Un punto delicado en el estudio de los fenómenos anómalos es el llamado problema de confianza. ¿Cuán fiables son las historias modernas de personas que afirman haber estado en contacto con extraterrestres, gnomos, elfos o espíritus malignos?
Si estudiamos el folclore, podremos conocer muchas historias similares de siglos pasados. Y cuando la gente hablaba de ello, juraban que todo era verdad. Al mismo tiempo, cada narrador supo e indicó cuándo, dónde y con quién sucedió este hecho. Y muy a menudo esto le sucedía a los vecinos del narrador, a sus familiares oa él mismo, y por eso las historias tenían muchos detalles detallados.
El folclorista V. Zinoviev de Irkutsk, compilador de la colección "Historias mitológicas de la población rusa de Siberia oriental" ha recopilado muchas de esas historias. Aquí está hablando con un campesino. Lo primero que le dice:
- Soy un incrédulo, pero aquí tienes que creer.
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Y luego expone un terrible incidente místico, que sus compatriotas presenciaron con él. Se dan nombres específicos. Por lo tanto, la credibilidad del mensaje se puede verificar interrogando a los testigos. Lo que Zinoviev hace allí mismo. Y está convencido de que los testimonios de los testigos coinciden en detalles. Es decir, estas personas están diciendo la verdad.
Relatando decenas de historias sobre encuentros con espíritus malignos, Zinoviev comenta sobre una de ellas de la siguiente manera: el narrador esbozó un plano de la zona en papel, “aquí aclaró cómo era, quién vino de dónde y dónde tuvo lugar el encuentro. Todo esto le dio a la historia una autenticidad indiscutible, realmente fascinada”. El folclorista levanta las manos desconcertado: "¿Cómo combinar el indudable ateísmo del narrador con el contenido y la manera de la historia?"
En la historia de Turgenev "Bezhin Meadow", los niños campesinos se cuentan historias que han escuchado de los adultos sobre sirenas, brownies y otros espíritus malignos.
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Otro conocido coleccionista de folclore, P. Bazhov, en su ensayo "Cerca de la mina vieja", cuenta una conversación con un anciano ciudadano de los Urales Vasily Khmelinin. La conversación tuvo lugar en el porche de una caseta de vigilancia cerca del almacén de madera de la mina.
Habiendo oído de Khmelinin varias historias sobre los trucos de los espíritus malignos en las cercanías de la mina, Bazhov le hace una pregunta: dicen, ¿no son todos estos cuentos de hadas vacíos? No, responde el anciano, “no se llaman cuentos de hadas, sino cuentos y visitas. De lo contrario, oye, y no todos pueden hablar, es necesario con precaución.
Bazhov comenta inmediatamente: “El anciano, aparentemente, quería considerar todo como la verdad él mismo. Hablaba como si realmente lo hubiera visto y oído todo él mismo. Cuando se mencionaron los lugares visibles desde la caseta de vigilancia, Khmelinin mostró con la mano: "Allí cayó …" Khmelinin, - enfatiza Bazhov, - conocía la vida de la mina en todos los detalles ".
El folclorista P. Rybnikov describe la siguiente escena a orillas del río Onega: "¿La gente cae a menudo en manos de los espíritus malignos aquí?" - Pregunté sobre Shui-navoloka. En respuesta a mi pregunta, los vecinos de la región me dieron decenas de ejemplos tanto del pasado como de los últimos días, me contaron casos que ellos mismos habían escuchado o visto”.
El folclorista S. Maksimov en su libro "Unclean, Unknown and Cross Force" destaca la característica más importante de los informes rusos sobre contactos con extrañas criaturas. Escribe: "Las historias de este tipo son extremadamente comunes, y la asombrosa monotonía de los detalles de este fenómeno es sorprendente".
V. Propp fija su atención en lo mismo en "Las raíces históricas de un cuento de hadas": "La similitud es mucho más amplia y profunda de lo que parece a simple vista".
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El folclorista N. Onchukov registró a principios del siglo XX una gran cantidad de "temas de contacto", a menudo similares incluso en los detalles más pequeños. Trazando una línea debajo de ellos, escribe: “Como se puede ver en las historias anteriores, no hay nada especial, extraordinario en estos incidentes, y todos los incidentes y encuentros con duendes, diablos, marineros, muertos ocurrieron con los propios narradores, o con conocidos o muy cercanos esa gente ".
E. Pomerantseva de la Universidad de Moscú, directora de muchas expediciones folclóricas modernas, también afirma que cualquier mensaje sobre el contacto con espíritus malignos "siempre tiene el carácter de un testimonio de testigo: el narrador informa de su propia experiencia o se refiere a la autoridad de la persona de quien Escuché sobre este caso ". Pomerantseva insiste: cada una de esas historias "es un testimonio ingenioso".
Ella cita, por ejemplo, el testimonio de una campesina acerca de su encuentro con los espíritus malignos: “Lo vi yo misma, tan grande, tan grande. Su sombrero es tan grande, ancho.
Y también tal testimonio: una persona que contó cómo vio al diablo a la edad de diez años afirma: "¡Por Dios, hubo tal caso!"
Nuevamente, leemos en Zinoviev: "No creí nada, pero aquí escuché una voz, la vi yo mismo". El participante en el evento no duda de la veracidad de lo sucedido.
Las historias de este tipo han sido apodadas durante mucho tiempo por el pueblo ruso por lichkas, antiguos aliados y visitas.
Los folcloristas B. y Yu. Sokolov escribieron a principios del siglo XX: con leyendas de este tipo “se combina una cierta fe en la realidad del incidente. No es de extrañar que a veces se les llame "bylichki" ".
Pomerantseva señala: “La palabra“bylichka”fue escuchada por los hermanos B. y Yu. Sokolov entre los campesinos de Belozersk, utilizada y comentada en una colección conocida y, con su mano ligera, entró en la práctica de los folcloristas rusos. El "testigo" es un peculiar "héroe lírico" de la historia. Su sorpresa al encontrarse con las criaturas del otro mundo siempre está presente en ella ".
"El campesino Kuzmin me dijo y juró", - el folclorista P. Efimenko notó el ferviente dios del campesino (dicen, ¡todo esto es cierto!) En el libro "Demonología de los habitantes de la provincia de Arkhangelsk", publicado en 1884.
"La información sobre los bylichki que nos ha llegado desde la primera mitad del siglo XIX", informó Zinoviev, "también tiene el carácter de expresar la idea que tiene la gente del duende".
N. Onchukov, al igual que los hermanos Sokolov, señaló que las historias sobre espíritus malignos, en contraste con los fantásticos cuentos de hadas, tienen la naturaleza de información sobre incidentes reales y los residentes locales las llaman "pasado".
I. Karnaukhova, que recopiló y publicó "Cuentos y leyendas del Territorio del Norte" en 1934, también insiste en la no ficción de los mensajes sobre encuentros con criaturas desconocidas. "El mismo término 'existencial'", señala, "sugiere que el narrador considera que el evento que está narrando es una realidad".
Otro famoso coleccionista de folclore, D. Balashov, que publicó en 1970 "Cuentos de la costa de Tersk del Mar Blanco" llega a la misma conclusión: me dijo."
Del libro de A. Priima "En la encrucijada de dos mundos"
