"Capítulo I. Tiempos prehistóricos"
"Capítulo II. Edad de Hielo"
"Capítulo III. Regiones árticas"
"Capítulo IV. Noche de los Dioses"
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"Capítulo V. Amaneceres védicos"
"Capítulo VI. Larga jornada y larga noche"
"Capítulo VII. Meses y estaciones"
"Capítulo VIII. El camino de las vacas"
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Si los antepasados de los bardos védicos alguna vez vivieron cerca del Polo Norte, entonces las condiciones meteorológicas cósmicas de estos lugares no podrían dejar de afectar su mitología.
Ya hemos examinado la mayoría de los pasajes védicos, que indican directamente que las características polares o circumpolares dadas en el capítulo III eran conocidas tradicionalmente por los bardos védicos. Comenzamos mirando la noche de los dioses, o el día y la noche durante seis meses, y descubrimos que todo esto se remonta al período indo-iraní, si no al período indo-germánico.
Un estudio cuidadoso de los himnos del Rig Veda dedicados al amanecer reveló que la diosa Ushas, el señor del amanecer, a menudo se invoca en plural, y esto solo puede tomarse como una indicación de que hubo muchos amaneceres, fusionados mutuamente en uno. Esta suposición está apoyada por los expresivos pasajes de la literatura védica, que indican, sin admitir interpretación ambigua, que estos amaneceres fueron treinta y que transcurrieron varios días entre su primer destello y la aparición del sol. También hemos visto que el amanecer, como lo describe expresivamente el Rig Veda, camina durante mucho tiempo en un círculo, como una rueda, y esto solo es posible en el caso del amanecer polar.
Estos hechos proporcionan evidencia de que los bardos védicos estaban familiarizados con los fenómenos naturales que solo se pueden observar en la región ártica. Pero para hacer todo esto más convincente, en tres capítulos cité y discutí los pasajes de los Vedas, confirmando que las largas noches árticas y sus correspondientes largos días de diferente duración, así como un año en diez meses y cinco estaciones, todo esto también era familiar para los poetas. Rig veda.
Los antiguos sistemas de sacrificios, especialmente los sattras anuales y los rituales nocturnos, también mostraban que en la antigüedad los sacrificios anuales no se realizaban durante doce meses, como en nuestros días, sino que duraban solo nueve o diez meses, y se realizaban cien sacrificios nocturnos, como su nombre indica., en la penumbra de la larga noche. Las leyendas de Dirghatamas y los hijos de Aditi, así como la tradición de ofrecer sacrificios a los Navagwamis y Dashagwamis, también conducen a la misma conclusión. Todo esto demuestra que no nos apoyamos en hechos arrebatados aquí y allá y no teniendo conexión mutua. Hemos visto que una noche de seis meses, un amanecer largo en su belleza arremolinándose en el cielo, un día largo correspondiente a esa noche, así como días y noches alternas normales de diferentes duraciones, y al mismo tiempo un año de luz solar que dura menos de doce meses,- todo ello actúa como las principales características de la zona polar y circumpolar, determinando su calendario. Y cuando te encuentras con los pasajes más expresivos de los Vedas, en esta antigua fijación de los pensamientos y sentimientos de los antiguos arios, que muestra que cada una de estas características era familiar para los bardos védicos; después de todo, ellos mismos vivían en un área donde el año consistía en 360–365 días, entonces vienes constantemente. a la conclusión de que los propios poetas védicos tenían que conocer las tradiciones asociadas con estos hechos, y sus antepasados tenían que vivir en una región donde existían tales fenómenos naturales. Por supuesto, no se debe esperar que todas las conclusiones sean igualmente definitivas, especialmente cuando se trata de hechos que tuvieron lugar hace miles de años, pero si recordamos que los datos astronómicos están relacionados entre sí de esta manera y que si uno de ellos está firmemente establecido,luego, el resto se sigue como inevitabilidad, lo que significa que el efecto acumulativo de los hechos anteriores no puede ser poco convincente.
