Por defecto, el budismo se percibe como una "religión de paz y bondad", o incluso simplemente como una filosofía religiosa del pacifismo. Pero esta percepción es un legado del siglo XX y la predicación de los últimos Dalai Lamas.
De hecho, todo es completamente diferente: ambos, en parte, con tranquilidad, y con el hecho de que el budismo es una especie de unidad religiosa y filosófica.
Escuela Theravada
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De hecho, la sangha budista, la comunidad es un conjunto de sectas, o, para no cortar la oreja, corrientes que interpretan las enseñanzas de Siddhartha Gautama Buddha de manera muy arbitraria, absorbiendo la herencia cultural pasada de los pueblos que se convirtieron al budismo. Lo común aquí es sólo en terminología y propósito nominal para el nirvana, es decir, disolución en la gran "nada". Pero los detalles son muy, muy peculiares.
Por ejemplo, existe una tradición que se considera antigua y primordial llamada "Theravada". Por cierto, se profesa en la República de Myanma. Y esta escuela, que también se llama la "enseñanza de los mayores", no implica ningún tipo de agresión por motivos religiosos. Es cierto que la "enseñanza de los mayores" cubre todos los aspectos de la vida de quienes profesan esta escuela de una manera tan general que tomar un palo e ir a golpear a alguien que no le gusta - en general, no es un claro tabú religioso. Bueno, el karma será peor. Y entonces solo si hay una clara intención de cometer este acto de violencia.
Para hacerlo más claro, citemos las palabras del orientalista Viktor Sukhotin: “El karma en el budismo no se entiende de la misma manera que estamos acostumbrados en el“hinduismo popular”. Puede haber una buena recompensa por una buena acción, una buena recompensa por una mala acción y una buena recompensa por una mala y una buena acción. Todo depende de la manifestación de las intenciones de la persona que comete este acto . En general, si un budista de la escuela Theravada fue a algún lugar sin intenciones explícitas de golpear a alguien con un palo y golpear a alguien con un palo, sin recuperar la conciencia, entonces no es un hecho que su karma se haya deteriorado por completo, tal vez incluso mejoró. …
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Demonio de múltiples brazos
Todo es mucho más interesante con el budismo tibetano, donde, por cierto, reside el Dalai Lama, que ya ha condenado los disturbios en Myanmar. En el budismo tibetano, que se ha integrado en sí mismo, incluido el paganismo prebudista, existe un concepto de "Dharmapala". Y la interpretación de este término varía desde "ángeles de la guarda de la Doctrina" hasta "verdugos terriblemente enojados".
En resumen y simplificado, el "Dharmapala" son las esencias sagradas de la ira, que protegen la pureza de las enseñanzas, y de cada budista individual, y de toda la sangha en su conjunto. Hay ocho de estos "ángeles" y los personajes son, francamente, sombríos. Están encabezados por Yamantaka, descrito como "un demonio de múltiples brazos y piernas, con muchas cabezas y una cabeza de toro, piel azul, vestido con una capa de marfil ensangrentado" y, siguiendo la etimología asiática, es el "asesino de Yama", es decir, el dios de la muerte. El resto de los chicos de este panteón no son menos "personalidades agradables". Y sí, esto también es budismo.
Y dado que en el budismo tibetano el mundo de los espíritus y el mundo de las personas están muy estrecha y directamente conectados, periódicamente el budista tibetano, por voluntad de "Dharmapala", necesita tomar las armas y crear violencia en nombre de los brillantes ideales del "nirvana". Por cierto, lo cual es típico, hay una versión de que el notorio Chelubey, que luchó con el monje Peresvet, era solo un monje budista. Y el hecho de que Chelubey cayó fue una violación de todas las leyes del karma y "garantías" de Dharmapala en la victoria.
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"Guerras santas" del Tíbet
Sin embargo, hablando de las "guerras santas" de los budistas, vale la pena prestar atención directamente al Tíbet, que en los siglos VII-VIII se convirtió en un poderoso estado militarista jerocrático y con tenaz control mantuvo las rutas comerciales que lo atravesaban. De manera reveladora, la lucha por el poder de la jerocracia budista en el entonces Tíbet estaba bastante en el espíritu de la época, y permaneció así hasta, de hecho, el Nuevo Tiempo.
Al menos, según las memorias del misionero católico Evarist Regis Gük, quien escribió: “Durante nuestra estadía en Lhasa, un niño de nueve años estaba sentado en el trono del Tale Lama; tres de sus predecesores murieron de muerte violenta antes de llegar a la edad adulta … El primer Tale Lama fue estrangulado, el segundo fue estrangulado en su dormitorio, el tercero fue envenenado junto con todos los miembros de su numerosa familia.
Esta feroz competencia interna solo fortaleció al estado budista tibetano, que a fines del siglo VIII y principios del IX se dedicó a la expansión de los territorios asiáticos, y especialmente a lo que ahora se llama China. De manera característica, nadie experimentó en particular ningún tipo de paz por parte de los tibetanos.
Por ejemplo, uno de los cronistas de la época escribió: “Los tibetanos establecieron su reino en nuestras fronteras occidentales hace muchos años; como gusanos de seda, roían las posesiones de sus vecinos bárbaros para expandir su territorio. Durante la época del emperador Gao-Tsung, su territorio era de 10 mil li, y competían con nosotros en superioridad; en tiempos más recientes nadie es más fuerte que ellos.
China una vez sitió el Tíbet, aunque experimentó muchos problemas precisamente en términos militares. Sin embargo, mientras China estaba experimentando problemas, los budistas tibetanos fueron y misioneros en China, construyeron y desarrollaron sus pagodas, y crearon una gran fuerza política y militar para ellos mismos, lo que se tradujo en el levantamiento de los ihetuan ("boxeadores") de 1898-1901.
"Puños" de armonía
Ihetuani, o "el desapego de la armonía y la justicia", era una de las sectas budistas. Su rebelión alcanzó tal escala que la emperatriz de China Cixi se alió con ellos. Durante el levantamiento, destruyeron a propósito a los cristianos, incluidos los cristianos ortodoxos, que fueron canonizados como una multitud de nuevos mártires chinos.
El levantamiento de los ihetuanos fue completamente de naturaleza religiosa: además de proteger la casa imperial y el país de la influencia extranjera, se declaró protección contra la penetración de religiones "extranjeras". Y los chinos que se convirtieron al cristianismo fueron sometidos a torturas y muertes especialmente crueles.
En general, concluyendo esta breve excursión histórica y religiosa, vale decir que, en primer lugar, las luchas budistas y budistas. Y en segundo lugar, incluso si dos budistas muy diferentes, escuelas muy diferentes golpean a alguien con un combate mortal, entonces no hay nada particularmente contrario a la doctrina de "paz, bondad y no acción" en esto. Porque no solo la bondad, sino también la no acción pueden ser con los puños.
Alexander Chausov
