De alguna manera tuvimos una publicación polémica sobre cómo era Rusia antes del bautismo y cómo los rusos comenzaron a ser llamados "rusos". Continuemos este tema con información más indiscutible: tradiciones al construir una casa.
Construir una casa es un acto de creación, creación. Y los carpinteros en Rusia fueron comparados con sacerdotes, fueron considerados involucrados en la esfera sagrada y dotados de fuerza sobrenatural y conocimiento especial del mundo exterior. Para legitimar el nuevo modelo de mundo, el mundo transformado por la creación realizada, la construcción fue acompañada de ciertos rituales …
Definición del centro
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La construcción comenzó con la definición de un centro ritual. El centro de la futura vivienda o su esquina roja (frontal, sagrada) fue reconocida como tal punto. Aquí se plantó o clavó un árbol joven (abedul, fresno de montaña, roble, cedro, árbol con un icono) o una cruz hecha por carpinteros, que se mantuvo hasta el final de la construcción.
Un árbol o una cruz se compararon con el árbol del mundo, simbolizando el orden mundial, el espacio. Así, se estableció una relación de similitud entre la estructura de la estructura futura y la estructura del cosmos, y se mitologizó el acto mismo de construcción.
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Víctima
En el centro, designado por el árbol del mundo, se colocó el llamado sacrificio de construcción. Como el mundo, que en la representación mitológica fue “desdoblado” del cuerpo de la víctima, la casa también fue “sacada” de la víctima. En las primeras etapas, los eslavos no excluían los sacrificios humanos al colocar edificios, luego el ganado (la mayoría de las veces un caballo) y los animales pequeños (gallo, pollo) se convirtieron en el equivalente ritual de un sacrificio humano.
Un extracto del nomocanon cristiano dice: “Al construir casas, se acostumbra colocar el cuerpo humano como base. Quien pone a una persona en el fundamento es castigado con 12 años de arrepentimiento en la iglesia y 300 reverencias. Pon un jabalí, un toro o una cabra en los cimientos . Más tarde, el sacrificio de la construcción se volvió incruento. Un conjunto de tres símbolos de sacrificio es estable: lana, grano, dinero, que se correlacionan tanto con las ideas de riqueza, fertilidad, prosperidad como con la personificación de los tres mundos: animal, vegetal y humano.
Colocando la primera corona
El rito del sacrificio se combinó con la colocación de la primera corona. Se prestó especial atención a esta operación, porque la primera corona es modelo y el resto de coronas que componen el marco. Con la colocación de la primera corona, se realiza el esquema espacial de la vivienda, y ahora todo el espacio se divide en hogar y no hogar, interno y externo. Por lo general, en este día, los carpinteros ponen solo una corona, seguida de un tratamiento de "salario" ("superpuesto", "estiba"), durante el cual los maestros dicen: "Buena salud a los propietarios, y la casa permanecerá hasta que se pudra".
Si los carpinteros desean el mal a los dueños de la futura casa, entonces incluso en este caso, colocar la primera corona es el momento más apropiado: golpear el tronco en forma transversal con un hacha y teniendo en cuenta el daño pretendido, el maestro dice: “¡Hack! ¡No te despiertes así! - y lo que planeó se hará realidad.
Colocación de matrices
El momento central de la construcción, la colocación de la estera (la madera que sirve de base para el techo), estuvo acompañada de acciones rituales, cuyo propósito era brindar calidez y prosperidad en la casa. Uno de los carpinteros caminó alrededor del tronco más alto ("corona craneal"), esparciendo grano y lúpulo a los lados. Los dueños oraron a Dios todo este tiempo. El maestro sacerdote subió a la matitsa, donde un abrigo de piel de oveja estaba atado con estopa, y en sus bolsillos había pan, sal, un trozo de carne, una col y una botella de vino verde.
Se cortó la estopa con un hacha, se recogió el abrigo de piel debajo, se comió y bebió el contenido de los bolsillos. Podrían levantar la matitsa con un pastel o una barra de pan atada. Después de la instalación de la alfombra y las golosinas "matic", montaron a caballo con canciones para que todo el pueblo pudiera ver que la alfombra estaba colocada. Y solo un día después continuaron terminando de construir la casa.
Cortando ventanas y puertas
Se prestó mucha atención al proceso de hacer aberturas de puertas y ventanas para regular y asegurar la conexión del mundo interior (en casa) con el exterior. Cuando insertaron el marco de la puerta, dijeron: “¡Puertas, puertas! Calla los espíritus malignos y roba”, e hizo la señal de la cruz con un hacha. Lo mismo sucedió cuando instalaron dinteles y alféizares por ventanas, y de la misma manera se volvieron hacia las ventanas con la petición de que no dejaran entrar a la casa a ladrones y espíritus malignos.
