Inicialmente, el término “kulak” tenía una connotación exclusivamente negativa, que representaba una valoración de una persona deshonesta, que luego se reflejó en los elementos de la agitación soviética. La palabra "kulak" apareció en la aldea rusa anterior a la reforma. Un campesino que hizo su fortuna esclavizando a sus compañeros de aldea y que mantuvo a todo el "mundo" (comunidad) en dependencia ("en un puño") fue llamado "puño" en el pueblo.
El despreciable apodo de "kulak" fue recibido en el pueblo por los campesinos que, en opinión de sus vecinos, tenían ingresos deshonestos y no ganados: usureros, compradores y comerciantes. El origen y el crecimiento de su riqueza estuvo asociado con actos injustos. Los campesinos pusieron en la palabra "kulak", en primer lugar, un significado moral y se usó como abusiva, correspondiente a un "bribón", "sinvergüenza", "sinvergüenza". Los campesinos que fueron marcados en el campo con la palabra "kulak" fueron objeto de desprecio universal y condena moral.
La definición de la palabra “kulak”, muy difundida en el medio campesino, está dada en el “Diccionario explicativo de la lengua rusa viva” de V. Dahl: Un avaro, un avaro, un judío, un revendedor, un revendedor, un ladrón, un prasol, un corredor, vive del engaño, el cálculo, la medición; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. un vendedor ambulante con poco dinero, viaja a los pueblos, comprando lonas, hilo, lino, cáñamo, cordero, rastrojo, aceite, etc. prasol, polvo, comerciante de dinero, arriero, compra-in y conductor de ganado.
La condena de los comerciantes y usureros no era una característica de la cosmovisión del campesinado exclusivamente ruso. A lo largo de la historia de la humanidad "los comerciantes fueron objeto de desprecio universal y condena moral … una persona que compraba barato y vendía a precios exorbitantes era deliberadamente deshonroso". La palabra "kulak", usada por los campesinos para las características evaluativas negativas de la moral de los aldeanos, no era un concepto que usaran en relación con ningún grupo económico (social) de la población rural.
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Sin embargo, también hay una prohibición directa en la Biblia. Por ejemplo: "Si prestas dinero a los pobres de mi pueblo, no lo oprimas ni le impongas crecimiento" (Ex. 22:25). “Si tu hermano se empobrece y cae en la ruina contigo, entonces apóyalo, sea un forastero o un colono, para que viva contigo. No crezcas ni aproveches de él, y teme a tu Dios; para que tu hermano viva contigo. No le des tu plata para que crezca, ni le des tu pan para lucrar”(Levítico 25: 35-37).
En la literatura artística, periodística y agraria de la segunda mitad del siglo XIX se opusieron principalmente populistas, kulaks (usureros y comerciantes) y campesinos adinerados (campesinos-agricultores), kulaks y métodos productivos de gestión. Un campesino acomodado, cuya economía estaba dominada por formas comerciales y usureras de capital, era considerado un puño.
G. P. Sazonov, autor de uno de los primeros estudios monográficos dedicados a la "kulaks-usura", llama al intermediario rural, al usurero, "que no está interesado en ninguna producción", "no produce nada" como un puño. Los kulaks "recurren a medios ilegales de lucro, incluso al fraude", "se enriquecen rápida y fácilmente robando a sus vecinos, y se benefician del empobrecimiento de la gente".
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La aldea rusa de la posreforma a través de los ojos del agroquímico A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt, publicista-populista y químico agrícola ruso en la década de 1870, hizo la siguiente evaluación a los campesinos:
“Un verdadero kulak no ama ni la tierra, ni la economía, ni el trabajo, éste solo ama el dinero … Todo en el kulak no se basa en la economía, ni en el trabajo, sino en el capital por el que comercia, que da en préstamo a interés. Su ídolo es el dinero, que solo piensa en aumentar. Obtuvo el capital por herencia, obtenido por algún desconocido, pero por algún medio inmundo"
Engelhardt A. N. Desde el pueblo: 12 cartas, 1872-1887. M., 1987 S. 355-356.
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Solo hablo de lo que sé con certeza, pero en esta carta hablo de la situación de los campesinos en el "Rincón Feliz"; en unas ocho, diez aldeas. Conozco bien estos pueblos, conozco personalmente a todos los campesinos de ellos, su familia y situación económica. Pero, ¿por qué hablar de ocho o diez aldeas, que son una gota en el mar del campesinado asolado por la pobreza? ¿Qué interés puede imaginarse la circunstancia de que en unas ocho o diez aldeas de algún "Rincón Feliz" la situación de los campesinos haya mejorado en los últimos diez años?
