¿De dónde vinieron los polovtsianos, cómo se convirtieron en un instrumento en la disputa interna en Rusia y adónde fueron finalmente?
¿De dónde vinieron los polovtsianos?
La formación de la etnia polovtsiana se llevó a cabo según las mismas leyes para todos los pueblos de la Edad Media y la antigüedad. Una de ellas es que las personas que dieron el nombre a todo el conglomerado no siempre son las más numerosas en el mismo, por factores objetivos o subjetivos, se trasladan a una posición de liderazgo en el macizo étnico emergente, convirtiéndose en su núcleo. Polovtsi no llegó a un lugar vacío. El primer componente que se fusionó en la nueva comunidad étnica aquí fue la población que anteriormente formaba parte del Khazar Kaganate: los búlgaros y los alanos. Los restos de las hordas de Pechenezh y Guz jugaron un papel más significativo. Esto se ve confirmado por el hecho de que, en primer lugar, según la antropología, exteriormente los nómadas de los siglos X-XIII no diferían mucho de los habitantes de las estepas del siglo VIII - principios del X, y en segundo lugar,en este territorio se registra una extraordinaria variedad de ritos funerarios. La costumbre que venía exclusivamente con los polovtsianos era la construcción de santuarios dedicados al culto de los antepasados masculinos o femeninos. Así, desde finales del siglo X en esta región, hubo una mezcla de tres pueblos afines, se formó una sola comunidad de habla turca, pero el proceso fue interrumpido por la invasión mongol.
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Polovtsi - nómadas
Los polovtsianos eran un pueblo pastoril nómada clásico. En los rebaños había ganado, ovejas e incluso camellos, pero la principal riqueza del nómada era el caballo. Inicialmente, lideraron un llamado nomadismo de campamento durante todo el año: encontrando un lugar rico en alimento para el ganado, colocaron allí sus viviendas, pero cuando se agotó la comida, se fueron en busca de un nuevo territorio. Al principio, la estepa podía proveer para todos sin dolor. Sin embargo, como resultado del crecimiento demográfico, la tarea urgente se ha convertido en la transición a una economía más racional: el nomadismo estacional. Supone una clara división de los pastos en invierno y verano, el plegamiento de territorios y recorridos asignados a cada grupo.
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Matrimonios dinásticos
Los matrimonios dinásticos siempre han sido una herramienta de diplomacia. Los polovtsianos no fueron una excepción. Sin embargo, la relación no se basó en la paridad: los príncipes rusos se casaron voluntariamente con las hijas de los príncipes polovtsianos, pero no enviaron a sus parientes en matrimonio. Aquí funcionaba una ley medieval no escrita: los representantes de la dinastía gobernante solo podían casarse con un igual. Es característico que el mismo Svyatopolk se haya casado con la hija de Tugorkan, habiendo sufrido una aplastante derrota por su parte, es decir, estando en una posición más débil. Sin embargo, no entregó a su hija ni a su hermana, sino que él mismo se llevó a una niña de la estepa. Por lo tanto, los polovtsianos fueron reconocidos como una fuerza influyente, pero no igual.
Pero si el bautismo de la futura esposa parecía un acto piadoso, entonces la “traición” de la fe de uno no era posible, razón por la cual los gobernantes polovtsianos no lograron que las hijas de los príncipes rusos se casaran. Solo se conoce un caso en el que una princesa rusa (la madre viuda de Svyatoslav Vladimirovich) se casó con un príncipe polovtsiano, pero para ello tuvo que huir de casa.
Sea como fuere, en el momento de la invasión mongola, la aristocracia rusa y polovtsiana estaban estrechamente entrelazadas con lazos familiares, las culturas de ambos pueblos se enriquecían mutuamente.
Polovtsi fue un arma en la disputa interna
Los Polovtsi no fueron el primer vecino peligroso de Rusia: la amenaza de la estepa siempre acompañó la vida del país. Pero a diferencia de los pechenegos, estos nómadas no se reunieron con un solo estado, sino con un grupo de principados en guerra entre sí. Al principio, las hordas polovtsianas no se esforzaron por conquistar Rusia, contentas con pequeñas incursiones. Sólo cuando en 1068 las fuerzas combinadas de los tres príncipes fueron derrotadas en el río Lyte (Alta), se hizo evidente el poder del nuevo vecino nómada. Pero los gobernantes no se dieron cuenta del peligro: los polovtsianos, siempre listos para la guerra y el saqueo, comenzaron a usarse en la lucha entre ellos. Oleg Svyatoslavich fue el primero en hacer esto en 1078, trayendo a los "desagradables" para luchar contra Vsevolod Yaroslavich. Posteriormente, repitió repetidamente esta "técnica" en la lucha interna, por lo que fue nombrado autor de "La campaña de Laicos de Igor" Oleg Gorislavich.
