733 antes de Cristo. El rey de Israel Peka y el gobernante sirio Rezín, con quien Judea se negó a entrar en una alianza contra Asiria, van a Jerusalén para destruirla (Jerusalén en ese momento era la capital del Reino de Judá. El reino de Israel era un estado vecino al norte de Judea. - Ed..) Estos son enemigos poderosos, y el rey de Judá Acaz se está preparando para rechazarlos. Pero en este momento crucial, uno de los nobles del rey, Isaías, dice algo, aparentemente completamente inapropiado: no hagas nada y no te preocupes, el peligro pasará por sí solo: “Mira y cálmate. No temas, y no se desanime tu corazón por los dos extremos de esta obscenidad humeante, por la ira encendida de Rezín y los sirios y el hijo de Remalías. Siria, Efraín y el hijo de Remalías traman mal contra ti … Pero el Señor Dios dice esto: no sucederá ni se cumplirá (Isa 7:4-7).
Acaz no está convencido. Entonces Isaías dice: "Si no crees, es porque no estás certificado … pide una señal al Señor tu Dios: pide en las profundidades o en las alturas" (Isa 7: 9,11). Pero Acaz no quiere ninguna señal. De las dos opciones, confiar en la palabra de Dios o seguir sus miedos, elige la segunda. Y luego Isaías exclama:
A pesar de su gran popularidad, la profecía es muy misteriosa y contiene al menos tres "misterios".
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El primer "acertijo"
- estos son los objetivos impulsados por el profeta Isaías. Después de todo, no se dirige al rey judío Acaz con una predicción del futuro. Le ofrece un letrero diseñado para confirmar la autenticidad de las palabras habladas anteriormente. Pero, ¿qué es este signo, si ocurre solo en un futuro lejano? Parece que fue diseñado para convencer al rey Acaz del fracaso de las iniciativas militares de Pekah y Retsin, pero ¿podría realmente convencer a alguien de algo? Recordemos que los hechos de los que Isaías fue contemporáneo tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo VIII a. C. Es decir, quedaban más de 700 años antes de Navidad, ¡y en la época de Isaías no podía ser una “señal” de nada!
Cómo explicar esto: San Basilio el Grande presta atención a las palabras ¡Escucha, casa de David! Acaz se negó a pedirle una señal a Isaías, explica, por lo que el Señor mismo da la señal, y no a Acaz, sino a toda la casa de David. Al proclamar la inmaculada Natividad del Salvador del mundo, el Señor muestra a los judíos, según la palabra de San Basilio, "que para el género humano, la corrección es imposible si no es por la venida de Dios el Verbo a las personas".
Se suponía que el evento futuro, el nacimiento del Mesías en el linaje del zar David, "serviría como prueba, prueba de que esta vez la Casa de David no perecerá", explicó Alexander Pavlovich Lopukhin, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo. Pero exigió de Acaz "todo el poder de la fe en las promesas dadas a su antepasado, David", que el rey obviamente no tenía, por lo que esta profecía se convirtió en una señal no para él, sino para toda la Iglesia del Antiguo Testamento.
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El segundo "acertijo"
- asociado con la palabra "Virgo". En el original hebreo, la palabra hā'almā se usa aquí, que no necesariamente se traduce como "virgen", también puede significar una mujer joven, lo cual fue enfatizado repetidamente por los críticos judíos de los cristianos.
Cómo explicarlo: En primer lugar, a pesar de la ambigüedad de esta palabra, en la Biblia todavía casi siempre denota una niña soltera. En este sentido, Rebeca, la esposa de Isaac, es llamada virgen (Gn. 24:43); esta palabra aparece en aquellos pasajes del Libro de Proverbios de Salomón (Proverbios 30:19), Deuteronomio (Deut 22: 25-27) y I Reyes (1 Reyes 1: 3-4), donde se enfatiza el tema de la inocencia.
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En segundo lugar, setenta y dos intérpretes que hicieron la famosa traducción griega de la Biblia por orden del rey egipcio Ptolomeo Filadelfo a fines del siglo III - principios del siglo II a. C., tradujeron el hebreo hā'almā a la palabra griega Παρθένος, que ya se traduce sin ambigüedades como Virgo. Para la Iglesia que acepta esta traducción (apodada la Septuaginta) como inspirada por Dios, este es un argumento importante.
Bueno, y lo más importante, y esto fue señalado por muchos santos padres, el significado mismo de una señal (es decir, un evento significativo) se pierde si hā'almā se entiende en el significado de "mujer joven". "¿Es sorprendente que una de las muchas mujeres que viven con su esposo se convierta en madre de un niño?" - exclama Basilio el Grande. Juan Crisóstomo se hace eco de él: “Si no hubiera sido virgen, no habría habido ninguna señal. La señal debería … superar el orden habitual de la naturaleza, ser maravillosa y extraordinaria … Si estuviéramos hablando de una mujer que da a luz de acuerdo con la ley de la naturaleza, ¿por qué el profeta llamaría una señal que sucede todos los días?"
El tercer "acertijo"
es el nombre del bebé. El Profeta lo llama Emanuel, pero ¿qué tiene que ver Jesús de Nazaret con eso?
Cómo explicarlo: "Emanuel" en hebreo significa "Dios con nosotros", y esto describe con mucha precisión lo que sucedió en el momento del nacimiento del Señor Jesús: el Verbo se hizo carne y habitó con nosotros, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Dios vino a la tierra y vivió con nosotros. Así, dice el Archimandrita Job (Gumerov), la profecía de Isaías no predijo el nombre del Salvador, sino algo mucho más significativo: que Dios mismo se convertirá en el Salvador, que se encarnará y estará presente en el mundo entre las personas.
Será tanto Dios como hombre, pero un hombre deificado, que desde su nacimiento eligió el bien y rechazó el mal. Así es como todos los santos padres explican las palabras de la profecía, que no son del todo claras en la traducción rusa, Él comerá leche y miel, hasta que entienda rechazar lo malo y elegir lo bueno (Isa. 7:15).
Por qué es importante esta profecía: Este pasaje del libro de Isaías es uno de los más famosos e importantes de la Biblia. Después de todo, no se trata solo de la Natividad de Jesucristo de la Purísima Virgen María, sino también del hecho de que Cristo será tanto hombre como Dios.
¿Dónde más puedes escuchar las palabras de la profecía?
La profecía del nacimiento de Emanuel de la Virgen se cita en el Evangelio de Mateo: estas palabras son escuchadas en un sueño por el ángel por el justo José, comprometido con el Santísimo Theotokos, y está convencido de la inmaculada concepción del Niño (Mt 1, 22, 23). Además, forma parte de las lecturas del Antiguo Testamento (paremias), que se cantan en la iglesia el día antes de Navidad (al servicio de la hora sexta) y en la festividad de la Navidad misma (en las Vísperas). Además, este fragmento del libro del profeta Isaías se lee el viernes de la segunda semana de la Gran Cuaresma al servicio de la hora sexta.
Los editores desean agradecer al profesor asociado del Departamento de Estudios Bíblicos de la Universidad Ortodoxa de San Tikhon para las Humanidades, candidato de teología Mikhail Anatolyevich Skobelev por su ayuda en la preparación del material.
