- Parte uno -
Piedra en lugar de edificio
La piedra de Gomsin es conocida en Bielorrusia. Según la leyenda, apareció así: durante una tormenta, Perun golpeó la casa de Gomsin y se incendió, y apareció una gran piedra en su lugar. Solo según esta leyenda, en general, no se puede argumentar que la casa se haya convertido en piedra. Sería más exacto decir que hubo una situación inusual que involucró fuerzas sobrenaturales, y como evidencia de este evento apareció una piedra. En la región histórico-cultural de Latgale, se registran varias leyendas sobre piedras, donde la trama con su origen es similar a la apariencia de la piedra Gomsin. Una leyenda de la región de Baltinava (KhLF 1400.581) trata sobre un hombre que se quedó dormido en una casa de baños y vio entrar a un enorme soldado del ejército ruso. Asustado, comenzó a apuñalar al soldado con una horquilla. El soldado se convirtió en excremento de caballo, que el hombre arrojó al horno sobre las brasas. Por la mañana, apareció una piedra grande en el lugar del baño. En el volcán Barkavskaya de la región de Madona, a orillas del lago Luban, había una taberna Apinkalta. Allí los demonios bailaban con las brujas por la noche en el ático. Una vez quemaron una taberna, y ahora hay una piedra grande (ХЛФ 878.29). En la ciudad de Karsava, se registra una leyenda sobre la piedra Preya. Se incendió el granero de un cierto propietario de Preya. En su lugar se levantó una gran piedra negra. El diablo vive debajo de la piedra y enciende velas por la noche (ХЛФ 1237.5). Desafortunadamente, las piedras mencionadas en esta sección no fueron identificadas por nosotros en las áreas indicadas. Es interesante que en nuestro tiempo, al examinar piedras en Latgale, en la parroquia Stabulnieki de la región de Riebi, nos encontramos con una piedra llamada Big Stone o Kontor Devil. Se puede suponer que el nombre Office es bastante nuevo. Pero las tradiciones originalesQuienes pertenecieron a la piedra y pudieron haber influido en la aparición de tal nombre, no son conocidos por nosotros.
De las leyendas se deduce que tanto individuos como parejas, grupos e incluso asentamientos enteros podrían quedar petrificados. Según la leyenda, personas de ambos sexos y de diferentes edades se convirtieron en piedra. Pero aún así, a menudo presentan adolescentes, niños y niñas petrificados. Quizás esto indique la conexión de la trama sobre personas petrificadas con iniciaciones de edad y género y la violación de ciertos tabúes. En raras ocasiones, una persona convertida en piedra y, junto con él, algún personaje mitológico, como un ladrón y un diablo, una niña y un sapo. Los dos últimos ejemplos también muestran que dos personajes diferentes pueden convertirse en una piedra. Si hablamos de dos piedras, entonces tanto representantes del mismo sexo (dos ladrones, dos terratenientes) como de diferentes sexos (anciano y anciana) podrían convertirse en ellas. Los animales y personajes mitológicos en una imagen antropomórfica o zoomorfa, e incluso objetos y edificios, también podrían haberse petrificado.
norte
Las razones de la fosilización son muy diferentes, similares en muchos aspectos, pero diferentes de los motivos correspondientes en las leyendas de los países vecinos. En Bielorrusia, Lituania y las tierras prusianas, el motivo de la maldición de los padres, especialmente la materna, es más pronunciado. Está casi ausente en el material letón. A veces, la razón de la transformación es la violación de una serie de normas humanas comunes de comportamiento (crueldad, codicia, robo, pereza, deshonra) e incluso la moral cristiana (apostasía). Pero incluso estos motivos en el folclore letón son mucho menos pronunciados que en los países vecinos. En Letonia, la capa más antigua de la mitología, que ha sentido la menor influencia de la percepción sincrética del mundo, pasa a primer plano. Quizás esto se deba al hecho de que en Letonia, con la excepción de Latgale, la religión principal era el luteranismo,que se comprometió menos con el paganismo que con la ortodoxia y el catolicismo.
En una parte significativa de las leyendas de Letonia, las metamorfosis en consideración tuvieron lugar en el punto de convergencia de dos espacios (real y mítico) y en el tiempo, más mítico que real. Las personas que se encontraron en este espacio y en este tiempo son personalidades en parte mitologizadas: niñas y adolescentes de la adolescencia, pastores, ladrones, gobernantes. Las pastoras y ancianas se convirtieron en piedra después de visitar el palacio que se había hundido en el suelo, tomaron algo de allí o lo probaron allí, y luego hablaron sobre lo que vieron.