Sí, estoy de acuerdo en que mucho de lo que he citado anteriormente en apoyo de la teoría del Ártico se explica por primera vez de esta manera, pero ya he mencionado que un enfoque real para explicar tales pasajes se ha encontrado solo en los últimos 30 a 40 años. Yaska y Sayana no sabían nada definitivo acerca de las condiciones de la región ártica, y cuando no pudieron entender algunos pasajes védicos, se sintieron satisfechos con un recuento aproximado de su contenido verbal o les dieron un significado correspondiente a su imaginación. Los científicos occidentales han corregido algunos de estos errores, pero como ni siquiera admitieron la posibilidad de la existencia de la patria ártica en el período pre-glacial (en sus trabajos para estos 30-40 años), simplemente ignoraron o explicaron al azar todos los datos que se encontraron al respecto. ellos en el Avesta o Rigveda.
De esta categoría de pasajes antes incomprensibles, he incluido muchos en mi análisis, pero estoy seguro de que si mis explicaciones se consideran sin prejuicios y teniendo en cuenta los últimos descubrimientos científicos, se considerarán mucho más simples y más naturales que las que son comunes ahora. En algunos casos, no hubo necesidad de nuevas traducciones: los pasajes se tradujeron correctamente, pero en ausencia de una verdadera clave para la percepción del significado, su esencia real fue omitida o mal entendida. En tales casos, traté de revelar el matiz interno del significado del pasaje, citando en cada caso las razones y fundamentos de mi enfoque.
En ocasiones, en relación con esto, se hizo necesario ingresar algunos datos, supuestamente de manera directa y no relacionada con el tema en consideración, pero en general, me parece, se encontrará que, en la medida de lo posible, me limité al marco de la discusión sobre el tema de la identificación de las pruebas directas a identificar. y las investigó, adhiriéndose a rigurosos métodos de investigación histórica y científica. No abordé el tema con una convicción preconcebida a favor de la teoría del Ártico, no, al principio lo vi como completamente increíble. Pero, a medida que se acumulaban datos y pruebas a su favor, tuve que aceptarlo. Quizás el testimonio dado en los capítulos anteriores, espero, cause la misma impresión en el lector.
Pero ahora, en los capítulos siguientes, pretendo ofrecer pruebas de diferente naturaleza en apoyo de la teoría del Ártico. Si los antepasados de los bardos védicos alguna vez vivieron cerca del Polo Norte, entonces las condiciones meteorológicas cósmicas de estos lugares no podrían dejar de afectar su mitología. Y si nuestra teoría es correcta, entonces un estudio cuidadoso de los mitos védicos puede revelar hechos que no se pueden explicar usando ninguna otra teoría. El valor presuntivo de tal evidencia será menor en comparación con las indicaciones directas mencionadas anteriormente en los textos; después de todo, diferentes investigadores explican los mitos y leyendas de diferentes maneras. Entonces, Yaska habló de tres o incluso cuatro escuelas de traducción, cada una de las cuales entendía la naturaleza y el carácter de los dioses védicos a su manera. Entonces, en uno de ellos se nos aseguró que muchos dioses védicos eran personajes históricos,divinizado en virtud de sus virtudes y hazañas sobrenaturales. Otros teólogos dividen a los dioses en "Karma-devatas", es decir, aquellos que alcanzaron el estado de divinidad como resultado de sus actos, y "Ajana-devatas", aquellos que eran un dios por nacimiento. Y los seguidores de la escuela Nirukta (etimólogos) afirman que los dioses védicos fueron las encarnaciones de algunos fenómenos cósmicos o físicos, como, por ejemplo, la aparición del amanecer o la disección de una nube por un rayo. Los seguidores de la escuela Adhyatmika explicaron la esencia de los dioses en su propia manera filosófica especial, y además de ellos hay otros métodos de estas explicaciones. Y los seguidores de la escuela Nirukta (etimólogos) afirman que los dioses védicos fueron las encarnaciones de algunos fenómenos cósmicos o físicos, como, por ejemplo, la aparición del amanecer o la disección de una nube por un rayo. Los seguidores de la escuela Adhyatmika explicaron la esencia de los dioses en su propia manera filosófica especial, y además de ellos hay otros métodos de estas explicaciones. Y los seguidores de la escuela Nirukta (etimólogos) afirman que los dioses védicos fueron las encarnaciones de algunos fenómenos cósmicos o físicos, como, por ejemplo, la aparición del amanecer o la disección de una nube por un rayo. Los seguidores de la escuela Adhyatmika explicaron la esencia de los dioses en su propia manera filosófica especial, y además de ellos hay otros métodos de estas explicaciones.
