La clave de uno de los misterios de la reliquia no reconocida de la cristiandad se esconde en el sermón del referendarium de la Iglesia de Santa Sofía Gregorio
Hace 430 años, el 14 de septiembre de 1578, cesaron los 1.500 años de vagabundeo de las cubiertas funerarias del Salvador. Finalmente encontraron la paz en la Catedral de Turín. Sin embargo, las disputas sobre la Sábana Santa de Turín aún no han terminado. Las tres reliquias más famosas del mundo cristiano - el sudario, el Grial y la lanza de Longinus - no son reconocidas como tales por ninguna de las principales iglesias cristianas, pero todas despiertan un gran interés tanto entre creyentes como entre científicos. Se suponía que un estudio de radiocarbono de la tela del sudario, llevado a cabo por iniciativa de la curia romana en 1988, reconciliaría a todos, ya que finalmente quedó claro que el sudario se creó no antes de 1260 y no después de 1390. Desde entonces, su estatus oficial en el mundo católico ha sido el de icono, no de reliquia. Pero aún quedan muchos misterios. Decir cuándo no significa responder a la pregunta "¿cómo?"Algunos intentaron demostrar que el sudario se podía pintar con pintura, mientras que otros argumentaron que esto requiere un destello brillante, como en una explosión nuclear. Igualmente confusa es la historia de los vagabundeos de esta reliquia.
¿No solo una mortaja?
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A pesar de los resultados del análisis de radiocarbono y de la posición oficial de la iglesia, según muchos creyentes y varios expertos, el sudario que se guarda en la Catedral de San Juan Bautista en Turín es el mismo sudario, un sudario rectangular (en griego "sindon") en el que estaba envuelto el Salvador Bajando de la cruz en el Calvario. El mismo Poncio Pilato dio permiso para el funeral, en respuesta a la intercesión del seguidor secreto de Cristo, José de Arimatea, un judío adinerado y miembro del Sanedrín.
La longitud del sudario es de 4 my 36 cm (a menudo se redondea a 4 my 40 cm), y el ancho es de 1 my 10 cm. El patrón de la tela de lino se conoce entre los trabajadores textiles como sarga de espina de pescado - "espina de pescado", o espina de pescado simple. Este tejido todavía se utiliza en el tejido.
Sin embargo, en la "espina de pescado" termina el carácter común del sudario, porque hay una leve huella amarillenta del cuerpo masculino en la tela: una vista frontal en la mitad que cubría el cuerpo desde arriba y una vista trasera, en la mitad que tocaba el cuerpo desde abajo. Las manos de la persona se doblan a la altura de las muñecas y cubren los lomos. Si ambas imágenes se combinan en una proyección ortogonal (lateral), se obtendrá una imagen tridimensional del fallecido. La peculiaridad de la imagen es que no se obtuvo como resultado de la utilización de tintes, sino como si la propia tela fuera sometida a algún tipo de tratamiento térmico.
El grabado -o imagen- reproduce la imagen de un hombre alto (175-188 cm) con una musculatura bastante desarrollada, con bigote, barba bifurcada y cabello largo hasta los hombros, que dividió por la mitad. También hay manchas de color marrón rojizo en la tela: rastros de sangre. Corresponden exactamente a las heridas que, según el testimonio de los evangelistas, recibió Cristo durante su pasión.
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La frente y el cuero cabelludo están marcados con pinchazos de una corona de espinas (debemos decir de inmediato que la tortura con una corona de espinas no estaba muy extendida, y fuera de la historia de Cristo no ocurre), y el rostro estaba hinchado a consecuencia de los golpes, e incluso se veía una magulladura impresionante en la mejilla derecha. En el lado derecho del esternón, hay una marca de una lanza con partículas de sangre y linfa, exactamente según el Evangelio de Juan. En la parte posterior, se ven claramente rastros de azotes con un látigo romano de muchas colas: un cuarto de losas. Se frota el hombro derecho, en el que los condenados a crucifixión tenían que llevar la cruz. En la muñeca derecha hay una uña redonda con rastros de sangre. La muñeca izquierda estaba ubicada debajo de la derecha y, en consecuencia, no dejó rastros de sangre. El esternón del difunto está dilatado, como si la víctima tratara desesperadamente de llevar aire a los pulmones, lo que es típico cuando se muere en la cruz. Coincide con la historia bíblica de que los pies de la víctima están intactos. El hecho es que para apresurar la muerte del crucificado, los romanos les infligieron un "golpe de misericordia": les rompieron las piernas. Colgarse de los brazos sin apoyo en las piernas provocó un edema pulmonar precoz, y el condenado murió más rápido. Cristo no necesitó un "golpe de misericordia": los soldados romanos decidieron que Jesús estaba muerto. Finalmente, se perforan ambos pies con un solo alfiler.
