"Capítulo I. Tiempos prehistóricos"
"Capítulo II. Edad de Hielo"
"Capítulo III. Regiones árticas"
"Capítulo IV. Noche de los Dioses"
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"Capítulo V. Amaneceres védicos"
"Capítulo VI. Larga jornada y larga noche"
"Capítulo VII. Meses y estaciones"
"Capítulo VIII. El camino de las vacas"
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"Capítulo IX. Mitos védicos sobre las aguas cautivas"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 1. Leyenda de Indra y Vritra"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 2. Cuatro victorias de Indra en la lucha contra el Vala"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 3. Cosmología en el Rig Veda"
La circulación cósmica de las aguas atmosféricas se describe no solo en la mitología indoiraní. El Dr. Warren, en su Paradise Found … señala que se mencionan fenómenos similares en Homer, quien describe que el sol regresa a las corrientes del océano o se sumerge en él, y luego se eleva desde él hacia el cielo. Todos los ríos y mares, todos los manantiales e incluso los pozos surgen del océano más profundo que rodea la tierra. Se describe cómo Helios el sol flota de oeste a este en un barco dorado o cuenco, que indica claramente las aguas subterráneas. Pero los expertos que estudian a Homero vieron innecesariamente una serie de dificultades al traducir este pasaje, diciendo que Homero consideraba que la tierra era plana y que si el infierno estaba envuelto en completa oscuridad, entonces no se puede suponer que el sol se fue allí después de la puesta del sol.
El Dr. Warren, sin embargo, demostró que tal afirmación era completamente infundada, que la tierra de Homero era esférica y que el inframundo estaba lleno de aguas atmosféricas. Ya hemos visto anteriormente cómo algunos vedólogos crearon dificultades similares para interpretar el mito de Vritra, asumiendo que los bardos védicos no eran conscientes del hemisferio celeste inferior. El Dr. Warren ha demostrado que este razonamiento infundado se genera por un sesgo que afecta a muchos científicos que intentan explicar la esencia de los mitos antiguos: después de todo, se creía que el hombre antiguo no podía saber mucho sobre el mundo, como los salvajes modernos con sus burdas ideas sobre la realidad. Si los científicos no estuvieran cegados por este prejuicio, sin duda explicarían de otra manera lo que se ve claramente, pero lo que distorsionan, o desechan, o ignoran.
El Dr. Warren señala que Eurípides, como Homero, sostenía la opinión de que había una fuente de todas las aguas del mundo, y que Hesíodo tenía la misma opinión en su Teogonía. Llamó hijos a todos los ríos, y a todos los manantiales y manantiales como hijas, diciendo que todos regresan al Oceanos. Luego vemos un continuo movimiento descendente de todas las aguas hasta llegar al ecuador del Océano-río, bajo el cual se encuentra el inframundo, que es similar a los movimientos de las aguas atmosféricas descritos en el Avesta. También se dice que Aristóteles y su "Meteora" mencionan "un río que fluye continuamente en el aire entre el cielo y la tierra y creado por parejas ascendentes y descendentes".
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También se señala que Grill creía que los antiguos alemanes imaginaron tal río mundial; la corriente descendente Ukko y la ascendente Amma se conocen en la mitología finlandesa, lo que refleja una creencia similar de que son rastros de circulación cósmica. En la mitología letona, también leemos sobre un barco dorado y, refiriéndose a esto, el profesor Max Müller escribe: “Ese barco dorado que se sumerge en el mar y es llorado por la hija del cielo, sin duda, debe encontrarse en otro lugar, es decir, en la mitología letona. … Este es el sol poniente, que en los Vedas debe ser salvado por los Ashvins; y el barco dorado, en el que tanto Helios como Hércules navegan de oeste a este; a veces es la propia hija del Sol la que se ahoga como Chyavana en los Vedas. Así como él y personajes como él son salvados por los Ashvins, los letones llaman a los hijos de los dioses para que naveguen en un bote y salven a la hija del Sol.
En este sentido, notamos aquí que en el Rig Veda los Ashvins también usan un bote para salvar a los que perecen (I, 116, 3; I, 182, 6), y aunque no se describe como dorado, su carro es siempre dorado (VIII, 5, 29). Y el barco del dios Pushan, en el que cruza el océano aéreo ("samudra"), se llama claramente dorado (VI, 58, 3). En el himno (I, 46, 7) se repite que los Ashvins tenían un carro y una barca, y en la estrofa (I, 30, 18) se explica que en su carro cruzaron por igual las regiones celeste y acuática. Su carro se define por la palabra "cruce" en la forma de "samana yojana", donde la palabra "samana" pierde su significado si hubiera dificultades para cruzar solo una parte de la esfera celeste en oposición a otra. Los dioses védicos usaron barcos para cruzar el mundo inferior, la ubicación de las aguas del aire, y cuando estos dioses aparecieron sobre el horizonte,cruzaron la esfera superior en carros.
Pero a veces se dice de las aguas que las llevan por el cielo, tal como se describen los carros que cruzan el mundo inferior. Por ejemplo, en la leyenda de Dirghatamas, mencionada anteriormente, se dice que fue llevado por las aguas durante diez meses, y luego envejeció y comenzó a acercarse a la muerte, es decir, al océano, donde las aguas corrían. Esto significa que las aguas llevaron al sol durante diez meses antes del momento en que se fue al océano inferior.
Pero pasemos en la discusión de este tema al hecho de que la idea de la circulación cósmica de las aguas del aire no estaba en modo alguno limitada únicamente por el marco de la mitología india, iraní o griega. En la mitología egipcia, la diosa Nut (diosa del cielo) a veces se "representaba como una figura, acompañada de estrellas y aguas".
Norman Locke señala que "no sólo se percibía que el dios del sol, sino también las estrellas cruzaban el espacio en barcos de un lado al otro del horizonte". La idea del judaísmo sobre el firmamento rodeado de agua y separado de las aguas inferiores ya se ha mencionado anteriormente. En los Vedas y en el Avesta hay claras indicaciones de la circulación de las aguas atmosféricas en los hemisferios celestes superior e inferior del universo. Esta idea se encuentra en la mitología antigua de cualquier pueblo, y nada más que un falso prejuicio puede impedirnos interpretar correctamente la teoría de la circulación cósmica de las aguas atmosféricas, esos movimientos simultáneos o liberación de agua y luz, que se describen en los Vedas.
Tomando la teoría de la circulación cósmica de las aguas celestiales y la liberación simultánea de las aguas y el amanecer, se puede plantear la pregunta: ¿cómo se relaciona la teoría ártica con esto o cómo se puede utilizar para explicar la esencia de la leyenda de Vritra? Podemos percibir la idea de que Vritra cautivó las aguas, cerrando los pasajes en las rocas, podemos estar de acuerdo en que las aguas celestiales de todo el mundo están presentes bajo las tres tierras, pero aún así la batalla entre Indra y Vritra podría, hasta donde sabemos, ser una batalla diaria de luz con oscuridad, y entonces se puede insistir en que no es necesario recurrir a la teoría del Ártico para explicar la mencionada leyenda. Todos los incidentes de esta leyenda no se pueden reducir a la batalla diaria de la luz contra la oscuridad.
Continuación: "Capítulo IX. Mitos védicos sobre las aguas cautivas. 5. Cuadragésimo día de otoño: el comienzo de la lucha de Indra"