Pero este no es el lugar para investigar y estudiar los métodos de diferentes escuelas. Solo me gustaría enfatizar que aquellos que explican los mitos védicos basados en la suposición de que ellos, directa o alegóricamente, representan hechos éticos, históricos y filosóficos, no están inclinados a percibir conclusiones basadas en una teoría que interpreta los mitos védicos como referentes a ciertos fenómenos cósmicos y físicos. Es por esta razón que reservé un capítulo separado para la discusión y consideración de la evidencia mitológica después de considerar toda la evidencia directamente relacionada con el propósito principal del libro.
Los datos que prueban la existencia de un amanecer duradero, o de un día y una noche largos, no están influenciados por varias teorías que consideran el contenido de los mitos védicos y, por lo tanto, pueden ser definidos por el término del abogado "directo". En el caso de encontrar evidencia mitológica, solo aquellos que percibirán el valor de una conclusión basada en una cuidadosa consideración del mito, que acepten los métodos de la escuela Nirukta. Es cierto que esta escuela de explicaciones existe desde hace mucho tiempo y que los eruditos modernos han aceptado su método sin restricciones, aunque en ocasiones difieren de las antiguas actitudes de Nirukta, como las palabras de Yaska, quien explicaba ciertos detalles de una manera diferente. Sin embargo, mientras desarrollaba una nueva teoría, consideré más seguro separar los datos de la mitología de las instrucciones directas con respecto a los párrafos de consideración, incluso en el casosi dos líneas de investigación parecieran converger hacia el mismo resultado.
Yaska descubrió que en Nirukta la mayoría de las leyendas védicas se explicaban sobre la base del hecho de que fueron generadas por el hecho del triunfo diario de la luz sobre la oscuridad o por la victoria del dios del trueno sobre las nubes negras que contenían las aguas fertilizantes y la luz del sol. Entonces, cuando los Ashvins rescataron la codorniz de Vartik de la boca del lobo, Yaska cree que la leyenda significa la aparición del amanecer o la luz de la oscuridad de la noche (Nir., V, 21). Su explicación del carácter de Vritra también es diferente: hablando de este demonio, señala la opinión de diferentes escuelas (Nir. II, 18) de esta manera: “¿Quién era Vritra? Una nube, dicen los niruktaki; Asura, el hijo de Tvashtri, se habla en la escuela Aitihasa (Ichihasa). La lluvia aumenta por la mezcla de agua y luz, lo que figurativamente se describe como un conflicto. En himnos y textos, Brahman Vritra se describe como una serpiente. Cuando lo mataron, las aguas fluyeron libremente.
Las teorías del trueno y el amanecer formaron la base de la interpretación en la escuela Nirukta, y aunque los eruditos occidentales han hecho enmiendas a esto, los seguidores de esta escuela continúan adhiriéndose a la vieja explicación. El profesor Max Müller creía que este punto de vista surgió varios siglos antes de la nueva era.
