El sufrido Job es un pagano que vivía en un país pagano, cuya historia cayó en el Antiguo Testamento judío no tanto por el sufrimiento del justo, sino porque clamó al Todopoderoso cuando las desgracias cayeron sobre él sin perder la fe.
Si contamos la trama del libro de una manera mundana, entonces se trata de cómo Dios argumentó con Satanás que el justo Job dejaría de creer si le quitaran su riqueza, familia y salud. Dios acordó entregar a Job en manos de Satanás, pero puso una condición: él puede quitarle todo excepto su alma. Entonces Dios decidió probar la fe de los justos.
El libro de Job consta de 25 capítulos y se encuentra entre las enseñanzas (puedes leerlo aquí). El libro está lleno de profundos significados filosóficos y teológicos: sobre la justicia-injusticia, sobre la fe y el castigo, que la pregunta "¿Para qué?" no conduce a una comprensión del significado de lo que está sucediendo.
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Sólo la pregunta "¿Para qué?", Dirigida al futuro, ayuda a encontrar el sentido de lo sucedido y a encontrar una salida. El Libro de Job fue abordado por filósofos y teólogos, artistas y escritores, y las citas de él se volvieron aladas:
Dios dio, Dios tomó;
¿Realmente vamos a recibir el bien de Dios y no aceptaremos el mal? (entre la gente - "Gloria a Dios por todo");
Bienaventurado el hombre a quien Dios amonesta.
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Cada uno de nosotros, al menos una vez en nuestra vida, nos encontramos en una situación laboral, pero ¿buscamos cada uno una salida en los caminos de Job? Uno de los maestros, cuando estudiamos el Antiguo Testamento, expresó el siguiente pensamiento: si, después de leer la historia de Job, estarás del lado de tus amigos, entonces eres protestante, incluso si estás bautizado en la ortodoxia.
Si simpatizas con Job y entiendes sus preguntas a Dios, eres un creyente ortodoxo. En otras palabras, la historia de Job es una prueba de fuego del estado de ánimo: hacia lo terrenal y lo racional, o lo celestial y lo Divino. La situación laboral no se trata solo de estrés, frustración o conflicto.
Se trata de una situación de vivencia de una profunda crisis vital, de la que una persona no puede salir por los medios ordinarios, tratando de encontrar la causa de lo sucedido en los caminos de los consejos cotidianos, que alguna vez condujeron al bienestar.
Un ejemplo de esto es otra historia en la que el héroe no pudo encontrar una solución, porque constantemente lamentaba el pasado, respondiendo a la pregunta "¿Por qué?". Esta es la historia de Joseph K. de la novela de Kafka El juicio. La historia de un próspero empleado de banco con un buen salario, pero la amenaza de un juicio penal se cernió sobre él de repente, las razones por las cuales no se le informó. José no comprende ni su propia culpa ni de qué se le acusa. Sólo tiene miedo de que todo acabe eventualmente en ejecución.
La culminación de la historia es la conversación del héroe con el sacerdote, quien le contó tal parábola. Un guardia (sacerdote) se para en la puerta y no deja que el aldeano (Joseph K.) entre. El aldeano primero le ruega al portero que lo deje entrar y luego le da un soborno.
Lo toma, explicando que lo está haciendo únicamente para calmar el alma del mendigo, para que no crea que no ha hecho algo que consideró necesario hacer. Pero incluso después de eso, no se lo pierde. La parábola no dice que el guardia usa la fuerza, simplemente se pone de pie y le habla.
El aldeano, después de intentos fallidos de obtener permiso para entrar por la puerta, murió cerca de ellos. Después de eso, el guardia dice una frase sacramental de que se paró en la puerta, destinada solo al aldeano, nadie más los necesitaba.
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En otras palabras, el aldeano no siguió el camino que estaba destinado exclusivamente para él, porque para entrar por estas puertas, había que tocar, y no rogar al portero, exigir, como lo hizo Job, incesantemente apelar a Dios, y no esperar a que todo se arreglara por sí solo.
Job está tratando de acercarse a Dios y obtener de Él una explicación del significado de lo que está sucediendo, explicarle, no por qué le quitaron la riqueza, la prosperidad y la familia (Dios sí, Dios tomó), sino cómo encontrar el significado de lo que sucedió. El Libro de Job dice que nuestro mundo deja de ser absurdo si una persona le da sentido.
Y esta es su función principal, el propósito principal de una persona. Existe tal problema: cómo hacer cuatro de cada tres partidos sin romperlos. La lógica ordinaria no funciona aquí, es necesario entrar en un espacio de pensamiento diferente. Lo mismo ocurre con la situación de Job. En un primer momento, Job intenta explicar lo sucedido como castigo por algunos pecados que cometió, de los que su esposa y amigos lo convencen, instándolo a ahondar en su pasado.
Pero Job duda de sus consejos, de la posibilidad con su ayuda de encontrar el significado de la situación que ha surgido. Se rebela contra el sentido común, contra los amigos y contra Dios. No cree en la injusticia de Dios, aunque ve que el mundo es injusto.
El choque de conocimientos sobre la injusticia del mundo y la fe en la justicia de Dios introduce al sufrido Job en una paradoja, que no puede resolver con un simple sentido común y cae en la desesperación. Él no conoce pecado ni culpa detrás de él.
Y si admite culpa, que no existe, esto equivaldrá a una mentira, lo que significa que Dios se está equivocando, castigándolo por nada. Pero Job no cree que las calamidades y el castigo sean siempre el juicio de Dios por los pecados, como dicen sus amigos, exigiéndole que confiese su culpa, ya que no hay castigo sin culpa (recuerda a Gleb Zheglov).
Pero Job continúa acudiendo al Todopoderoso en busca de una respuesta, creyendo que solo Él puede aclarar la situación. Según la convicción de Job, Dios es incompatible con lo absurdo y, por lo tanto, trata de vencer lo absurdo, discutiendo con Dios acerca de su justicia. ¿Y qué pasa en la situación con Joseph K.?
El sacerdote, en respuesta a las palabras de Joseph K. de que todas sus palabras y parábolas son mentiras, le dice que no se debe tomar todo por verdad, sino que se debe entender que el mundo es completo y todo lo que hay en él es una necesidad, no se debe elegir. él sólo lo que le gusta o quiere ver. La aceptación de la integridad del mundo, en el que hay bien y mal, trigo y cizaña, que también son necesarios, como el trigo, permite encontrar sentido y salir del callejón sin salida de la incertidumbre y el absurdo del mundo.
La superación del absurdo por parte de Job con la ayuda de la rebelión contra Dios justifica su insolencia, y Joseph K., sin tratar de comprender lo que le sucedió, él mismo toma la posición de Dios, juzgando al Sacerdote (guardia), bloqueando así su camino para superar lo absurdo de la situación, en que resultó ser.
Tina Guy
