Dr. Seth Pancoast escribió: "Newton fue llevado al descubrimiento de las leyes físicas (las fuerzas de atracción y rechazo) a través del estudio de la Cabalá".
Una traducción latina de The Zohar Kabbala Denudata se encontró en la biblioteca de Newton y ahora se conserva en el Trinity College de Cambridge. En La religión de Isaac Newton, Frank E. Manuel escribió: "Newton estaba convencido de que Moisés conocía todos los secretos científicos".
Se dedica una extensa literatura a las opiniones religiosas de Newton. El interés por este aspecto de la personalidad de Newton suele explicarse por la necesidad de comprender mejor su principal actividad científica (véase Cohen, 1960). Sin embargo, uno de los investigadores modernos más grandes de Newton, Popkin, plantea la pregunta al revés: ¿por qué un teólogo tan grande como Newton necesitaba investigación física y matemática? Colocar la teología en el centro de los intereses de Newton se confirma, por ejemplo, por el volumen de obras teológicas que, según Popkin, es la mitad de todo lo que Newton escribió (Popkin 1988).
El grado de conocimiento de Newton con la tradición judía en sí se evalúa de diferentes maneras. Si algunas obras solo mencionan su conocimiento de las obras de los filósofos judíos, en particular de Maimónides (véase Dmitriev, 1991), entonces el mayor conocedor de los manuscritos de Newton, Lord Keynes (Keynes) lo llama "el monoteísta judío de la escuela de Maimónides" (según McLachlan 1950). En cualquier caso, una gran parte del legado de Newton está dedicado a la interpretación de la Biblia, y en sus interpretaciones, Newton se refiere activamente a la tradición judía de interpretación propiamente dicha (incluido el Talmud).
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El análisis de los intereses "no científicos" de Newton se dificulta por el hecho de que las obras de Newton no se han publicado en su totalidad hasta ahora. Ni siquiera hay una descripción general de todos los manuscritos supervivientes. Partiendo del propio Newton (que dejó las obras correspondientes solo en manuscritos), la renuencia a publicar sus obras teológicas, obviamente, no puede considerarse accidental.
De hecho, durante su vida, publicar estas obras fue simplemente peligroso, ya que las opiniones de Newton estaban en desacuerdo con las generalmente aceptadas y, probablemente, podrían considerarse criminales. Newton tuvo que ocultar toda su vida estos puntos de vista por miedo a descubrir la cercanía al unitarismo, el movimiento de los opositores al dogma de la Trinidad, oficialmente prohibido en 1572. Es característico que los judíos también fueran llamados unitarios durante la Reforma.
Es posible que preocupaciones similares impidieran la publicación después de la muerte de Newton. En cualquier caso, se sabe que inmediatamente después de la muerte de Newton en 1727, todo el patrimonio de sus manuscritos fue revisado por el Dr. Thomas Pellet, especialmente designado para preparar los manuscritos para la impresión. Sin embargo, 84 de los 85 elementos de visualización no se pueden imprimir. Aunque. Pelet.
Poco después de la muerte de Newton, se publicaron dos de sus libros inéditos sobre el análisis del texto bíblico (Newton, 1728 y 1733). Después de eso, las publicaciones cesaron, a pesar de los numerosos intentos de los familiares de Newton: la solicitud de publicación, expresada en el testamento de la sobrina de Newton, no se cumplió. Solo se incluyó un manuscrito más en la colección de cinco volúmenes (denominada "completa") de las obras de Newton, publicada en 1777.
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Y, sin embargo, el desdén por los manuscritos "no científicos" de Newton, que duró hasta mediados de este siglo, fue claramente causado no por los miedos cotidianos, sino por la discrepancia entre el concepto predominante de la figura de Newton y sus verdaderos intereses. El mismo desprecio por el verdadero Newton fue demostrado no solo por los editores, sino también por las bibliotecas científicas, que constantemente “no encontraron” un lugar para su legado inédito.
Después de repetidas negativas de las bibliotecas científicas para aceptar los manuscritos para su custodia, así como después de devolver algunos de los manuscritos ya almacenados de la biblioteca de Cambridge, los familiares de Newton vendieron los manuscritos restantes en 1936 en Sotheby's.
