El artículo, según fotografías y dibujo de petroglifos, describe la solución compositiva, tamaño, material y, principalmente, la forma y naturaleza de las imágenes. Se está llevando a cabo una sistematización de signos, la mayoría de ellos comparables a pictogramas, jeroglíficos y slabas hititas. Al final del artículo, se propone la datación de los petroglifos de la placa de la lupa, cerca del cambio del 3er al 2do milenio antes de Cristo. y atribución etnocultural.
Palabras clave: petroglifos, jeroglíficos, pictogramas, hatto-hets. Losa de lupa, tamgas, dólmenes de prueba, logograma.
La historia del descubrimiento de este monumento arqueológico tiene 15 años. Luego fue vista por primera vez en el barranco entre el ferrocarril y la carretera al norte del pueblo de Loo, pero no fue evaluada adecuadamente y no causó ningún interés. Fue redescubierto por Khusht Madin, un historiador local del pueblo de Bolshoi Kichmai en 2013; la losa, por invitación del historiador local, fue examinada, limpiada y fotografiada por los investigadores del Adyghe RIGI que lleva el nombre de T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. y Kudin M.
Las fotos con breves comentarios de A. Kizilov llegaron a Internet y, por lo tanto, algún círculo del público pudo familiarizarse con el hallazgo.
norte
El autor de estas líneas tuvo la oportunidad de inspeccionar el lugar del descubrimiento y realizar un dibujo detallado de imágenes de petroglifos de la losa de arenisca. Las dimensiones de la losa son de 60x50 cm, el espesor es de 16 - 22 cm, el plano gráfico es tuberoso, su forma es subrectangular, más bien trapezoidal. Hay alrededor de cincuenta caracteres, pero el conteo preciso es difícil debido a que se entrelazan en composiciones sintéticas.
Las imágenes fueron tomadas con diferentes herramientas y posiblemente en diferentes momentos. Hay dibujos grabados con punta de aguja o punzón, más profundos y anchos, dibujados con cincel de pedernal o bronce; agujeros redondos perforados con una punta puntiaguda en la cantidad de 14 con un diámetro de 5 a 15 mm; trazos lenticulares de diversas formas y tamaños. Hay imágenes figurativas: una figura geométrica de perfil de un ciervo en un poste, dos fachadas de un testner (dolmen), un contorno esquemático de un pez, una estructura con techo a dos aguas, un "barco solar", una especie de barco con una vela. La mayoría de los petroglifos son símbolos-signos encontrados entre los jeroglíficos hititas: una celosía rectangular con siete líneas paralelas; un triángulo con un agujero en el centro: estrellas de seis y siete puntas; cruces rectas y oblicuas: figura en forma de F: arco apuntado;esquinas y arcos paralelos emparejados. Se consideran algunos signos de la escritura jeroglífica y silabárica hitita: logogramas de las palabras "dios", "camino", "fertilidad", "bien-bien", "sacerdote", "estrella", "cien", "misericordia", "grandeza", " sol "," bisabuelo "," luna "," tumba "," minala ". (5, 1960, págs. 262 - 268).
Se reconocen signos que se asemejan a los tamgas de Abaza, Abjasia y Adyghe, que, según algunos investigadores del Cáucaso y viajeros europeos, proceden de jeroglíficos hititas. Se ven Tamgas de Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, págs. 160-171).
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Se notan dos características de los petroglifos de losa: eludir la losa roma (escriba hitita) al realizar composiciones perimétricas y el carácter funerario del contenido (semántico). La última observación se sustenta en la semántica de las imágenes de la mitad pictórica inferior del plano, cuando se ven (cuando se ven) desde el costado del pez.
Según el simbolismo popular de Adyghe, el "pez" personifica el inframundo, en el que se mueven los que dejan la luz blanca en el "barco solar", como el faraón fallecido en el antiguo "Libro de los muertos" egipcio. Imágenes de dos fachadas de dólmenes de prueba, la primera de las cuales fue una función funeraria, así como el jeroglífico de una tumba con arco apuntado, refuerzan la idea enterrada. La figura de un ciervo con siete cuernos ramificados en un palo recuerda el rito funerario del sacerdote-rey del montículo Maikop "Oshad" con esculturas de cuatro toros en postes tubulares y "heikeljiki" que representan toros y ciervos de bronce y plata en las cuatro esquinas de las tumbas reales de Aladzhachuyuk (Turquía. 1, 1995, levha 2, 3).