… En nuestra zona, un campesino se considera rico cuando tiene suficiente de su propio pan para "novi". Tal campesino ya no necesita vender su trabajo de verano al terrateniente, puede trabajar todo el verano para sí mismo y, en consecuencia, se hará rico y pronto tendrá suficiente grano no solo para "nuevo", sino también para "nuevo". Y luego no solo no venderá su trabajo de verano, sino que también comprará el trabajo de un campesino pobre, de los cuales hay muchos no lejos del "Rincón Feliz". Si un campesino tiene suficiente pan antes de "novi" y no necesita comprarlo, entonces está asegurado, porque pagará impuestos vendiendo cáñamo, lino, semillas de lino y semillas de cáñamo, exceso de ganado y ganancias de invierno; si, además, todavía existe la posibilidad de arrendar tierras al terrateniente para sembrar lino o grano, entonces el campesino se enriquece rápidamente.
Entonces, el grado de prosperidad ya está determinado por el momento en que el campesino comienza a comprar pan: “antes de Navidad, antes del plato de mantequilla, después del santo, justo antes del“nuevo”. Cuanto más tarde comience a comprar pan, mayor será su prosperidad, cuanto antes pueda arreglárselas con el dinero que gana en invierno, otoño, primavera, menos se verá obligado a realizar trabajos de verano para el terrateniente. Cuanto antes llega el campesino a su pan, cuanto antes sale, en palabras de los ancianos y los empleados, más fácil es esclavizarlo para el trabajo penoso del verano, más fácil es ponerle un collar al cuello, para introducirlo en los pozos.
Durante los diez años que me dedico a la agricultura, solo una vez vendí mi centeno en manada a una destilería, pero por lo general vendo todo el centeno en el lugar a los campesinos vecinos. Como mi centeno es de excelente calidad, bien acabado, limpio y pesado, los campesinos primero me quitan el centeno y luego solo van a la ciudad a comprar centeno cuando todo está agotado. Vendiendo centeno en pequeños detalles a los campesinos durante diez años, escribí cuidadosamente cuánto vendí centeno, a quién y cuándo, para que de estos registros de diez años pueda juzgar cuándo cuál de los campesinos vecinos comenzó a comprar grano, cuánto compraron, a qué precio. por dinero o lo tomó por trabajo y para qué tipo de trabajo: invierno o verano. Dado que los campesinos vecinos más cercanos no tienen ningún cálculo para llevar el grano a otro lugar que no sea yo,Entonces mis notas representan los libros de gastos de los campesinos vecinos y proporcionan un excelente material para juzgar la posición de estos campesinos durante los últimos diez años, complementado por un conocimiento cercano y personal con estos compradores de mi grano y al mismo tiempo con sus productores, ya que el trabajo en la finca también lo realizan en su mayor parte los vecinos. campesinos.
Hace diez años, en los pueblos del descrito "Rincón Feliz" había muy pocos "ricos", es decir, esos campesinos que tenían suficiente de su propio pan hasta "Novi", no más de un "rico" por pueblo, e incluso entonces incluso los ricos había suficiente de su propio grano sólo en los años buenos, y cuando la cosecha era mala, los ricos también compraban. También debe notarse que los ricos de esa época eran todos kulaks que tenían dinero de los tiempos antiguos o que obtenían de alguna manera inmunda. A excepción de estos ricos kulaks, todos los demás campesinos compraban pan, y, además, solo unos pocos empezaron a comprar pan solo antes de "Novy", la mayoría compraban en Cuaresma, muchos de los que compraban desde Navidad, finalmente, fueron muchos los que enviaron niños todo el invierno en piezas". En mis primeras cartas "Desde el pueblo" se cuenta con cierto detalle esta falta de pan entre los campesinos locales y sobre los "trozos".