Lleva el sudario y otras pruebas de la historia. En particular, los rastros de un incendio que experimentó en 1532: áreas quemadas donde la tela entró en contacto con la plata fundida del arca y grandes manchas de agua. Los pliegues también son claramente visibles en la tela, el más notable de los cuales se encuentra directamente debajo del mentón de la cara crucificada.
Odisea del sindon milagroso: de la tumba a Constantinopla
Por primera vez se menciona la Sábana Santa en el Evangelio de Juan (20: 4-9): “… Pedro y otro discípulo salieron y fueron al sepulcro. […] Y, agachándose, vio las sábanas tendidas; pero no entró [en la tumba]. Después de él viene Simón Pedro, y entra en el sepulcro, y solo ve las sábanas tendidas y el paño que estaba sobre su cabeza, no acostado con pañales, sino enrollado especialmente en otro lugar. Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó ". Aquí el “otro” es el mismísimo evangelista Juan.
Y eso es todo, no hay más información, excepto la evidencia apócrifa de que José de Arimatea escondió el sudario en Qumrán. El hecho permanece: hasta el siglo XIV estamos perdiendo el sindon como artefacto, aunque las referencias a la imagen del rostro de Cristo no hechas por manos aparecen en las fuentes todo el tiempo.
En primer lugar, estamos hablando de informes sobre el llamado "Edessa mandilion" (del griego mandias - "bufanda, toalla, ubrus"). En la tradición católica, se llama "Tarifa de Verónica", y en la ortodoxa, "El Salvador no hecho por manos". Según las descripciones, era un trozo de tela rectangular en el que estaba impreso el rostro del Salvador, el primer icono.
La leyenda occidental y oriental del Mandilion no es la misma. En la tradición oriental (bizantina), la aparición del ubrus está asociada con Abgar V (Abgarus V, primera mitad del siglo I), el rey de Edessa (ahora Urfa en Turquía). Abgar padecía una enfermedad incurable: según una versión, gota, según la otra: lepra. Cuando las historias de los milagros de Jesús llegaron a su dominio, el rey envió una carta al Nazareno pidiéndole que viniera y lo liberara de su sufrimiento. Jesús no fue él mismo, a cambio le envió a Abgar un plato con el que, después de lavarse, se enjugó la cara; así es como se imprimió por primera vez el rostro del Salvador en la tela. Abgar no solo se recuperó, sino que también se convirtió en el dueño de una reliquia milagrosa de valor incalculable.
La primera evidencia escrita del sudario se remonta al siglo III y pertenece a la pluma de Eusebio (260–339), arzobispo de Cesarea. El sacerdote informa que por casualidad trabajó con documentos de la oficina de Abgar, e incluso pudo establecer que el apóstol Tadeo trajo el ubrus a Edesa. Pero en ese momento nadie sabía dónde estaban las tablas.
Según los cronistas, el Mandillion "emergió" en el 525, cuando hubo una fuerte inundación del Daisan (un afluente del Éufrates). Durante la reparación de las puertas de Edessa, que habían sido dañadas por el agua, en la pared sobre la entrada encontraron una cierta tela que tenía la imagen del rostro de un hombre. Bien podría haber sido el Salvador no hecho por manos; después de todo, fue después de este descubrimiento que Edesa se convirtió en el centro de peregrinaje cristiano. Además, después de 525, la iconografía de Jesús de Nazaret también cambió radicalmente. El antiguo joven sin barba con rizos rubios es reemplazado por un hombre de cabello negro y barba negra del fenotipo semítico, como se verá más tarde, que corresponde a la imagen del tocado. Por cierto, la tradición ortodoxa de colocar la imagen del Salvador no hecho por manos sobre las puertas de los monasterios y fortalezas proviene de este mismo lugar.
En el 944, en el referendarium de la Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, Gregorio (en otras palabras, el mediador entre los sacerdotes del templo y el emperador) transporta el mandilion de Edesa a la capital de Bizancio: el escenario de la transferencia del lienzo doblado por el sacerdote al emperador Constantino VII Porphyrogenitus (Kōnstantinos VII) es capturado en 905–959tos. Historias de emperadores bizantinos”, conservado en la Biblioteca Nacional de España. La miniatura muestra claramente el rostro barbudo representado en la tela. No hace mucho, se encontró en los archivos del Vaticano un registro de un sermón pronunciado por Gregorio en honor a este importante evento. Al describir el santuario, dice al respecto: “El rostro se imprimió debido al sudor de la muerte en el rostro del Salvador, y por la voluntad de Dios. Y coágulos de sangre de Su costado adornaban la huella . Resulta que el mandillón de Edessa era, después de todo, un sudario de entierro,llevando la huella de un cuerpo completo. Es decir, ¡era un sudario! Lo más probable es que durante mucho tiempo se percibiera solo como el rostro de Cristo, simplemente porque estaba doblado varias veces y enmarcado (recuerde el pliegue más profundo debajo de la barbilla, visible en la tela).