Hay una imagen estilizada de un ciervo en un poste en una pirámide de marga encontrada por A. A. Sazonov cerca de la aldea del distrito Gorodskoy Teuchezhsky de Adygea (6, 1997: 20). El análisis arqueológico y de historia del arte de las imágenes de la pirámide nos permite atribuirlo a la cultura arqueológica Maikop. No solo el estilo lineal-geométrico del petroglifo y el poste, sino también el jeroglífico sobre el que descansa el poste, habla de la semántica funeraria de la imagen de un ciervo en la losa de la lupa. Aunque el símbolo hitita de la tumba de esta imagen perdió sus detalles decorativos, se mantuvo la forma básica reproducida por E. Laroche (5, 1960: 273).
Junto al dibujo de la tumba sepulcral se encuentra la fachada del dolmen de prueba con un gran agujero encima. Es esta forma de fachadas la característica de la Shapsugia del Mar Negro. Aquí está muy extendido un tipo de megalito semi-monolítico (el llamado tipo de canaleta), y cuando se deja caer la placa de cubierta, la fachada toma la forma de un trapecio con esquinas superiores redondeadas. Tal contorno simbólico del sujeto de prueba difiere del petroglifo en el techo del dolmen de prueba compuesto de la cresta Dudugush descubierto por M. V. Gavrilov en 1991 en la parte montañosa de la región de Maikop de Adygea. (11, 2001, pág. 58).
Este último se diferencia del de Loupe en el contorno lineal del techo en forma de línea horizontal. Sobre esta línea está grabado un círculo con una cruz oblicua inscrita. En lugar de este símbolo del petroglifo Dudugushevsky, posiblemente concebido como solar, se perforó el agujero redondo más grande en la placa de la lupa (composición 9). Además del petroglifo Dudugushevsky, la trama de la fachada del dolmen aparece en la heráldica de Adyghe-Abaza. Esto se refleja de manera más figurada en el taur-tamga de los kabardianos de Pshunetlev. Aquí la imagen está cerca de la "fachada" de la losa de la lupa, es decir, sin superposición horizontal en forma de figura arqueada con un círculo de "agujero" en el medio del arco. Otros tamgas, alrededor de 10, se complican con imágenes de detalles técnicos por razones del proceso de marca (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, etc.). (18, 1993, págs. 145, 160 - 171).
No existen tales signos en los jeroglíficos hititas-khat. Este es un antiguo símbolo caucásico puramente local asociado con los antepasados de los abaza, abjasios y circasianos. (10, 1999, p. 15.2001, p. 51; 14, 2001, p.; 9, 1993, p. 268.
En la losa de Lupa, las fachadas de los sujetos de prueba están grabadas en ambas esquinas inferiores (composiciones 4 y 9). Entre ellos, en la fila inferior, hay un petroglifo "pez" (PCE) verticalmente, nariz hacia abajo, que, según el simbolismo popular circasiano, muestra la relación del símbolo con el más allá (composición 14). En las proximidades del petroglifo de peces hay cuatro signos: una cruz recta, un logograma hitita de la palabra "dios", un signo similar al silab "li" hitita (composiciones 12, 13) y un triángulo rectángulo.
Cabe destacar la delimitación no aleatoria de la parte exfoliada de la losa. Cuatro composiciones de petroglifos están grabadas en él con surcos más anchos, profundos y más erosionados … Esta parte de los petroglifos de losa parece anterior. La composición superior "1", mirando desde arriba, representa el escudo de armas del clan Abaza "Aisova" con el signo de grandeza, según los jeroglíficos hatti-hititas. Debajo está el jeroglífico hitita para "arco" (composición 2). Aún más baja es la composición "3" de un arco (invertido) con el logograma de la palabra "luna" (arma) y algún tipo de signo en forma de T similar al número hitita "11". Cerca hay un petroglifo en forma de la mayúscula latina "R" ®. En la esquina inferior de la parte delaminada de la losa se encuentra grabado un petroglifo de la fachada del probatorio con una losa de cobertura, posiblemente de tipo teja, ejecutada (oblicuamente) desde la esquina.