Este es el momento mítico de la primera creación, cuando los lagos viajaban por el aire en busca de un lugar donde detenerse. En el folclore bielorruso, por cierto, se puede rastrear el mismo motivo, solo que en una forma más cambiada bajo la influencia de la fe cristiana: aparece un lago en el sitio de un asentamiento que pasó a la clandestinidad "por los pecados". El motivo de la petrificación de una persona podría ser un encuentro con un personaje mitológico de otro mundo y, a la inversa, el diablo y los objetos asociados a él se petrifican tras violar el tiempo que le ha sido asignado (tras el canto del gallo, que anuncia la llegada del día) y los límites espaciales. En un lugar inapropiado para él y en un momento inoportuno, el diablo se encuentra cuando se encuentra con Dios o Percons, como resultado de lo cual él o una parte de su cuerpo se petrifica.
En dos casos, la causa de la petrificación fue la curiosidad: una persona espiada en una fiesta del diablo con brujas o una reunión de enanos. ¿Quién sabe si la razón subyacente de estas historias es la prohibición de observar lo que no debería ver, por ejemplo, las acciones de un hechicero o iniciaciones secretas?
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En los países vecinos, las piedras de esta categoría se encuentran tanto en su forma natural como en las procesadas por manos humanas. En Lituania, estas son piedras especialmente instaladas, en Bielorrusia, antiguas cruces de piedra, en las tierras prusianas, estatuas de piedra. En nuestra opinión, la cuestión de tales piedras en Letonia está abierta. En las leyendas sobre piedras de la región cultural e histórica de Kurzeme, se enfatizó repetidamente que la piedra parecía una persona, tenía la silueta de una persona o rasgos de un rostro humano. La mayoría de estas piedras fueron destruidas, pero sabiendo que las características humanas en las leyendas a menudo se atribuían a piedras naturales, es imposible decir con certeza que fueron procesadas. Incluso la piedra popular, pero ahora perdida (se ha conservado el dibujo) del asentamiento de Puishu kalns, según J. Urtans, es solo una piedra natural de una forma inusual. Pareceque Spitsakmens en el bosque de Antsenskaya volost fue una vez especialmente escenificado.
También se expresaron versiones similares sobre dos piedras en Vidzeme: Badakmens (Piedra del Hambre) y la no mencionada por nosotros Triya skrodera akmens (Piedra de tres sastres). ¿Fueron instalados por el hombre o tomaron esta forma gracias al glaciar? ¿Estaba la piedra más pequeña (su cabeza) junto a Badakmens encima de la piedra grande o no? En nuestra opinión, no hay respuestas definitivas.
En Bielorrusia, la adoración de tales piedras ha sobrevivido hasta nuestros días. En Letonia, si alguna vez se desarrolló la veneración de estos objetos, hoy en día esto no se observa. También hay poca información sobre su veneración en la literatura. Una excepción es la piedra de Puishu Kalna. La leyenda anterior afirma que se le hicieron sacrificios en invierno y verano. También hay registros etnográficos de que a principios del siglo XIX, las niñas le llevaban regalos para poder casarse con seguridad. Sobre la veneración de la piedra cerca del asentamiento de Dignaya, la leyenda testifica que los jóvenes se divertían allí durante las vacaciones.
Según la leyenda, estas piedras lloran, sangran, tienen corazón, crecen, una vez pudieron moverse, y cuando se cumplen ciertas condiciones, pueden recuperar la forma humana.
Según los datos del folclore, se puede rastrear su conexión con asentamientos antiguos (especialmente en Kurzeme) y santuarios. También es importante su vinculación a los límites, lo que indica el papel de los linderos no solo como marcadores del espacio real, sino también su significado mitológico. Cabe señalar que existen ciertas diferencias entre el este y el oeste de Letonia (bálticos del este y del oeste). En Latgale, casi nunca se encuentran parcelas con gente petrificada, con la excepción de un par de notas sobre bodas petrificadas en los volosts fronterizos con Bielorrusia. La mayoría de las piedras de este tipo se encuentran en Kurzeme. Por otro lado, para Latgale son típicas las leyendas sobre edificios que se han convertido en piedras, en las que, en vísperas de la transformación, tuvo lugar cierto hecho sobrenatural. En las regiones centrales de Vidzeme, se registran las leyendas más coloridas sobre un personaje mitológico petrificado. Además, en nuestra opinión, los hechos más intrigantes sobre la conexión de las piedras con la pobreza, el hambre (Badakmens y Staburags) y, a la inversa, con la riqueza y la fertilidad (la vaca de Mari o Laima) están relacionados con la región de Vidzeme. Esto, de una forma u otra, indica la conexión de las piedras con el tema de la fertilidad del ganado y la fertilidad de la tierra.