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Cobertura del hogar
El cielo es el techo de la tierra. De ahí el orden del mundo, la armonía, porque todo lo que tiene un límite superior está acabado, claro. Una casa, como una imagen del mundo, se vuelve "nuestra", habitable y segura sólo cuando está cubierta. El último, el tratamiento más abundante de los carpinteros, que se llamó el "bloqueo" del techo, está relacionado con la colocación del techo. En el norte, organizaron un "salamatnik", una cena familiar solemne para carpinteros y parientes. Los platos principales fueron salamata de varias variedades: pasta espesa hecha de harina (trigo sarraceno, cebada, avena) mezclada con crema agria y sazonada con ghee, así como papilla hecha de cereales fritos en mantequilla.
Fin de construcción
Los rituales que completan la construcción de la casa parecen ser huellas. Durante un período determinado (7 días, un año, etc.) la casa tuvo que permanecer sin terminar para evitar la muerte de alguno de los miembros de la familia. Por ejemplo, podían dejar sin blanquear un pedazo de la pared sobre los íconos o no hicieron un techo sobre la entrada durante un año para que "todo tipo de problemas volaran por este agujero". De modo que lo incompleto, lo incompleto se asoció con las ideas de mantener el orden existente, la eternidad, la inmortalidad, la continuación de la vida.
entrada a la casa
Y ahora, finalmente, fue posible comenzar a celebrar el estreno de una casa. En los viejos tiempos una persona cambiaba no solo la casa, sino también todo el espacio, y en este espacio todo era importante: si se veía el horizonte, el amanecer y el atardecer, para que se viera el camino, y había agua cerca para que el vecino fuera bueno, cómodo tanto para el caballo como para el ganado. tuve que. Y la casa misma, el centro de este espacio, el lugar más sagrado, ha sido revisada muchas veces. Y de repente, durante la construcción, el material no era el adecuado, los carpinteros no agradaban, pero plantaban un tronco "malvado", una persona con una mirada cruel pasó y lo echó, ¿los espíritus malignos se asentaron por la envidia de alguien?
Las acciones rituales de entrar a la casa comenzaron en una semana. Experimentando la seguridad del alojamiento, en la primera noche dejaron entrar un gato y un gato en la casa, si todo iba bien llevaban un gallo y una gallina, al tercer día ya un lechón, en los días siguientes una oveja, una vaca y un caballo. Las aves y los animales son muy sensibles y, por lo tanto, muestran al propietario si el lugar es "bueno". Y solo el séptimo día la gente se instaló en la casa. Durante mucho tiempo se ha notado que quien entra primero a la casa es el primero en morir. El primero que entra asume todo el mal que pueda estar presente en un nuevo lugar, o sea víctima de los árboles talados para la construcción. Y si había ancianos "cansados de la vida" en la familia, eran los primeros en entrar. Si no había ancianos, invitaban a un extraño que no creía en el diablo ni en Dios, y luego comenzaron a invitar a un farmacéutico alemán o un médico alemán,que trataba tales órdenes como un juego. Aunque, en algunos lugares se limitaron solo a lanzar un gallo en la casa. Si cantaba, era una buena señal.
El pan, los cereales y, especialmente, la masa (una tina de madera para la masa) tienen un tremendo poder limpiador. Por eso, a veces el dueño podía entrar primero con un chucrut en la mano, seguido de la anfitriona con el pollo, luego le seguía el joven. La mudanza de la familia fue acompañada por el rito de trasladar el fuego de la antigua vivienda y el reasentamiento del Brownie del viejo horno de cocción al nuevo. El brownie fue llamado e invitado: “¡Brownie! ¡Duende! ¡Ven conmigo!". O el dueño, de pie en la puerta e inclinándose por tres lados, exclamó: "Padre Brownie y Madre Brownie, Padre Dvorovoy y Madre Dvorovaya con toda la familia, ¡vayamos a nuestra nueva casa a vivir con nosotros!" El brownie se llevaba al calor del horno en una "pala de pan", con una olla de avena o en una bota de fieltro. Luego, la anfitriona cortó la primera rebanada de pan y la puso “debajo del fuego” y saludó al Brownie.
Entraron a la casa con un hilo, una cuerda o un cinturón. Todos estos objetos son símbolos del tiempo, la longevidad, la vida que unen a los parientes. Llevaban consigo agua y una bebida de miel (hidromiel), intentaron llevarse a Dolya de la casa vieja a la nueva. Se creía que no solo una persona tiene una participación, sino también una cabaña. El traslado de Dole se expresó en el hecho de que del antiguo lugar al nuevo se trasladaron algunos “símbolos de habitación”: estatuas de los dioses, amuletos, fuego de hogar, basura de la casa e incluso una canasta de estiércol del granero. Llevaron la papilla poco cocida e inmediatamente la pusieron a cocinar en un fuego nuevo.