Si mueve su mirada desde la primera composición hacia la izquierda a lo largo del borde superior de la losa, entonces un triángulo con un agujero en el centro será adyacente. En los jeroglíficos hititas, el triángulo, pero sin un círculo central, simboliza la palabra "su" (shu) - bueno, salud, bueno, que coincide con el lexema y semántica similar de Adyghe y Abaza. Un triángulo con un agujero puede significar "un alma amable" (una persona con un alma amable).
La siguiente composición "6" se compone de tres elementos: una pequeña estrella de siete puntas, una celosía subcuadrada con siete líneas paralelas y cuatro trazos perpendiculares a ellas, y una cruz recta con una larga viga inferior y una superior apenas perceptible. Dentro de la rejilla hay un orificio redondo de tamaño mediano.
En el simbolismo adygeyano, el número "7" está asociado con la constelación "Zhuag'o zeshybl" (Osa Mayor), que simboliza la fertilidad y la abundancia. La celosía rectangular está asociada con el arado, la agricultura. (3, 1930). En la esquina superior izquierda desprendible de la losa, se inscribe una composición geométrica “7”, basada en un petroglifo de estructura piramidal, un silab hitita y dos signos tipo tamga (Gobeshi y Abaev. (18, 1993: 122-139).
En el centro de la losa está el grupo de personajes más complejo de las composiciones 10 y 11, que se extiende en una especie de línea oblicua y subrayado por una línea recta. La composición "10" se basa en el "barco del sol". Sobre ella, entrando parcialmente en su imagen, hay un triglifo rayado de plumas conectado a una estrella de 6 puntas. Otra estrella más pequeña de 6 puntas está grabada al lado de la derecha. El rayo horizontal de esta estrella termina en una cruz oblicua lineal delgada. El triglifo de la parte superior se conecta con dos rayos de una gran estrella y forma una figura cercana al logograma del nombre hitita "Asitavada" (5, 1960, págs. 279, 286) y al mismo tiempo al tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "Dios hombre"). (18, 1993, pág.278). Esto puede considerarse una función sacerdotal. La estrella de seis puntas, según la semántica propuesta por E. Laroche, podía simbolizar el amor entre los hititas, y la cruz oblicua era un símbolo de la sacerdotisa.(5, 1960, pág.278).
Dado que la composición 11 está incluida en la línea, y esta última está encabezada por el "barco solar", girado por la quilla hacia la izquierda, entonces la lectura de la línea debe comenzar de derecha a izquierda. Si tomamos un agujero redondo para un símbolo de un alma humana, una figura de tres ramas para un logograma de la palabra "respeto", un arco invertido para un logograma de la palabra "bisabuelo" (5, 1960, págs. 274, 278), podemos obtener el siguiente significado: "Respetar el espíritu de" Kyakhsky (5, 1960, p. 274) bisabuelo ", las almas amorosas de Asitava y las sacerdotisas le son enviadas en el" barco solar ". En un mensaje tan antiguo, es posible asumir una costumbre o un caso de muerte voluntaria u obligatoria de un compañero.
Se puede imaginar que la fila vertical de la parte separada de la placa de lupa está dedicada a uno enterrado en el dolmen, y en el plano principal, a un par de su descendiente Asitava. Composiciones periféricas, como los sellos de un icono medieval, caracterizan a cada uno de los dos enterrados. Los aspectos más importantes de la atribución de un nuevo artefacto antiguo, la arqueología, son la sincronización cronológica, el vínculo etnocultural o arqueológico-cultural. No resultaría tan difícil determinar el momento de creación de esta obra petroglífica, si la losa estuviera ubicada cerca o sobre el propio monumento arqueológico de carácter doméstico, defensivo o funerario. Pero este no es el caso, porque la losa se deslizó hacia el barranco desde la cresta, cuya parte final estaba entre dos carreteras estratégicas. Abajo: un acantilado hasta el ferrocarril de 40 a 30 metros de altura;subiendo una pendiente pronunciada hasta la carretera Tuapse - Sochi, de unos 25-20 m de altura. Este parche se vio gravemente perturbado durante la construcción de la vía férrea en 1946, y no quedó ni un metro debajo de la hoja topadora durante los trabajos de construcción y reparación de la carretera. en el lugar.