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La leyenda occidental del Mandillion es diferente. De acuerdo con ello, durante el viaje de la cruz al Gólgota, una mujer piadosa llamada Verónica entregó a Cristo un pañuelo para que se limpiara el rostro, por lo que la imagen del Salvador quedó en la tela. Con la ayuda de este Plata Verónica luego curó al emperador Tiberio (Tiberio Claudio Nerón, 42 a. C. - 37 d. C.). La principal diferencia entre el plato de Verónica y el mandillón de Edesa está en la expresión del rostro de Jesús. Si el Salvador no hecho por manos es la tranquilidad misma, entonces el Plat de Verónica está sufriendo (además, Cristo está representado en él con una corona de espinas). Sin embargo, la historicidad de Plata está muy cuestionada: Verónica era judía, pero su nombre fue "construido" a partir del latín vera - "verdad" y el icono griego - "imagen". Esto significa que este es un personaje posterior, ya "ideologizado". Por cierto,Los viajes de la Junta de Verónica prácticamente no están documentados de ninguna manera, pero ahora se conserva en la catedral de la ciudad italiana de Manoppello.
Durante la Cuarta Cruzada, cuando el ejército de Cristo saqueó Constantinopla (1204), el Mandilion desapareció. Después de eso, aparecerá en la historia escrita solo en 1357. Dónde estuvo la reliquia edesiana todo este tiempo, nadie lo sabe con certeza.
El caso de Jesús, el Gran Maestre y Baphomet
Algunos investigadores creen que durante todo este tiempo el sudario fue guardado por los Caballeros de los Caballeros Templarios: después de todo, fueron los principales financistas de la Cuarta Cruzada. Existe una versión de que primero la imagen milagrosa terminó en su tesoro en Akka, y después de su caída en 1291, en Sidón y luego en Chipre. Quince años más tarde, el Gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243-1314), transportó la reliquia a Francia. Fue entonces cuando se difundieron los rumores de que los templarios "adoran a una misteriosa cabeza barbuda, un ídolo con barba roja (¡recuerden el color pardusco del sudario! - Autor), que se llama el Salvador". Los templarios supuestamente llamaron al mismo cabeza barbuda Baphomet, y todos estos pecados juntos los convirtieron automáticamente en herejes. Fue así o de otra manera, no se sabe,pero fue precisamente la acusación de los templarios de adorar a Baphomet lo que utilizó el rey francés Felipe IV el Hermoso (Felipe IV le Bel, 1268-1314) para destruir la orden y apoderarse de su considerable riqueza. En marzo de 1314, Jacques de Molay fue quemado en la hoguera.
La implicación de los templarios en las aventuras del sudario es tan similar a la verdad que incluso se ha sugerido que la persona representada en el sindon no es otro que el propio Jacques de Molay, porque el sufrimiento que soportó en las mazmorras fue tan terrible como las pasiones. De Cristo.
Sin embargo, esta suposición no se sostiene. El hombre que estaba impreso en el sudario tenía unos treinta años y Jacques de Molay setenta. Y, sin embargo, la versión sobre la participación de los Caballeros del Templo en el sudario está respaldada por un hecho más. En 1944, los alemanes bombardearon, entre otros objetivos, la pequeña ciudad de Templecombe, en el sur de Inglaterra. Después de una de las redadas, varios edificios medievales fueron parcialmente destruidos. Mientras desmantelaban los escombros, bajo el techo de uno de ellos, encontraron la tapa de un ataúd con el retrato de un hombre barbudo, exactamente el mismo rostro representado en las copias bizantinas del Mandillion. Y esto no es una coincidencia: Templecom fue una vez una ciudadela de los templarios ingleses, un "centro de formación" donde se reunían todos los "cruzados profesionales" más valientes antes de ser enviados a Oriente Medio.
Tío, esposa y otros familiares
El sudario se reveló nuevamente al mundo solo en 1357, cuando la viuda del conde Geoffroi de Charny (1300-1356), que murió en la batalla de Poitiers, lo exhibió en la ciudad de champán de Lirey. Según los documentos, Charney recibió un sudario del rey Felipe VI de Valois (1293-1350) por su valor. Pero aquí también hay una circunstancia interesante. De Charney tenía un homónimo casi completo, el conde Geoffrey de Charney (muerto en 1314), uno de los socios más cercanos de De Molay, comandante de la orden en Normandía, que fue quemado junto con el Gran Maestre. La conclusión sugiere por sí misma que estos dos personajes estaban relacionados. Algunos historiadores afirman directamente que eran tío y sobrino. Y luego resulta que De Charny en realidad recibió la reliquia no del rey, sino de los Templarios.