Pero las contradicciones entre los príncipes rusos y polovtsianos no siempre les permitieron unirse. Vladimir Monomakh, que era él mismo hijo de una mujer polovtsiana, luchó especialmente activamente contra la tradición establecida. En 1103, tuvo lugar el Congreso de Dolob, en el que Vladimir logró organizar la primera expedición al territorio enemigo. El resultado fue la derrota del ejército polovtsiano, que perdió no solo soldados comunes, sino también veinte representantes de la más alta nobleza. La continuación de esta política llevó al hecho de que los polovtsianos se vieron obligados a emigrar lejos de las fronteras de la Rus.
Después de la muerte de Vladimir Monomakh, los príncipes nuevamente comenzaron a llevar a los polovtsianos a luchar entre sí, debilitando el potencial militar y económico del país. En la segunda mitad del siglo, hubo otra oleada de confrontación activa, que fue liderada en la estepa por el príncipe Konchak. Fue a él a quien Igor Svyatoslavich fue capturado en 1185, que se describe en el "Lay of Igor's Regiment". En la década de 1190, las incursiones fueron cada vez menores y, a principios del siglo XIII, la actividad militar de los vecinos de la estepa también disminuyó.
El desarrollo posterior de las relaciones fue interrumpido por los mongoles que vinieron. Las regiones del sur de la Rus estuvieron infinitamente expuestas no sólo a las incursiones, sino también a los "impulsos" de los polovtsianos, que arruinaron estas tierras. Después de todo, incluso el simple movimiento del ejército de nómadas (y hubo casos en los que fueron aquí y con toda la economía) destruyó las cosechas, la amenaza militar obligó a los comerciantes a elegir otros caminos. Así, este pueblo contribuyó mucho al desplazamiento del centro del desarrollo histórico del país.
Polovtsi era amigo no solo de los rusos, sino también de los georgianos
Los polovtsianos se destacaron por su participación activa en la historia no solo en Rusia. Expulsados por Vladimir Monomakh del norte de Donets, emigraron parcialmente a Ciscaucasia bajo el liderazgo del príncipe Atrak. Aquí Georgia acudió a ellos en busca de ayuda, siendo constantemente asaltada desde las regiones montañosas del Cáucaso. Atrak entró voluntariamente al servicio del rey David e incluso se relacionó con él, habiendo dado a su hija en matrimonio. No trajo consigo a toda la horda, sino solo una parte de ella, que luego permaneció en Georgia.
Desde principios del siglo XII, los polovtsianos penetraron activamente en el territorio de Bulgaria, que estaba entonces bajo el dominio de Bizancio. Aquí se dedicaban a la cría de ganado o intentaban entrar al servicio del imperio. Aparentemente, estos incluyen a Peter e Ivan Aseni, quienes levantaron un levantamiento contra Constantinopla. Con el apoyo tangible de los destacamentos de Cuman, lograron derrotar a Bizancio, en 1187 se fundó el Segundo Reino Búlgaro, cuyo jefe era Pedro.
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A principios del siglo XIII, aumentó la afluencia de polovtsianos al país, y la rama oriental de la etnia ya había participado en ella, trayendo consigo la tradición de las esculturas de piedra. Aquí, sin embargo, rápidamente se cristianizaron y luego desaparecieron entre la población local. Para Bulgaria, esta no fue la primera experiencia de "digerir" al pueblo turco. La invasión mongola "empujó" a los polovtsianos hacia el oeste, gradualmente, desde 1228, se trasladaron a Hungría. En 1237, más recientemente, el poderoso príncipe Kotyan se dirigió al rey húngaro Bela IV. El liderazgo húngaro acordó proporcionar las afueras orientales del estado, conociendo la fuerza del ejército de Batu que se aproximaba.
Los Polovtsi vagaban por los territorios que les habían sido asignados, provocando descontento en los principados vecinos, que eran objeto de robos periódicos. El heredero de Bela, Stefan, se casó con una de las hijas de Kotyan, pero luego, con el pretexto de traición, ejecutó a su suegro. Esto condujo al primer levantamiento de colonos amantes de la libertad. El siguiente motín de los polovtsianos fue causado por un intento de cristianización violenta. Solo en el siglo XIV se asentaron por completo, se hicieron católicos y comenzaron a disolverse, aunque aún conservaban sus especificidades militares e incluso en el siglo XIX todavía recordaban la oración "Padre Nuestro" en su lengua materna.
No sabemos nada sobre si los polovtsianos tenían escritura
Nuestro conocimiento de los cumanos es bastante limitado debido al hecho de que este pueblo nunca creó sus propias fuentes escritas. Podemos ver una gran cantidad de estatuas de piedra, pero no encontraremos inscripciones allí. Obtenemos información sobre esta gente de sus vecinos. Destaca el cuaderno de 164 páginas de un traductor-misionero de finales del siglo XIII - principios del siglo XIV "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", más conocido como "Codex Cumanicus". El momento de la aparición del monumento está determinado por el período de 1303 a 1362, el lugar de escritura se llama la ciudad de Crimea de Kafu (Feodosia). Por origen, contenido, características gráficas y lingüísticas, el diccionario se divide en dos partes, italiano y alemán. El primero está escrito en tres columnas: palabras latinas, su traducción a los idiomas persa y polovtsiano. La parte alemana contiene diccionarios, notas gramaticales,Acertijos polovtsianos y textos cristianos. El componente italiano es más esencial para los historiadores, ya que refleja las necesidades económicas de comunicación con los polovtsianos. En él encontramos palabras como “bazar”, “comerciante”, “cambista”, “precio”, “moneda”, listado de bienes y artesanías. Además, contiene palabras que caracterizan a una persona, ciudad, naturaleza. La lista de títulos polovtsianos es de gran importancia.
Aunque, con toda probabilidad, el manuscrito se reescribió parcialmente a partir de un original anterior, no se creó al mismo tiempo, por qué no es un "trozo" de la realidad, pero aún nos permite entender qué estaban haciendo los polovtsianos, qué bienes les interesaban, podemos ver su préstamo del ruso antiguo. palabras y, lo que es muy importante, reconstruir la jerarquía de su sociedad.
Mujeres polovtsianas
Una característica específica de la cultura polovtsiana eran las estatuas de piedra de los antepasados, que se llaman mujeres de piedra o polovtsianas. Este nombre apareció debido al pecho enfatizado, que siempre cuelga del estómago, que obviamente tenía un significado simbólico: alimentar al género. Además, se ha registrado un porcentaje bastante significativo de estatuas masculinas, que representan un bigote o incluso una barba, y al mismo tiempo hay un pecho idéntico al femenino.
El siglo XII es el apogeo de la cultura polovtsiana y la producción en masa de estatuas de piedra; también hay rostros en los que se nota una lucha por la semejanza del retrato. Hacer ídolos de piedra era caro y los miembros menos ricos de la sociedad solo podían permitirse figuras de madera, que, lamentablemente, no nos llegaron. Las estatuas se colocaron en lo alto de montículos o colinas en santuarios cuadrados o rectangulares construidos con losas. La mayoría de las veces, las estatuas masculinas y femeninas, los antepasados del kosh, se colocaron con caras hacia el este, pero también había santuarios con un grupo de figuras. A sus pies, los arqueólogos encontraron huesos de carneros y una vez descubrieron los restos de un niño. Es obvio que el culto a los antepasados jugó un papel importante en la vida de los polovtsianos. Para nosotros, la importancia de esta característica de su cultura es que nos permite definir claramente por dónde vagaba la gente.
Actitud hacia las mujeres
En la sociedad polovtsiana, las mujeres disfrutaban de una libertad considerable, aunque también tenían una parte importante de las responsabilidades en el hogar. Existe una clara división por sexos de las esferas de actividad tanto en la artesanía como en la ganadería: las mujeres estaban a cargo de las cabras, ovejas y vacas, los hombres estaban a cargo de los caballos y los camellos. Durante las campañas militares sobre los hombros del sexo más débil, se acumularon todas las preocupaciones sobre la defensa y las actividades económicas de los nómadas. Quizás a veces tenían que convertirse en el jefe del kosha. Se han encontrado al menos dos entierros femeninos con varas hechas de metales preciosos, que eran símbolos del líder de una asociación mayor o menor. Al mismo tiempo, las mujeres no se apartaron de los asuntos militares. En la era de la democracia militar, las niñas participaron en campañas generales, la defensa de un nómada durante la ausencia de un marido también presuponía la presencia de habilidades militares. Nos ha llegado una estatua de piedra de una niña heroica. El tamaño de la estatua es de una y media a dos veces mayor que la común, el cofre está "remetido", en contraste con la imagen tradicional, cubierto con elementos de armadura. Está armada con un sable, una daga y un carcaj para flechas, sin embargo su tocado es indudablemente femenino. Este tipo de guerrero se refleja en las epopeyas rusas bajo el nombre de Polyanyts.
¿A dónde fueron los polovtsianos?
Ni una sola nación desaparece sin dejar rastro. La historia no conoce casos de completo exterminio físico de la población por invasores alienígenas. Los polovtsianos tampoco fueron a ninguna parte. En parte, fueron al Danubio e incluso terminaron en Egipto, pero la mayor parte permaneció en sus estepas nativas. Durante al menos cien años, conservaron sus costumbres, aunque en forma modificada. Aparentemente, los mongoles prohibieron la creación de nuevos santuarios dedicados a los guerreros polovtsianos, lo que llevó a la aparición de lugares de culto "en el foso". En un cerro o montículo se excavaban depresiones, no visibles desde lejos, en cuyo interior se repetía el patrón de colocación de las estatuas, tradicional del período anterior.
Pero incluso con el fin de esta costumbre, los polovtsianos no desaparecieron. Los mongoles llegaron a las estepas rusas con sus familias y no emigraron a toda la tribu. Y con ellos se produjo el mismo proceso que con los polovtsianos siglos antes: habiendo dado nombre a un nuevo pueblo, ellos mismos se disolvieron en él, asimilando su lengua y cultura. Así, los mongoles se convirtieron en un puente entre los pueblos modernos de Rusia y los analistas polovtsianos.
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