Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - periodista polaco, publicista, crítico literario, traductor. Nacido en Stanislav (ahora Ivano-Frankivsk). A partir de 1904 estudió historia y polonística en la Universidad de Lviv. Vivió en Lvov hasta 1927, realizando trabajos de redacción, tras lo cual se marchó a Poznan, donde en 1932 defendió su doctorado en filosofía. Vivió el período de ocupación en Lviv, después de su liberación pasó tres años en Cracovia, y luego se mudó a Opole, donde pasó el resto de su vida. La herencia creativa de S. Vasilevsky es una serie de libros sobre Lviv, así como ensayos y ensayos históricos, dedicados principalmente a la cultura de las costumbres polacas y la literatura de la época de la Ilustración y el Romanticismo.
La cuestión del vampirismo ha sido de interés para los etnólogos desde la antigüedad. El tema de un vampiro, un muerto que, tras su muerte, vive una vida diferente, manteniéndola a expensas de la sangre viva de otras personas, es uno de los más interesantes del folclore. Cuando cae la medianoche en una noche iluminada por la luna, el vampiro se levanta de la tumba y vaga por la tierra en busca de personas. Mata a sus víctimas succionándoles sangre. El asesinado por un vampiro también se convierte en vampiro. Toda su familia está condenada a ese destino. A veces, este desastre puede ocurrir en toda una zona. La investigación muestra que la creencia en la existencia de vampiros se encuentra principalmente entre los pueblos orientales, comenzando con las dajtias y pisachas indias. Sin embargo, la cuna del verdadero vampiro es Europa del Este, y el entorno donde más a menudo lo encontramos es el mundo eslavo.
La naturaleza de la creencia en los vampiros no puede considerarse puramente metafísica, tiene ciertas razones reales. La génesis de tal creencia debe buscarse en los casos de sueño letárgico, el despertar de los "muertos" en un ataúd y alimentarse de su propia sangre, así como, finalmente, en la necrofilia y licantropía. Por lo tanto, las fuentes para el estudio del vampirismo pueden ser tanto creencias populares como evidencia histórica. La creencia en los vampiros fue una vez una superstición prevalente en estratos sociales bastante amplios. Por ejemplo, en el siglo XVIII, el vampirismo parecía ser un problema bastante importante de la sociedad, cuya solución fue abordada por muchas mentes prominentes de la Ilustración. Sobre este tema surgió todo un estrato de publicaciones en las que los autores buscaban superar este pernicioso prejuicio y demostrar desde el punto de vista de la ciencia de esa época la imposibilidad de la existencia de vampiros.(Las más famosas fueron las obras del abad Calmet de Francia, Ranft de Alemania y Jan Bogomolets de Polonia). En el siglo XIX, cuando la creencia en los vampiros estaba viva solo en el entorno popular, los folcloristas la adoptaron. Según la investigación de Andre1 y Leistner2, las leyendas sobre vampiros a la luz del folclore y la literatura (el vampiro como motivo poético) fueron analizadas exhaustivamente por el Dr. Stephen Hawk3. En los últimos años han aparecido trabajos de Ipolard4 y Fischer5 sobre este tema.
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Todas estas obras están en cierta medida relacionadas con nuestra etnología, y debe parecer extraño que hasta ahora no se les haya prestado atención. Según todos los investigadores, el principal medio de creencias de los vampiros es el mundo eslavo. Aquí esta superstición se manifiesta en la mayor escala, no hay tal pueblo eslavo donde sería desconocido. "La creencia en los vampiros", escribe Helwald6, "encontró la mayor respuesta entre los eslavos, e incluso si se encuentra en formas similares en otras partes de la tierra, en ningún otro lugar está tan profundamente arraigada en la vida de la gente como entre los eslavos". Fischer, a su vez, informa que esta triste superstición se manifiesta en ningún lugar más agudamente que entre los eslavos y en Oriente. “En Alemania, la actitud hacia él es bastante condescendiente. En su forma lúgubre, la creencia en los vampiros apareció sólo donde había contactos con los eslavos”7. En cuanto a ejemplos, junto con Serbia, Bulgaria, Dalmacia, también menciona Polonia como una tierra especialmente habitada por estos demonios sedientos de sangre. "Allí, entre los polacos y rusos, y principalmente en Bielorrusia y Ucrania, las historias de los siniestros muertos echaron raíces incluso más que entre los eslavos del sur". Hock, si es necesario dar ejemplos del campo de las creencias en vampiros y costumbres relacionadas, siempre los extrae de Polonia9.