Existe otra versión de la historia de la aparición de los Sindon en Europa, también asociada al clan Sharni. Según esta hipótesis, en la primera mitad del siglo XIII, el sudario se encontraba en la Rumanía latina. El llamado estado surgió tras el saqueo de Constantinopla por los cruzados, en parte del territorio bizantino (al este de la península balcánica y al oeste de Asia Menor) y existió hasta 1261. Los colonos que se asentaron en estas tierras y no regresaron a su tierra natal se llaman franco-griegos. Entonces, varios historiadores sugieren que el ubrus estaba con la familia franco-griega Sharpigny de Morea (actual Peloponeso). Pero, ¿cómo llegó a ellos?
Los partidarios de esta versión argumentan que después del saqueo de Constantinopla por los cruzados, Sindon cayó en manos del caballero borgoñón Othon de la Roche (m. 1234), quien probablemente dirigió el ataque a la iglesia de Pharos, donde se guardaba el ubrus. En 1204, Otto recibió el título de duque de Atenas. El Ducado de Atenas formaba parte de la Romaña latina y estaba en las inmediaciones de Morea. Existe evidencia indirecta de que de la Roche y Charpigny estaban en una relación familiar, por lo que el sudario bien podría haberse transferido de uno a otro. A principios del siglo XIV, Charpigny se relacionó con Charny: Agnes de Charpigny se casó con Dre de Charny, el hermano mayor de Geoffroy de Charny. Esto significa que la joven esposa bien podría haber traído la reliquia con ella.
Todo lo que el rey ha dejado
Sea como fuere, en 1357 la Sábana Santa ya estaba en Champagne y se exhibió en la Iglesia Lyraean de Santa María. Incluso entonces, estallaron violentas disputas alrededor de la portada. Por ejemplo, el obispo Pierre d'Arcis de Trois (Pierre d'Arcis), cuya diócesis era miembro de Lirey, declaró que Sindon era una falsificación, porque el Evangelio no dice nada sobre su destino. Entonces el Papa defendió personalmente la reliquia (o más bien, el antipapa, era la época del cisma de la Iglesia en Europa) Clemente VII (Clemente VII, 1342-1394), en enero de 1390 reconoció como legal la demostración del sudario con una bula, aunque con la aclaración de que el sindon debía mostrarse a los peregrinos. como una "imagen o copia" del original.
A mediados del siglo XV, la familia Sharni cayó en decadencia. Luego, la nieta de Geoffroy de Charny Marguerite en 1443 tomó el ubrus de la iglesia de Lyraean (por lo que los cánones locales luego la anatematizaron) y partió en un viaje por Europa, con la esperanza de cambiar el santuario por refugio y una casa en algún tribunal. Sus aventuras duraron diez años y terminaron gracias a Ludovico I di Savoia (1413-1465). Desde entonces, la dinastía Saboya siguió siendo la guardiana del sudario durante más de quinientos años.
En 1464, el Papa Sixto IV (Sixto IV, 1414-1484) confirmó la autenticidad del sudario y se le construyó una capilla en Chambéry. En 1532, se produjo un incendio allí y la reliquia se salvó por un milagro, pero desde entonces han quedado rastros de fuego y agua en Sindon. En 1578, el sudario fue transportado a Turín, la nueva capital de la dinastía Saboya. Allí se guardaba en la Catedral de San Juan Bautista y, hasta la Segunda Guerra Mundial, se exhibía cada 4 de mayo para el acercamiento de los feligreses.
Cuando en 1946 el último rey italiano de la dinastía Saboya, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983), abdicó y se dispuso a exiliarse, todas sus propiedades fueron confiscadas por el estado. A excepción del sudario, que no figuraba en ningún documento como objeto de su propiedad y, por tanto, no podía ser confiscado. El 27 de marzo de 1981, Umberto, ya preparándose para retirarse, legó la reliquia a la Santa Sede, es decir, al Papa, que en ese momento era Juan Pablo II (1920-2005).
Ahora el sudario está en la Catedral de Turín. Se almacena en un arca llena de gas inerte hecha de vidrio a prueba de balas. Está protegido de la luz y se mantiene la temperatura requerida en la habitación. La reliquia se lleva a los creyentes una vez cada cuarto de siglo. La última vez que sucedió fue en 2000, cuando más de un millón de personas vieron la reliquia invaluable.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel
