La veneración de las montañas es un fenómeno muy antiguo y muy extendido. La veneración de las montañas sagradas se ha convertido en parte de algunas religiones. Recordemos al menos el papel del culto a las montañas en las religiones del mundo antiguo, por ejemplo, el culto al Monte Olimpo en Grecia, al Sinaí entre los judíos palestinos y al Himalaya en la India.
El culto a las montañas sagradas se conoce desde la antigüedad entre los pueblos de la parte oriental de Asia Central.
Los antiguos turcos de Altai, según la crónica china, adoraban la montaña Bodyn-inli. También puede señalar la veneración de la famosa montaña Burkhan-khaldun, ubicada en el nacimiento del río. Onona en Mongolia, mencionado repetidamente en la "Leyenda secreta" de los mongoles. Según la leyenda, los antepasados de Genghis Khan vagaron una vez aquí. Esta montaña salvó al propio Genghis Khan de los enemigos.
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El culto a las montañas también debería incluir la costumbre, muy extendida en Mongolia, Tíbet, entre los buriatos de Altai, de construir montones de piedras en las cimas de las montañas, en los pasos de montaña y pasajes en honor de la montaña o de su "dueño", es decir. espíritu de la montaña, lanzando una piedra a cada transeúnte. Estos montones de piedras se conocen como obo. Entre los budistas, las "oo" están decoradas con "hadaks" (pañuelos de seda alargados), "dartsaks" (piezas de tela con oraciones budistas e imágenes de un caballo de aire impresas en ellas, etc.), cintas en postes altos, etc.
Entre los Altai, todo el que pasaba o pasaba por el "oo" arrojaba necesariamente una piedra en un montón común o sacaba un mechón de pelo de la crin del caballo y lo ataba a un arbusto, árbol o ramita, ubicado cerca del "obo", en honor al espíritu de la montaña. En este caso, los cazadores suelen arrojar una bala a la "o".
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Altaianos del sur en la primera mitad del siglo XVIII. realizó oraciones en las montañas sagradas. Los documentos históricos rusos de esa época dicen que Altai subió al monte Khairkhan "para orar hacia arriba por su fe": la montaña estaba en el río. Ine, a tres días en coche de la planta de Kolyvano-Voskresensky. En los mismos materiales, se dice sobre la veneración de las montañas sagradas de Boborgan y Kyzyldar por parte de Altai que vivía a lo largo del río. Biye.
En Altai, como en Khakassia, el culto a las montañas ha sobrevivido hasta nuestros días. Hay repetidas referencias a esto en la literatura.
Para los altaianos del norte, Falk tiene tal indicación. Este último llama a la venerada montaña Ulenny-son en el camino de Askyz a Balyksa y Tom "montaña Poklonnaya". Tales instrucciones se encuentran en Bunge, Radlov, los misioneros Landyshev y Verbitsky.
G. N. Potanin escribió que “tanto Altai como Ulukhemsk Uryankhais marcan las montañas sagradas con un dispositivo en su parte superior con un“ob”hecho de piedras o matorrales, en el que se cuelga“yalama”(es decir, cintas de sacrificio); a tales montañas rezan por una captura de animales. Estas montañas de Altai se llaman "jaik-tu".
En el Altai ruso, según Yadrintsev, las siguientes montañas se consideran sagradas:
- tres montañas Kespa o Tespa en el río. Bie (les rezan cuando hay fiebre);
- Monte Ova, 15 verstas del Eleysky ulus;
- Monte Bobyrgan en el río. Bie;
- Monte Abakan en la cima del río. Abakan, según los nativos, unas seis jorobas;
- Monte Altyn-tau con rocas que llevan el nombre de un hijo y una nuera;
- Monte Belukha, en Altai Uch-shuri;
- Monte Yaik-tu, en ardillas Chuiskiye.
Para esta lista de las montañas sagradas de Altai, tomada de Yadrintsev, G. N. Potanin agrega “proteína Yal-menka, o la llamada proteína Seminsky en ruso. Se le ofrecen sacrificios. En las invocaciones se le llama Bai-Tere.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que todas estas indicaciones sobre las montañas veneradas se reducen solo a una breve mención de la existencia de montañas sagradas veneradas, a una lista de sus nombres, pero la descripción del culto en sí, y más aún su análisis y explicaciones en la literatura sobre Altai no existen. Incluso el investigador más completo del chamanismo entre la gente de Altai, A. V. Anokhin se limitó a esto solo con la siguiente breve observación:
“Cada clan (seok) entre los altaianos tiene una u otra montaña, río, roca, lago, que venera como un santo patrón y lo llama tosem puro (aru tos). El número total de Tosi genéricos de todos los seoks es bastante grande y su área se extiende más allá de Altai hasta Mongolia (Sumer-Ulan) en la r. Kemchik (Alash, Sut-keol) y otras áreas más al norte del río. Yenisei (Kanym). La costumbre de honrar la tossa de montaña se remonta a la antigüedad”.