Para los agricultores y pastores, el agua siempre ha sido importante. Muchas de nuestras piedras están conectadas de alguna manera con el agua. Están ubicados en los propios cuerpos de agua o en las inmediaciones de ellos. Las fuentes de manantiales y ríos están asociadas con estas piedras. Un manantial se formó a partir de las lágrimas de Staburadze. Una sacerdotisa se convirtió en piedra, la otra en manantial. En Bielorrusia, Stepan se convirtió en piedra y un río se formó con las lágrimas de Ulyana. La comunidad de motivos también es sorprendente en una escala más amplia. Por ejemplo, se conoce a un personaje tan mitológico de los pueblos del románico oriental como Baba Dokiya, que se convierte en un bloque de piedra y del que brota un manantial, lo que se explica por el hecho de que "Baba se mojó" o "Baba se deshonró a sí misma". Además, una trama con una mujer petrificada que no quiso caer en manos de ladrones está presente en la mitología georgiana. Ella se convirtió en piedra junto a la orilla del ríoy las mujeres del pueblo usan esta piedra para controlar el clima. Durante una sequía, la piedra se empuja al río, y cuando hay un exceso de lluvia, se arrastra lejos de la orilla. Los últimos ejemplos ilustran la sorprendente similitud de los motivos de las leyendas de diferentes pueblos. También muestran la importancia de estas piedras en la interacción entre la naturaleza y el hombre. Cuantos más materiales se publiquen en diferentes regiones y países, más clara será para nosotros la percepción del hombre antiguo. La percepción mitológica de la realidad aún vive en el subconsciente de una persona moderna, reflejándose en obras de arte y literatura. Un ejemplo de esto son las esculturas de vacas marinas en el parque de la ciudad de Ventspils (Fig. 19).y cuando hay exceso de lluvias, se las arrastra fuera de la costa. Los últimos ejemplos ilustran la sorprendente similitud de los motivos de las leyendas de diferentes pueblos. También muestran la importancia de estas piedras en la interacción entre la naturaleza y el hombre. Cuantos más materiales se publiquen en diferentes regiones y países, más clara será para nosotros la percepción del hombre antiguo. La percepción mitológica de la realidad aún vive en el subconsciente de una persona moderna, reflejándose en obras de arte y literatura. Un ejemplo de esto son las esculturas de vacas marinas en el parque de la ciudad de Ventspils (Fig. 19).y cuando hay exceso de lluvias, se las arrastra fuera de la costa. Los últimos ejemplos ilustran la sorprendente similitud de los motivos de las leyendas de diferentes pueblos. También muestran la importancia de estas piedras en la interacción entre la naturaleza y el hombre. Cuantos más materiales se publiquen en diferentes regiones y países, más clara será para nosotros la percepción del hombre antiguo. La percepción mitológica de la realidad aún vive en el subconsciente de una persona moderna, reflejándose en obras de arte y literatura. Un ejemplo de esto son las esculturas de vacas marinas en el parque de la ciudad de Ventspils (Fig. 19). Cuantos más materiales se publiquen en diferentes regiones y países, más clara será para nosotros la percepción del hombre antiguo. La percepción mitológica de la realidad aún vive en el subconsciente de una persona moderna, reflejándose en obras de arte y literatura. Un ejemplo de esto son las esculturas de vacas marinas en el parque de la ciudad de Ventspils (Fig. 19). Cuantos más materiales se publiquen en diferentes regiones y países, más clara será para nosotros la percepción del hombre antiguo. La percepción mitológica de la realidad aún vive en el subconsciente de una persona moderna, reflejándose en obras de arte y literatura. Un ejemplo de esto son las esculturas de vacas marinas en el parque de la ciudad de Ventspils (Fig. 19).
Figura: 19. Esculturas de vacas en el jardín Renka en Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, Maestra en Ciencias Históricas, especialista del Museo de Historia y Arte de Aizkraukle (Letonia)
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