La mayor parte de la colección fue adquirida por dos investigadores.
El erudito bíblico Profesor AS Yahuda, que adquirió algunos de los manuscritos, intentó donarlos a las bibliotecas de varias universidades estadounidenses prominentes, pero sus propuestas fueron rechazadas - a pesar de la intervención de Einstein - por "falta de espacio" (ver Popkin, 1988). Posteriormente, según el testamento de Yaguda, esta colección fue transferida a la Biblioteca Nacional de Israel.
Extractos de la colección de Lord Keynes, adquiridos en la misma subasta y luego transferidos a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, fueron publicados en 1950 (la historia de los manuscritos se resume en el prefacio de esta edición - ver McLachlan, 1950).
Para presentar la verdadera imagen del mundo interior de Newton ahora, uno debe tener una idea de los intereses y pasatiempos de la comunidad científica de su época. El caso es que la tradición judía ocupaba un lugar muy significativo en ese momento. El hebreo se estudió en las universidades, y desde el siglo XVI su estudio, junto con el estudio del latín y el griego, pasó a formar parte de los denominados colegios trilingües que se extendieron por Europa (Kukenheim, 1951). Se publica una gramática "universal": la gramática del latín, el griego y el hebreo (Helvicus, 1619).
Un aumento particular en el interés por la tradición judía fue causado por el movimiento de Reforma, que se dirigió, en particular, a las fuentes primarias bíblicas. El estudio de la tradición judía se está convirtiendo en un componente importante de la "nueva educación". El creciente interés en el estudio de la naturaleza, los intentos de revelar las razones ocultas de la existencia del Universo resultaron estar asociados con la enseñanza mística judía: la Cabalá, cuya tradición incluía la búsqueda de conexiones entre los elementos de la unidad mundial.
Las ideas de la Cabalá ocupan un lugar significativo en la nueva ilustración (ver Yates, 1980, Ruderman, 1988). La síntesis y sistematización del conocimiento, característica de la nueva educación, se desarrolla en el contexto de las ideas sobre la correspondencia entre los signos divinos manifestados en la naturaleza y los signos del texto divino: la Sagrada Escritura. La Cabalá fue vista como la fuente de un enfoque científico para comprender el significado oculto, la clave para la armonía futura, para la restauración de la antigua unidad perdida (ver Ruderman, 1988).
Surge la Cabalá cristiana. Los cabalistas cristianos desarrollan un enfoque sintético para el estudio de la naturaleza, el hombre y el texto bíblico que es característico de la Kabbalah teórica (ver Idel, 1989).
En el siglo XVII, la fascinación por la Cabalá cristiana se estaba trasladando de Italia y Francia (donde ganó la Contrarreforma) a Alemania e Inglaterra. La utopía de Francis Bacon "New Atlantis" está imbuida de ideas cabalísticas, las obras cabalísticas de Agripa se publican en Inglaterra, la orden rosacruz está operando, llamando a una reforma universal a través de la cábala. Se sabe que Newton tenía una copia de la edición rosacruz (Manuel, 1974).
En 1655-1657 En Inglaterra, hay un rabino holandés, Menashe ben Israel, cercano a Spinoza, que abogó por el regreso de los judíos a Inglaterra (de donde fueron expulsados en 1290). El libro de Menashe La esperanza de Israel, en el que el regreso de los judíos a Inglaterra se asoció con la posibilidad de la venida del Mesías, fue traducido al inglés en 1652 (ver Menasseh, 1987).
La expectativa de la venida del Mesías, la expectativa del "milenio", el milenio dorado, estos sentimientos reinaban entre los científicos ingleses. La interpretación de las Escrituras fue muy popular durante la Revolución Inglesa, especialmente las profecías del libro de Daniel, que predijo “un reino que nunca será destruido” (Dan. 2:44). Estas interpretaciones se basaron en una combinación de las tradiciones de la Cabalá y el enfoque racional, así como en la aplicación de conceptos matemáticos precisos. Los cálculos basados en la profecía fueron el enfoque del maestro de Newton, el matemático John Barrow, quien fue alumno de Joseph Mede, el autor de un famoso tratado que interpreta la profecía bíblica. El propio Newton se basó posteriormente en el trabajo de Mead (véase Webster, 1982).