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En sus Cartas, Engelhardt señaló repetidamente “que los campesinos tienen un individualismo, un egoísmo y un deseo de explotación extremadamente desarrollados. Envidia, desconfianza unos de otros, socavarse unos a otros, humillación de los débiles frente a los fuertes, arrogancia de los fuertes, adoración de la riqueza: todo esto se desarrolla fuertemente en el entorno campesino. En él reinan los ideales kulak, todo el mundo se enorgullece de ser lucio y busca devorar a un cruciano, cada hombre en ocasiones es puño, explotador, pero mientras sea terrateniente, mientras trabaja, trabaja, cuida la tierra él mismo, esto no es un puño de verdad, no piensa todo. para hacerse cargo, no piensa en lo bueno que sería que todos fueran pobres, necesitados, no actúa en ese sentido. Por supuesto, se aprovechará de la necesidad de otro, lo hará trabajar para sí mismo, pero no basa su bienestar en la necesidad de los demás, sino que lo basa en su propio trabajo”(p. 389).
En el pueblo vecino, Engelhardt solo vio un puño real. “Este no ama ni la tierra, ni la economía, ni el trabajo, este solo ama el dinero, su ídolo es el dinero, y solo piensa en aumentarlo. Deja que su capital crezca, y esto se llama "usar su cerebro" (págs. 521-522). Está claro que para el desarrollo de sus actividades, es importante que los campesinos que son pobres, necesitados, tengan que acudir a él en busca de préstamos. Le conviene que los campesinos no se ocupen de la tierra, "para que él pueda trabajar con su dinero". Este kulak no juega realmente en las manos del hecho de que la vida de los campesinos ha mejorado, porque entonces no tendrá nada que llevarse y tendrá que trasladar sus actividades a pueblos lejanos.
Un puño así apoyará el deseo de los niños pequeños de "ir a trabajar a Moscú" para que se acostumbren a las camisas kumak, los acordeones y los tés "," dejarían el hábito del trabajo agrícola pesado, de la tierra, de la economía ". Los ancianos y las ancianas, que se quedaban en el pueblo, hacían sus tareas domésticas de alguna manera, contando con el dinero enviado por los jóvenes. La dependencia de tal puño dio lugar a muchos sueños, ilusiones sobre la tierra, de las que sería bueno deshacerse de ellas. La vida ha confirmado la exactitud de muchos, muchos de los juicios de Engelhardt.
Palabras de JV Stalin sobre los "kulaks": “Mucha gente todavía no puede explicar el hecho de que el kulak dio pan por sí solo hasta 1927, y después de 1927 dejó de dar pan por sí mismo. Pero esta circunstancia no sorprende. Si antes el kulak todavía era relativamente débil, no tenía la oportunidad de organizar seriamente su economía, no tenía suficiente capital para fortalecer su economía, como resultado de lo cual se vio obligado a exportar todo o casi todo su excedente de producción de granos al mercado, ahora, después de varios años de cosecha, cuando logró establecerse económicamente, cuando logró acumular el capital necesario, tuvo la oportunidad de maniobrar en el mercado, tuvo la oportunidad de guardar el pan, esa moneda, en una reserva para sí mismo, prefiriendo exportar carne, avena, cebada y otros cultivos secundarios al mercado. Seria divertido tener esperanza ahoraque puedes tomar pan de tu puño voluntariamente. Ahí es donde está la raíz de la resistencia que el kulak ofrece ahora a la política del poder soviético. ("Sobre la desviación a la derecha en el CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
En 1904, Pyotr Stolypin escribe: "En la actualidad, un campesino más fuerte generalmente se está convirtiendo en un kulak, un explotador de sus comunas, en una expresión figurativa: un devorador de mundos [4]". Así, por regla general, el carácter principal de la valoración negativa es el rechazo de la posición más ventajosa de la parte acomodada de la población campesina y la desigualdad material existente.
En otras palabras, esta palabra no denota estatus económico, sino rasgos del carácter o profesión de una persona.
Engelhardt escribió: “Dicen que una persona trabaja mucho mejor cuando la finca es de su propiedad y va a sus hijos. Creo que esto no es del todo cierto. Es deseable para una persona que su trabajo - bueno, al menos la retirada del ganado - no desaparezca y continúe. ¿Dónde es más fuerte que la comunidad? El ganado criado permanecerá en la comunidad y habrá un sucesor. Y tal vez ni un solo pastor saldrá de los niños”(p. 414). “Mire”, preguntó Engelhardt, “donde tenemos buen ganado, en los monasterios, solo en los monasterios donde se lleva a cabo la agricultura comunal” ¡No tenga miedo! Las comunidades campesinas, que cultivan la tierra, introducirán, si es rentable, sembradoras, segadoras, segadoras y ganado Simmental. Y lo que pongan será sólido. Mire la ganadería de los monasterios …”(p. 415).