Seguramente, cerca o cerca de la losa había uno o varios dólmenes de prueba, cuyas fachadas se reflejaban en los petroglifos. Esto se evidencia por el contenido funerario de la mayoría de las composiciones petroglíficas. Con toda probabilidad, la losa estaba en un podio con una altura al nivel del vientre-pecho de un quadratores (cantero - italiano), a juzgar por el método de bypass de aplicación de signos. Y es lógico pensar en su ubicación y uso en el portal del dolmen de prueba, o en un santuario cerca de estructuras megalíticas.
Dentro del Mar Negro Shapsugia, el llamado. Planchas de Ol'ga con petroglifos, publicadas por A. A. Miller y fechadas por él en los siglos X-XII. (12, 1909). Los petroglifos de una losa representan una trama de culto-funeral con pictogramas de un templo cristiano y una figura femenina. En la otra placa hay un pictograma de un caballo, una figura masculina y un velero muy esquemático. Pero en ninguna parte se ve la imagen de la persona de prueba (dolmen), aunque el pictograma de la mujer se da en posición reclinada junto a la cruz, con toda probabilidad enterrada. De los viajeros europeos de la Edad Media, nadie menciona los megalitos, aunque muchos de ellos en su totalidad son de la Edad del Bronce (y algunos del Calcolítico) cerca del mar. Parece que los Shapsug no se los mostraron a ninguno de los invitados, y eran tabú para las imágenes. Especialmente,Las sondas en la Edad Media se usaban funcionalmente como santuarios y altares, pero no como tumbas.
La famosa "losa" de Maikop pertenece por dos autores al período de Bronce tardío de la Edad del Bronce (17, 1971, págs. 28, 29; 7, 2009, págs. 87, 88), pero entre sus petroglifos no hay imágenes de los jeroglíficos de los sujetos de prueba, similares a las fachadas del dolmen compuesto Dudugushevsky. o la placa de la lupa. G. F. Tarchaninov sugirió el carácter importado de la placa Myakop. El autor de este artículo también admite el hecho de que la inscripción jeroglífica de Silabo en la losa de Maikop fue ejecutada por el cortesano del rey hitita Supiluleuma II, que llegó de Anatolia, donde no había tales "casas de piedra" y que no había visto los megalitos del norte del Cáucaso. También es importante que en 1195-1197. ANTES DE CRISTO. (datación de la placa Maikop según N. G. Lovpache), es decir al final de la Edad del Bronce, los sujetos de prueba no se construyeron, pero en la función funeraria fueron utilizados ocasionalmente por los montañeros de la actual región de Maikop. (4, 1999, pág.52, fig.16,desde. 21, 22).
Un monumento anterior de la cultura del dolmen es el dolmen de prueba de Kolikho en Shapsugia del Mar Negro, fechado por V. A. Trifonov en los huesos enterrados en él, en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. (16), aparentemente, contenía material no seleccionado de la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo. Según el investigador principal de los dólmenes de prueba del Cáucaso V. I. Markovin, los megalitos se construyeron en la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo y luego continuaron funcionando como tumbas. (10, 1999, pág. 398). Aquellos. material de la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo del dolmen de prueba, Kolikho está asociado con un rito funerario secundario. Pero la loseta redonda de piedra que se encuentra en la parte inferior, debajo de los huesos, con 7 jeroglíficos en un lado, debe referirse al tiempo de la construcción del megalito, es decir. en la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo. Entre los jeroglíficos de este azulejo, no hay un pictograma de un dolmen testner,pero en el texto leído por N. G. Lovpache, se menciona un asiento fuerte (de piedra), en el que un probation puede pensar (8, 2013: 252, 254).
Un elemento antiguo de la placa de lupa es el pictograma de un ciervo en un poste, típico de los estándares de la cultura Maikop del Cáucaso Norte y la cultura Aladzha-Guyuk en Anatolia. Estas culturas se remontan a no más tarde del tercer milenio antes de Cristo.