En relación con el inicio esperado de la armonía universal, se discutió la necesidad de un lenguaje común a toda la humanidad. El hebreo también fue considerado como un candidato para el papel de un idioma perfecto, “refleja la esencia de las cosas mejor que otros idiomas” (Knowlson, 1975, p. 12). A mediados del siglo XVII, se estaba desarrollando un movimiento de diseño de idiomas en Inglaterra destinado a crear un idioma único y universal, pero la influencia del hebreo se sintió en muchos proyectos. En particular, se señaló que se puede tomar como modelo como un lenguaje que contiene el número mínimo de raíces (y, en consecuencia, refleja activamente las conexiones de "cosas" con la ayuda de la formación de palabras desarrollada debido a la falta de raíces).
Todos estos sentimientos se reflejaron en la obra de Newton. Se familiarizó con el idioma hebreo lo suficientemente temprano: el primer cuaderno conocido, que Newton mantuvo antes de ingresar a la universidad, contiene notas de transcripción que usan las letras del alfabeto hebreo (ver la publicación de estas notas en Elliott, 1954).
El primer trabajo científico de Newton, escrito en 1661 (a la edad de dieciocho años, en su primer año de estudios en Cambridge), resulta ser un proyecto de un lenguaje universal, publicado por primera vez en 1957 (ver Elliott, 1957, traducido al ruso por Newton, 1986).
En este proyecto, la influencia del idioma hebreo se siente en muchos detalles. Los ejemplos utilizan las características raíces hebreas de tres letras. Los indicadores gramaticales de una letra se hacen eco claramente de la idea de las "cartas de servicio" hebreas. Los modelos derivacionales, la estructura de las cláusulas subordinadas, el mecanismo de negación se asemejan a los formalismos lingüísticos del hebreo.
Es indicativo que el texto del proyecto va precedido de un extraño título "El sitio de esto es como un beso", que, al parecer, debería traducirse como "Parece un beso". El hecho es que en la tradición cabalística, el beso simbolizaba la fusión del alma con Di-s. El hecho del conocimiento de Newton de la colección de traducciones latinas de obras cabalísticas "Kabbala denudata" se nota en Manuel 1974.
En el futuro, Newton no regresa a la idea de crear un lenguaje perfecto, sino que se vuelve constantemente hacia el análisis de textos bíblicos. Sin embargo, tal atención a la Biblia, así como la atención de Newton a la tradición judía de su propia interpretación, no parece en absoluto evidencia de la pertenencia de Newton a ningún movimiento religioso conocido. Newton tiene su propia relación con Di-s, pero, aparentemente, comparte las opiniones de sus contemporáneos sobre la correspondencia entre la estructura del universo y las Sagradas Escrituras. Al menos, la tarea de comprender el texto de la Biblia era realmente para Newton igual a la tarea de comprender la estructura del universo.
Generalmente cita el texto traducido, pero a menudo es su propia traducción, que difiere de la canónica. Además de estudiar los originales, Newton también se basa en la rica tradición judía de comentar los textos sagrados. En sus propias numerosas interpretaciones de textos bíblicos, Newton yuxtapone constantemente las tradiciones judía y cristiana, reprochando a las traducciones tradicionales la ignorancia de la tradición judía. Newton también reprocha a los teólogos cristianos la ignorancia de la "enseñanza rabínica". Sus Observaciones sobre la profecía (Newton, 1733) están llenas de referencias al Talmud, así como a la enciclopedia confiable de la época sobre temas judíos, la Synagoga Judaica del famoso cristiano hebraísta Johann Buxtorf. Muchas referencias a las autoridades rabínicas, a los comentaristas judíos de la Biblia, están contenidas en manuscritos inéditos,uno de los cuales está dedicado a las obras del famoso filósofo judío Maimónides (catalogado por la Colección I. Newton de la Biblioteca Nacional de Israel).
