El filósofo y poeta Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi tuvo la mayor influencia en la formación y desarrollo del sufismo en el mundo islámico. Sus seguidores llamaron al místico el mejor maestro. Ibn al-Arabi creó la literatura y la filosofía sufíes, despertando el interés por ellas no solo entre los musulmanes. De una forma u otra, pero influyó en todos los místicos islámicos posteriores.
El futuro "mayor maestro o jeque" (ash-shaikh al-akbar) del sufismo, que corresponde plenamente a la versión latina medieval del Magister Magnus, nació el 28 de julio (7 de agosto) de 1165 en la ciudad de Murcia en la Andalucía oriental. Su padre fue una persona influyente en la corte del gobernante de esta región de la España morisca, el sultán Muhammad ibn Mardanish.
Pronto la familia de Ibn al-Arabi acabó en Sevilla (Ishbilia), que se convirtió en capital y centro cultural durante la dinastía almohade. Aquí el niño recibió los conceptos básicos de la educación, tradicional para los musulmanes, que incluía el estudio de la Sunnah, la Sharia (legislación) y la gramática del idioma árabe. Sin embargo, bajo la influencia de los ideales sufíes, Ibn al-Arabi abandonó los estudios seculares bastante pronto y aceptó la iniciación en un sufí.
Los biógrafos dicen que uno de los amigos más cercanos de su padre, el gran sufí Abd al-Qadir Jilani, tuvo una influencia decisiva en el joven al-Arabi. Incluso el nacimiento de Ibn al-Arabi está asociado místicamente con la influencia espiritual de Abd al-Qadir, quien predijo correctamente que el niño sería una persona destacada. La decisión del joven de optar por el camino espiritual en lugar de una carrera como funcionario estuvo influida por la Reconquista, durante la cual los cristianos primero empujaron y luego acabaron por completo con el Islam en la Península Ibérica.
norte
En busca de mentores autorizados, el joven al-Arabi emprendió un viaje por Andalucía y los países del Magreb: el norte de África. Visitó Marrakech, Ceuta, Bedzhaya, Fez, Túnez. En Túnez, se reunió con el maestro sufí más importante de la época, Abu Madyan. En 1180, en Córdoba, conoció al famoso Ibn Rushd (nombre latinizado - Averroes). A la edad de 30 años, Ibn al-Arabi había ganado respeto y fama en los círculos sufíes debido a su habilidad para las ciencias filosóficas y esotéricas, amplitud de miras y piedad.
Durante dos años, de 1195 a 1197, Ibn al-Arabi se instaló en la ciudad de Fez, donde se comunicó con teólogos, místicos y sufíes. En esta época, las posesiones árabes en Andalucía estaban amenazadas de captura por el rey castellano Alfonso VIII, y los teólogos musulmanes discutían ferozmente sobre el sentido de la vida.
En 1200, Ibn al-Arabi comienza a prepararse para el hajj, una peregrinación a La Meca, deja su Andalucía natal para siempre y se dirige al Este. En Marrakech, experimenta una visión en la que, tras convertirse en un pájaro que revolotea alrededor del Trono Divino, se le ordena envenenarse en el Hajj, tomando como compañeros a Muhammad al-Hassar, un científico de Fez. Viaja a Fez, luego a Bedjaya y luego a Túnez, donde se encuentra de nuevo con Abu Madyan.
En 1202, Ibn al-Arabi partió hacia La Meca a través de Alejandría y El Cairo, donde en ese momento, después de varias malas cosechas, hubo una terrible hambruna. De camino a La Meca, visitó Jerusalén y Hebrón, se inclinó ante las tumbas de los patriarcas, de donde se trasladó a Medina, y en el mismo año terminó en La Meca.
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Aquí escribió la famosa colección de poesía Tarjuman al-ashvak ("El intérprete de los deseos"), una colección de poemas sufíes y un comentario sobre ellos. Desde 1223 hasta su muerte el 10 (16) de diciembre de 1240, Ibn al-Arabi vivió en Damasco, gozando del patrocinio de autoridades religiosas y seculares.
En 1229, el Gran Maestro recibe una visión en la que el Profeta Muhammad le ordena escribir el libro Fusus al-hikam (Gemas de la sabiduría). En este trabajo, Ibn al-Arabi desarrolló un concepto que más tarde se conoció como wahdat al-wujud ("la unidad del ser"), que se convirtió en la dirección más importante del pensamiento sufí y causó serias controversias entre los teólogos.
En otra de sus obras, Al-Futuhat al-Makkiyya ("Revelaciones de La Meca"), Ibn al-Arabi describe un ascenso conjunto a la Verdad (así es como prefiere llamar a Dios Ibn al-Arabi. Uno de los "hermosos nombres" o atributos de Alá en el Islam es "Verdad ", O" Verdad "(al-haqq), y el sufí recibe el conocimiento más elevado de los misterios del ser en el momento de la iluminación o como resultado de la revelación.
El patrimonio escrito de Ibn al-Arabi es de unas 400 (o muchas más) obras, de las cuales no han sobrevivido más de 200. Según la leyenda, a principios del siglo XVI se construyó un magnífico mausoleo sobre la tumba de Muhammad ibn al-Arabi.
Booker Igor