Desafortunadamente, no hay hitos cronológicos en la propia losa, a partir de los cuales se puede comenzar en su datación histórica. Antes del pictograma de un sujeto de prueba en la parte exfoliada, E. Laroche puede leer la composición "3" con un arco hacia arriba como 15 de noviembre (undécima media luna); pero no se indica qué año. Una tradición similar se ve en la escritura antigua de Asia Menor. Así, Jacques de Morgan en el libro "El origen de los pueblos del Cáucaso" da la inscripción de la tablilla del siglo XXIII aC. De la biblioteca de Nínive, y en la que el conducto cuneiforme dice: “En la vigésima luna nueva, llega el rey Hati (Var Xati) y toma el trono” (Akkada - NL). (14, 1889, pág.55).
El autor del libro de París determina la fecha del evento indicado 3750 a. C., a partir del tratado clásico caldeo de astrología, de donde obtuvo información para la tableta Naramsin, el antiguo rey asirio.
Pero no tenemos una fuente similar al tratado caldeo, sino solo una línea vertical de cuatro composiciones jeroglíficas-pictográficas. Según los jeroglíficos hatti-hititas, esta línea se puede leer aproximadamente de la siguiente manera:
"El alma del gran profeta (Aisa) del famoso arquero - el alma de Muva en la undécima media luna alcanzó el psaun - la casa del alma".
Se supone que el clan Abaza de Ais ha conservado el antiguo jeroglífico-tamga de la Edad del Bronce. (18, 1993, págs. 160, 164).
En consecuencia, los petroglifos de la Loupe plta no pueden tener más de medio milenio. Según la posición cronológica de los sujetos de prueba en forma de canal, determinada por V. I. Mrkovin (10, 1999, p. 398), la losa de Loupska, cuyo petroglifo representa la fachada de un dolmen de este tipo, debería ocupar la plataforma cronológica de la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo.
Con respecto a la atribución cultural, la placa de Lope debería incluirse definitivamente y sin duda en la cultura de los dólmenes tardíos del Cáucaso occidental.
Con respecto a la atribución etnocultural, conviene recordar la idea de los lingüistas sobre la diferenciación de una única lengua abjasia-adyg, precisamente en la era del dolmen. (10, 1999, pág. 395).
Considerando la proximidad más cercana de los jeroglíficos y tamg-tauras de la placa Loup al Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), y en general, a los Kyakhs, pero especialmente a los Abaza (Abazgs de la era antigua y principios de la Edad Media) - Aisov, 1994, p. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, escudos patrimoniales abjasios (kyakhir), es más correcto definir - la etnia Abjasia-Adyghe del bronce desarrollado de la región oriental del Mar Negro.
Esta interpretación preliminar es muy esquemática. Hay muchas ambigüedades en él y hay esperanzas de aclararlas con el tiempo. Todavía existe la oportunidad de desentrañar los enigmas de las composiciones petroglíficas del plano gráfico principal de la placa Lupa. Loupskaya recibió su nombre por el lugar del hallazgo, ubicado al final de la llanura aluvial del río. Lopes (Adyghe), cerca de su confluencia con el Mar Negro.
Descifrar las composiciones pictográficas-jeroglíficas de la losa proporcionará información sobre el lado de tierra del rito funerario de la cultura dolmen, hasta cierto punto, una oportunidad para restaurar el léxico perdido de las lenguas Adyghe, Abjasia y Abaza atrayendo términos y nombres hutt.
Además de las perspectivas arqueológicas, históricas y lingüísticas, los petroglifos de la placa de la lupa permiten presentar no solo el antiguo carácter literario de sus signos, sino también el arte escultórico y gráfico de los antiguos antepasados de los abjasios-adygos de la Edad del Bronce desarrollada.
Finalmente, la resolución de los misteriosos patrones pictográficos-jeroglíficos puede reducir la fecha de la losa por la imagen mitologizada de algún hecho histórico.
Además de Khusht Madin y Andrey Kizilov, los jóvenes patriotas Shapsugs Sheretluk Shumaf y Chachukh Akhmed mostraron una participación activa y asistencia en la entrega de la losa Loupe, haciendo bocetos, fotografiándolos y preservándolos. Gvashev Ruslan, un conocido activista social del activo mundo Adyghe, no se mantuvo al margen de la preocupación por este asunto.