Desde Polonia, así como desde otros países eslavos, el vampirismo penetró en Alemania a finales de los siglos XVII y XVIII, especialmente después de 1732, cuando los sensacionales sucesos en Serbia perturbaron tanto a toda Europa Occidental que incluso se enviaron expediciones científicas enteras para realizar una investigación. Los investigadores incluso presentan este hecho con cierto orgullo, considerando que el vampirismo es uno de los vestigios de la barbarie y el salvajismo ausentes entre los pueblos civilizados. Helwald incluso cita la opinión del científico inglés Spener, quien argumentó que el canibalismo debería haber florecido entre los pueblos que cultivan la fe en los vampiros.
Como vemos, este tema es sumamente importante e interesante para nuestro folklore, pero no dijimos una palabra al respecto. Sería frívolo confiar en la opinión de los investigadores alemanes, que, cuando se trata de Polonia, no recurrieron a fuentes, sino a información de segunda mano.
Estos comentarios no se limitan al tema de la conversación. Estamos hablando de determinar las disposiciones fundamentales según las cuales se debe investigar este tema, así como de considerar varios puntos controvertidos que afloraron en el estudio del tema del folklore vampiro como motivo en las obras literarias.
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Como se mencionó anteriormente, para el estudio del tema del vampirismo, tenemos dos tipos de fuentes: los cuentos populares y la evidencia histórica. Empecemos por el segundo. Tenemos suficiente evidencia de este tipo a partir del siglo XVII. Después del trabajo de onczyński, 10 que describió por primera vez el caso en Cracovia en 1621, las referencias a esta superstición son cada vez más frecuentes. Los teólogos, que consideraban que la existencia de vampiros era obra de Satanás, llamaron la atención sobre este tema, y la iglesia, en su opinión, no debería quedarse al margen, sino luchar contra ellos. Otros estaban interesados en el vampirismo como una característica que está ausente en otros países. "India está llena de oro, Malabar está llena de pimienta y Polonia está llena de demonios", escribió el sacerdote Chmielewski en su famosa obra Nowe Ateny.
Después de tales declaraciones de los escritores del período de la dinastía sajona de los reyes polacos, extremadamente interesantes como signum temporis y solo apoyando la superstición burda en esferas amplias, la Era de la Ilustración tomó a los vampiros, que, bajo la bandera de una lucha vigorosa, finalmente pudieron exterminar el vampirismo. Un estudio cuidadoso del contexto histórico del vampirismo es importante tanto para la historia cultural como para la etnología. Pero hasta ahora, con la excepción de algunos detalles del trabajo de R. Bervinsky, publicado en 186211, nos hemos basado únicamente en lo que escribieron científicos extranjeros. Hawk, por ejemplo, señaló que la noticia de nuestros autores sobre la aparición de vampiros fue una noticia inesperada para Occidente, que nunca antes había oído hablar de esta superstición. Estos mensajes llegaron a publicaciones extranjeras (por ejemplo, la revista "Mercure Galant" 1693),gracias a lo cual Europa conoció a los vampiros polacos. Por lo tanto, aquí estamos tratando con un hecho interesante: en los siglos XVII y XVIII, Polonia fue un intermediario en la exportación de vampirismo del Este al Oeste de Europa. Esta mediación se llevó a cabo de forma literaria.
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Revista francesa "Mercure Galant" 1693 sobre demonios y strigs polacos
La situación es diferente con las creencias populares actuales, que deben aislarse completamente por separado e investigarse sobre la base de materiales recolectados directamente.
Y aquí nos enfrentamos a un fenómeno completamente diferente: si en el siglo XVII y principios del XVIII las creencias sobre el vampirismo estaban generalizadas, apoyadas por la oscuridad de amplias capas de la sociedad, el pueblo polaco no las conocía por completo y tampoco las conoce ahora. Porque, ¿cómo se representa esta superstición entre el pueblo polaco?
¿Los polacos creen en los vampiros? Hasta ahora, no ha habido dos opiniones al respecto. Se ha hablado y escrito mucho sobre el vampirismo en el folclore polaco, desde que se prestó atención al arte popular. Todos los autores que escribieron sobre este tema dijeron que el vampiro es uno de los personajes más comunes en nuestra demonología popular. Además, se informa que personas en todos los rincones de Polonia conocen sobre él, preservan terribles leyendas sobre las atrocidades de los vampiros, y cantan canciones al respecto.
No es de extrañar que esta opinión sea compartida por todos los investigadores extranjeros antes mencionados. Pero cabe señalar que todas estas declaraciones no se basan en hechos. Tras un examen más detenido, resulta que estamos lidiando con un círculo vicioso de declaraciones infundadas de que este problema no solo está sin resolver, sino que también es confuso debido a la confusión de la imagen de un vampiro con otras tramas del folclore completamente diferentes.