Difícilmente se puede discernir idealismo alguno en estas reflexiones de Engelhardt sobre el trabajo artesanal rural para uno mismo.
Durante mucho tiempo se aceptó en general que, en contraste con las frases corrientes sobre la comunalidad de nuestro campesino, Engelhardt revelaba el asombroso individualismo del pequeño agricultor con total crueldad. Un ejemplo sorprendente de individualismo se consideró una historia tragicómica, cómo “las mujeres que viven en la misma casa y conectadas por un hogar y un parentesco común lavan cada una por separado su porción de la mesa, en la que cenan, o alternativamente ordeñan las vacas, recolectando leche para su hijo (tienen miedo de robar leche) cada avena para su hijo.
En efecto, Engelhardt, que creía que "los campesinos son los propietarios más extremos en materia de propiedad", dedicó muchas páginas a reflexionar sobre el egoísmo del trabajador rural, que odia el "trabajo de barrido" cuando todos tienen "miedo a trabajar en exceso". Sin embargo, según la convicción de Engelhardt, ¡una persona que trabaja para sí misma no puede dejar de ser propietario! “Imagínese”, escribió el científico, “que ha concebido algo nuevo, bueno, al menos, por ejemplo, fertilizó el prado con huesos, jugueteó, cuidó, y de repente, una buena mañana, su prado quedó grabado”. Engelhardt pensó que cuando se dedicaba a la agricultura como un asunto en el que estaba invertida su alma, no podía identificarse fácilmente con tales heridas, y continuó: el prado o el campo de otra persona, de todos modos,cómo talará el bosque de otro, si es posible, quitará el heno de otro, como en el trabajo de otro, si es posible, no hará nada, tratará de culpar de todo el trabajo a un compañero: por lo tanto, los campesinos, si es posible, eviten el trabajo general indiscriminado … "(pág.103).
* * *
Según la teoría y la práctica de los marxistas rusos, la población campesina del país se dividió en tres categorías principales:
- Los kulaks son campesinos acomodados que emplean mano de obra asalariada, la burguesía rural, los especuladores. Los investigadores soviéticos se refieren a las características de los kulaks como "la explotación del trabajo asalariado, el mantenimiento de establecimientos comerciales e industriales y la usura".
- campesinos pobres, principalmente jornaleros (jornaleros agrícolas);
- campesinos medios - campesinos que ocupaban una posición económica promedio entre los pobres y los kulaks.
Vladimir Ilich señala un signo definido de los kulaks: la explotación del trabajo, diferenciándolo del campesino medio: “El campesino medio es el tipo de campesino que no explota el trabajo de otros, no vive del trabajo de otros, no usa de ninguna manera los frutos del trabajo de otros, sino que trabaja él mismo, vive de su propio trabajo …"
Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
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Casa con plataformas talladas. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Familia campesina bebiendo té. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Casa con balcón tallado. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Familia campesina. Rusos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909
Retrato de grupo de mujeres. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
La familia del comerciante. Rusos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909
Pueblo de Knyazhiy Dvor. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913
Casa con balcón tallado. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con entrepiso. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913
Casa con entrepiso. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa solariega en la finca del príncipe Vasilchikov, cerca del pueblo de Bor. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con balcón tallado. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con balcón tallado. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con entrepiso. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con jardín delantero. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provincia de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913
Casa con entrepiso. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Lápida de principios del siglo XIX en la finca de un campesino. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Fabricación de ladrillos de adobe. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Leña apilada para almacenamiento en invierno. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Limpieza de heno en pilas. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Asistente del secretario de Volost. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Trabajador preparando la cena. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con entrepiso. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Mujeres trabajando en el patio. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Campesinos desmontando ramitas de abedul para escobas. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Mujeres detrás de escobas de tejer. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casas con balcones tallados y molduras. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Calle del pueblo de Syteni. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Danza redonda. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Bailando en el pueblo. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Bailando en el pueblo. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Un grupo de campesinos. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Un grupo de mujeres campesinas. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Patio campesino. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Patio campesino. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Casa con balcón tallado y plataformas. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Sokha. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Sokha (vista lateral). Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
Casa con plataformas talladas. Rusos. Región de Novgorod, distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Un grupo de campesinos. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Familia campesina. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Un grupo de campesinos. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Campesinos en la calle de vacaciones. Rusos. Región de Kirov, distrito de Bogorodsky, pueblo de Syteni (provincia de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Mujeres campesinas en la casa. Rusos. Región de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Provincia de Novgorod). 1913