Así, la leyenda de Prajapati, que amaba a su propia hija, se refiere, según "Aytareya Brahman", al sol, que se apresura hacia arriba tras el amanecer y el cielo (III, 33). El intérprete Kumarila expande este punto de vista, transfiriéndolo a Indra y Achilya, que, según él, representan el sol y la noche. Y aunque los niruktakas aceptaron plenamente la teoría que explicaba los mitos védicos como un reflejo de los fenómenos cósmicos y físicos, no pudieron explicar todos los mitos o leyendas védicos de esta manera, ya que su conocimiento del mundo físico todavía era muy limitado en ese momento. Por ejemplo, de todas las leyendas sobre Ashvins, Yaska solo pudo explicar una, basada en la teoría del amanecer, a saber, que Vartika se salvó de la boca de un lobo. Ahora bien, esta deficiencia ya ha sido parcialmente corregida por científicos occidentales, quienes, viviendo en países más fríos, conocen el debilitamiento del poder del sol en invierno.o sobre el triunfo gradual de la primavera sobre el invierno, o sobre el resurgimiento del debilitado poder del sol con la llegada del verano. Utilizaron estos fenómenos para explicar el origen de ciertos mitos védicos que no podían asociarse con la teoría de una tormenta o un amanecer.
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Entonces, hay tres teorías conocidas para explicar los mitos védicos de acuerdo con los principios de la escuela Nirukta, y necesitamos describirlos brevemente antes de pasar a identificar su inconsistencia con esos mitos y leyendas a la esencia de la cual se aplican.
Entonces, según la teoría del amanecer: “Toda la teogonía y la filosofía en el mundo antiguo está asociada con el hecho del amanecer. El amanecer es la madre de los dioses de la luz, el sol en sus diversas manifestaciones, mañana, día, primavera. El propio Zarya es el rostro brillante de la inmortalidad.
El profesor Max Müller escribió: “El amanecer, que para nosotros es solo una hermosa vista, fue para los antiguos observadores de este fenómeno y para los pensadores un problema de problemas. Lo desconocido era la tierra de la que todos los días aparecía este brillante emblema del poder celestial, que daba lugar a la primera impresión en una persona de una conexión con otro mundo, de supremo poder, orden y sabiduría. Ese fenómeno, que simplemente llamamos la salida del sol, apareció ante sus ojos como el enigma de todos los misterios: el enigma de la existencia. Los días de sus vidas surgieron de un agujero oscuro, que cada mañana resultaba estar lleno de luz y vida . Y además: “Nueva vida pasaba cada mañana ante sus ojos, y el viento fresco del amanecer les llegaba como un saludo que cruzaba el umbral dorado del cielo, volando desde tierras lejanas detrás de las montañas, más allá de las nubes, más allá del amanecer, más allá del mar de inmortalidad que nos dio a luz.
Les parecía que el amanecer abría las puertas doradas al sol, su paso triunfal, y mientras estas puertas estaban abiertas de par en par, sus ojos y pensamientos de manera infantil intentaban penetrar más allá del mundo finito. Este espectáculo silencioso despertó en la mente de la gente los pensamientos del infinito, la inmortalidad y la divinidad, y los nombres que fueron otorgados al amanecer se convirtieron en los nombres de los portadores de poderes superiores.
Esta descripción es más poética que real. Pero este científico explica muchos mitos védicos, basándose en la idea de que todos están asociados con historias sobre el amanecer en sus diferentes formas. Por ejemplo, la historia de que Saranya (el sol), habiendo dado a luz a gemelos de Vivasvat, se escapó de él, se convirtió en una yegua, y él comenzó a perseguirla, asumiendo la imagen de un semental, se explica de la siguiente manera: el amanecer desapareció con la llegada del sol, dando a luz a una pareja, día y noche. … Otras leyendas son que Surya se casó con Soma; que los toros, que eran brumas matutinas pertenecientes a Vrshakapaya, fueron tragados por Indra; que Aditi se convirtió en la madre de Adityas, etc. - todo explicado en relación a diferentes aspectos del amanecer.