En términos de estilo, las obras de Newton sobre temas bíblicos se acercan más bien no a las teológicas, sino a las filológicas, recordando a veces las obras posteriores de la escuela crítica. Se trata de un análisis textual detallado con la fijación de pasajes relacionados con diferentes fuentes, con el establecimiento del tiempo de escritura para detalles individuales del texto. Los reproches por la ignorancia de la tradición también son puramente filológicos: Newton señala que el Texto del Nuevo Testamento a menudo se interpreta de manera inadecuada debido al desconocimiento de los detalles de los ritos judíos y que para su adecuada comprensión es necesario conocer el uso de la palabra correspondiente. Así, por ejemplo, Newton se refiere a la descripción de las ceremonias del Día de la Expiación para entender la palabra sello en el Apocalipsis (Newton, 1733, p. 266).
El segundo capítulo de "Observaciones" da la impresión de una obra filológica moderna. Está dedicado al análisis del lenguaje de los profetas. Newton llama a este lenguaje figurativo o simbólico (figurativo e hieroglífico), y explica las fuentes de las imágenes mediante una analogía establecida entre el mundo natural (mundo natural) y el mundo de la vida social (política mundial - Newton, 1733, p. 16). Varias páginas están ocupadas por las largas listas de Newton de correspondencias similares: correspondencias de metáforas y símbolos con los fenómenos del "mundo social" que designan: la palabra fuego significa guerra, horno significa esclavitud, el mal está simbolizado por ropa manchada, el juicio está representado por escalas, etc.
Una búsqueda similar de símbolos ocultos también era característica de los círculos cabalísticos en ese momento (Sharot, 1982), y a menudo es difícil trazar una línea clara entre la visión mística introducida y el simbolismo que realmente impregna el texto de la Biblia.
Sin embargo, a juzgar por las explicaciones detalladas, las referencias a la naturalidad de la asociación, las analogías con el lenguaje ordinario que cita Newton en uno de los manuscritos sobre el lenguaje de los profetas (Jahuda MS 1, Biblioteca Nacional de Israel), el punto de vista de Newton parece bastante racionalista.
Para comprender el texto de la Escritura, es esencial un enfoque, posiblemente también recogido por Newton en la tradición judía de comentar, según la cual las correspondencias observadas no son accidentales. Y toda la Escritura está impregnada de un único sistema poético, en palabras de Newton, "místico", que presenta un único contexto poético. Este concepto se expresa con bastante claridad en la obra de Newton, especialmente dedicada al análisis del lenguaje de los profetas, cuyo primer capítulo se publicó en 1950: “Juan no escribió en un idioma, Daniel en otro e Isaías en un tercero, todos escribieron en el mismo idioma. lenguaje místico … tan claro y definido en designaciones como el lenguaje común de cualquier nación”(Newton, 1950, p. 119).
Es interesante que, al igual que algunos eruditos modernos, Newton compara imágenes bíblicas con imágenes de la poesía egipcia y oriental, al igual que “críticos que, para entender el hebreo, recurren a la misma raíz en otros idiomas orientales” (ibid., P. 120). Algo más abajo, Newton aclara que es precisamente el simbolismo inherente al lenguaje de los profetas lo que se acerca a los "sacerdotes egipcios y sabios orientales".
Como ya se mencionó, Newton critica severamente la tradición cristiana por su descuido de la tradición judía, pero es bastante "quisquilloso" con los judíos, ciertamente no se solidariza con ellos, pero los reprocha, como cristianos, por apartarse de la verdadera fe. Por distorsiones de la fe, a juzgar por los ejemplos, nos referimos a la idolatría, por lo que los profetas judíos tan a menudo reprochaban a su pueblo. En un lugar, Newton explica que Juan llamó a los gnósticos los anticristos, y los gnósticos son “una especie de gente que ha absorbido la filosofía metafísica de los gentiles y judíos cabalísticos” (Newton, 1733, p. 255).
Según la definición de Popkin, Newton combinó el enfoque de un erudito bíblico moderno con la firme convicción de que "con una lectura adecuada del texto de las Escrituras, puede desentrañar el propósito de Dios" (Popkin, 1990, p. 103). Probablemente, la creencia en su propia capacidad para desentrañar la Divina Providencia acompañó a Newton en todos sus estudios, incluida su actitud hacia la tradición judía.