En primer lugar, la misma palabra vampir (wampir). Generalmente se acepta considerarlo sinónimo del concepto de ghoul (upior). Y esta circunstancia es una de las razones del malentendido. Porque nuestro ghoul, aunque desciende de un vampiro, no es, como veremos, un vampiro. Más bien, es como el Gespenst alemán, el renacido francés. Una vez más, entre la gente a menudo nos encontramos con el ghoul como un concepto colectivo. Reúne a todas las criaturas del inframundo que regresan al mundo de los vivos: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica, etc. Por lo tanto, la primera condición para resolver este problema debería ser una definición precisa y delimitación de los términos que se utilizan en la demonología popular. Destaquemos tres imágenes creadas por la fantasía popular que pueden parecer vampiros. Estos son upior, zmora y strzyga.
No los discutiremos en detalle aquí, ya que esto estaría más allá del alcance de este artículo. Solo me gustaría aclarar cómo se corresponden con los vampiros.
Ghouls: 12 creencias populares se encuentran entre los demonios malvados y formidables. Dotado de una fuerza sobrehumana, ataca a la gente por la noche. Una persona se enfrenta a la muerte inevitable cuando bloquea su camino: un ghoul estrangula o abre la cabeza. Pero en esta creencia popular, en ninguna parte encontramos el rasgo más importante de un vampiro: el ghoul no bebe sangre humana. Y esta es la esencia del vampiro, que lo distingue de otras criaturas del mundo sobrenatural. De esto recibió nombres específicos en algunos idiomas (alemán Blutsauger, búlgaro krvopijac). Solo una cosa une a un ghoul con un vampiro: nuestra gente contra los ghouls usa los mismos medios que se usan en lugares entre los eslavos del sur contra los vampiros: perforar el corazón de una persona fallecida sospechosa de caminar después de la muerte con una estaca de álamo, cortar la cabeza y colocarla a sus pies, volviendo el cuerpo boca abajo. …Un estudio más a fondo de los motivos del folclore debería eliminar este concepto erróneo, como resultado de lo cual el ghoul se une al vampiro.
La creencia en las serpientes también se clasifica erróneamente entre el vampirismo. Zmora es una persona, la mayoría de las veces una mujer, cuyo espíritu abandona el cuerpo por la noche, visita a las personas que duermen (odiadas por ella, pero a veces incluso a amigos o familiares) y, sentada sobre su pecho, les chupa la sangre de la lengua. La serpiente es invisible. Si se atrapa o golpea, se convierte en un insecto, un animal pequeño o una planta. Ella no puede matar a una persona. Sus víctimas solo se despiertan asustadas y debilitadas. La gente no clasifica a la serpiente como una criatura sobrenatural, por lo tanto, y tampoco le atribuye la capacidad de ver en la oscuridad. Ella es sin duda un instrumento del diablo, enviado para atormentar a las personas y actuando inconscientemente en contra de su voluntad. Zmora como personificación de un fenómeno fisiológico (sueño pesado) no tiene características demoníacas y, por lo tanto, es difícil compararlo con un vampiro.
Todavía hay una esquila (esquila), cuya esencia es menos conocida por nosotros. Según algunas fuentes, una estriga es sinónimo de ghoul, según otras, se diferencia de este último en que una llama siempre sale de su boca y con su aliento mata a la gente. Ella no tiene los rasgos de un vampiro, al menos hasta ahora no ha sido documentado.
Así, vemos que es muy difícil encontrar rastros de la existencia de una creencia en el vampirismo en el folclore polaco. En mi opinión, una investigación más exhaustiva debería mostrar la falsedad de los puntos de vista anteriores y demostrar que el pueblo polaco del vampirismo no sabe que esta vil imagen de un demonio que vive a expensas de la sangre humana les es ajena. Y de ninguna manera podemos hablar del folclore polaco como uno de los focos del vampirismo. Una creencia popular en la creencia popular en los vampiros tiene su origen en las obras literarias, pero no en la gente. Esta imagen fue introducida en el folclore por poetas del período del romanticismo, quienes, bajo la influencia de las tendencias de la moda del romanticismo alemán y francés, destacaron el elemento demonológico que podía despertar una sensación de horror, y en ocasiones atribuía a las personas creencias que él desconocía.(Típica desde este punto de vista fue la actividad de K. Wojcicki, quien fue el primero en escribir sobre vampiros en el folclore polaco).
Ahora los etnólogos deben admitir que el vampirismo no tiene fundamentos folclóricos y pertenece al campo de la investigación histórica y literaria.