Asimismo, en el mito de Sarama (Amanecer) cruzando las aguas para encontrar las vacas que secuestró Pani, se la compara con el amanecer trayendo los rayos de la mañana; de manera similar, cuando Urvasi dice que se va, y Pururavas se llama a sí mismo Vasishtha, es decir, "el más brillante", y este es nuevamente el mismo amanecer que se aleja del abrazo del sol naciente. Más precisamente, el amanecer fue en la antigüedad para las personas "todo lo que hay", y muchas leyendas se explican solo de esta manera. Esto fue hasta que la naturaleza monótona de esta interpretación obligó al profesor Müller a plantearse la pregunta: “¿Es el amanecer de todo lo que existe? ¿Es el sol? " Se hizo esta pregunta una y otra vez y llegó a la respuesta de que, en el proceso de sus muchas investigaciones, vio que de hecho el sol y el amanecer eran la esencia principal de las tramas de los antiguos mitos de la raza aria. Dawn mencionado aquí¿Es este un amanecer diario que vemos en las áreas de las zonas tropicales y templadas, es decir, este es el triunfo diario de la luz sobre la oscuridad, y esto podría llenar de miedo y asombro las almas de los antiguos bardos, que se reflejaba en los mitos?
Es fácil imaginar cómo esta teoría fue influenciada por el descubrimiento de que Ushas, la diosa del amanecer en el Rig Veda, no es lo mismo que el fugaz amanecer de los trópicos, sino el largo amanecer del Polo Norte o región circumpolar. Y la teoría ártica establecida mostrará a su debido tiempo que muchas de las explicaciones de las imágenes mitológicas deben escribirse de una manera diferente. Pero en este libro no resolveremos estos problemas, ya que está dedicado únicamente a estudiar la evidencia védica en apoyo de esta teoría.
La teoría de la tormenta fue planteada por primera vez por los indios, seguidores de la escuela Nirukta, en forma de algún tipo de adición a la teoría del amanecer, con el objetivo de tener en cuenta aquellos mitos a los que esta última no era aplicable. La leyenda principal explicada sobre la base de la teoría de las tormentas fue el mito de Indra y Vritra, y esta explicación fue aceptada casi incondicionalmente por todos los eruditos occidentales. La palabra "Indra" fue llevada a la raíz "Hin" - "una gota de lluvia", y "Vritra" fue llevada a la raíz "vr" - "cubrir, abrazar", explicando que "cubre (retiene)" la humedad de las nubes de lluvia. Después de tal explicación de estos dos nombres, deberían haber correlacionado todo con la teoría de las tormentas, distorsionando el texto si no se pudiera traducir sin coincidencia con él. Por ejemplo, cuando Indra rompe una montaña y de esta manera libera los ríos, entonces, según Nirukta, esto debería traducirse de modo que la montaña sea una nube de tormenta y los ríos sean corrientes de lluvia. El hecho de que Indra perteneciera a armas como el rayo ("vajra") debería haber significado que Indra era el dios de las tormentas, y las tormentas no ocurren sin lluvias. El hecho de que los vientos-Maruta lo ayudaran en las batallas se asociaba con la misma facilidad con un fuerte viento durante una tormenta.
Pero en la leyenda también había un punto mucho más difícil de explicar: Vritra y Ahi rodearon y capturaron agua. Si esta es la humedad de las nubes, entonces es fácil imaginar que el demonio de la sequía no las dejará. Pero el Rig Veda a menudo habla de arroyos ("sindhu") que fluían por el suelo cuando Vritra fue asesinado. Y si estos ríos fueran, según esta teoría, los ríos del Punjab, entonces es difícil imaginar cómo podrían describirse como rodeados y capturados por Vritra. Pero dado que la imaginación de los investigadores védicos podía aplicarse convenientemente a cualquier ocasión, y se les sugirió que, si los ríos de la India a menudo se secan por completo con el calor del verano, el dios de la temporada de lluvias que los devuelve a la vida bien podría describirse como los rescató de las garras de Vritra. …
Los seguidores indios de Nirukta no ampliaron esta teoría. Pero en manos de los mitólogos germánicos, la teoría de las tormentas se convirtió en un intermediario de la teoría del amanecer, y ellos explicaron temas como, por ejemplo, la historia de Saranya, como una imagen del movimiento de las nubes de una tormenta que cubrió todo el cielo. “Las nubes, las tormentas, las lluvias, los relámpagos y los truenos”, dice el profesor Kuhn, “fueron el espectáculo que más influyó en la imaginación de los primeros arios y los dirigió a buscar objetos terrestres para compararlos con las imágenes cambiantes del cielo tormentoso. La gente se sentía como en casa, estando en la tierra, y todas las cosas de la tierra les eran relativamente familiares, e incluso consideraban con calma la salida y la puesta de los cuerpos celestes, ya que eran regulares, pero no podían vencer el más vivo interés en esos asombrosos cambios meteorológicos, por lo que apareciendo irregular y misteriosamente,que tuvo un impacto tan inmediato y tangible, bueno o malo, en los asuntos y destinos de las personas . El profesor Kuhn vio en estos fenómenos meteorológicos la razón principal del origen de todos los mitos y supersticiones de los indoeuropeos, y de acuerdo con tales creencias, el profesor R. Roth explica la imagen de Saranya como una nube oscura que se cierne sobre el principio de todas las cosas, y Vivasvata la compara con la luz celestial.
Ha surgido una tercera teoría, relacionada en su origen, como la primera, con el sol. Este fue un intento de explicar ciertos mitos védicos por el hecho de que fueron generados por la idea de la victoria de la primavera sobre la nieve y el invierno. Yaska y otros seguidores de Nirukta vivían en áreas donde el contraste entre la primavera y el invierno no era tan notable como en las tierras más al norte, y tal vez por eso su teoría de la primavera no se desarrolló mucho cuando se aplicó a los mitos védicos. Pero el profesor Max Müller intentó usarlo para explicar la mayoría de las hazañas de los Ashwin. Entonces, todas sus acciones que se exponen a continuación se explican por el hecho de que el sol restauró su fuerza después del período de su declive invernal: Ashvins devolvió la juventud a Chhyavana; protegieron a Atri del calor y la oscuridad; rescataron a Vandana del pozo donde fue enterrado vivo; reemplazaron la pierna de Vishpala, que había perdido en la batalla;devolvieron la vista al ciego Rijrashwa.
Entonces, el nacimiento del sol de primavera, su batalla con el ejército del invierno y su victoria, que marca el comienzo de la primavera, todo esto fue, según la teoría de la primavera, la clave para explicar muchos mitos en los que se describía al dios sol como moribundo, debilitado o sujeto a varios otros problemas. Los fenómenos físicos aquí, en contraste con la teoría del amanecer, aparecen como anuales. Pero ambas teorías son solares y, como tales, contrastan con la teoría de las tormentas, que está asociada a fenómenos de origen meteorológico.
Además de estas tres teorías (amanecer, tormenta y primavera), la investigadora Narayana Ayangar (Bangalore) trató recientemente de explicar la esencia de varios mitos védicos, presentando una hipótesis sobre su conexión con las constelaciones de Orión y Aldebarán. Esta teoría, a diferencia de otras, se puede llamar condicionalmente astral. Pero todas estas teorías no se pueden considerar en detalle aquí, y no es necesario, ya que nuestro objetivo es diferente. Solo me gustaría mostrar que, a pesar de las muchas teorías, una serie de hechos en muchas leyendas, los más importantes en su contenido, siguen sin explicarse: los mitólogos los ignoraron por completo o los descartaron por insignificantes e insignificantes. Si todo pudiera explicarse con la ayuda de las teorías del amanecer o de la tormenta, no dudaríamos en aceptar alguna teoría nueva, para la que simplemente no quedaría espacio. Pero dado que tantos hechos que todavía no se comprenden pueden ser percibidos satisfactoriamente y, en consecuencia, solo desde el punto de vista de la teoría ártica, citaremos justificadamente estas leyendas como evidencia en apoyo de esta teoría. Es desde esta perspectiva que pretendo analizar algunos de los mitos védicos esenciales en este capítulo y en los siguientes.
Continuación: Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 1. Leyenda de Indra y Vritra
