El tema de nuestra historia no es lo que todos los samuráis eran "de hecho" (porque es una conversación demasiado larga y complicada), sino cómo ellos mismos, así como los intelectuales japoneses de esa época, querían ver al samurái ideal. Después de todo, la historia estudia no solo (y quizás no tanto) la esfera de lo que fue o es la vida de la sociedad y de un individuo, sino también la esfera de las ideas humanas sobre lo que debería ser, porque nuestros ideales se forman sobre la base de alguna experiencia y en la nuestra. la cola influye fuertemente en nuestro comportamiento posterior. Una comprensión profunda de los detalles específicos de los ideales samuráis japoneses puede arrojar luz sobre muchos misterios, paradojas culturales e históricas de la Tierra del Sol Naciente tanto en la Edad Media como en la actualidad.
Entonces, bushido. ¿Quién de los interesados en el Japón tradicional no ha oído hablar de él? A veces se entiende como un cierto conjunto de leyes, reglas, es decir, un "código" (debe admitir que en la literatura a menudo se puede encontrar la frase "código samurái"), a veces, como un "manual" de un samurái, e incluso a menudo con una indicación del autor (la mayoría de las veces esto se llama Dai-doji Yuzan o incluso el escritor de finales de los siglos XIX-XX Nitobe Inazo, cuya obra, publicada en 1899, se llama "Bushido. El alma de Japón", pero de hecho es otro intento de estudiar la ética samurái, junto con muchas otras obras) …
Sin embargo, basta reflexionar sobre la palabra en sí, en su traducción del japonés, para acercarse a comprender qué es el bushido y qué significa ser un samurái. Entonces, bushi es un "guerrero", el do es un camino (como en el judo o el karate-do). E inmediatamente el primer acertijo: ¿dónde está aquí el concepto mismo de samurái? Ha sido reemplazado por el término bushi más amplio y elevado para el oído japonés. Después de todo, "samurai" se traduce simplemente como "un sirviente que acompaña a una persona noble", del verbo saburau - "servir". Este era el nombre de los sirvientes armados de un señor influyente en los albores del samurái, que surgió en los siglos X-XI en el norte de Honshu durante la colonización de la isla y las guerras con los Ainu, así como las luchas civiles. Aparentemente, el primer uso de la palabra "samurai" es un tanka absolutamente pacífico de la antología "Kokin-shu" (905), en el que se le pide al sirviente que le pida al maestro un paraguas,porque el rocío debajo de los árboles es más grande que las gotas de lluvia (por supuesto, a la luz de la disposición del samurái a desaparecer, como el rocío sobre la hierba, este poema puede entenderse de otra manera, pero es poco probable que el autor, que vivió en una época relativamente pacífica, diera este mismo significado).
Bushi, en cambio, es mucho más antiguo, además, una palabra china que tiene una carga semántica colosal. Está escrito en dos jeroglíficos, cada uno de los cuales indica una determinada virtud. Boo: la capacidad de detener, subyugar armas con la ayuda de la cultura y la escritura. Como creían los chinos, "boo pacifica al país y trae a la gente a la armonía". Xi (o shi) al principio significaba una persona con ciertas habilidades y conocimientos en un área en particular, pero luego pasó a significar un representante de la clase alta, un "hombre noble". Por lo tanto, un bushi es una persona que mantiene la paz y la armonía a través de medios militares o de otro tipo. La palabra "bushi" se mencionó por primera vez en la crónica japonesa "Nihongi" en el año 723 y luego reemplazó gradualmente a las palabras puramente japonesas tsuwamono y mononofu, que también significaban "guerrero", pero no tenían una carga semántica tan compleja como bushi. Entonces,en la palabra bushi se encuentra un cierto ideal de guerrero no solo como una persona que tiene derecho a la violencia, sino también como una persona de deber, que está obligada a mantener la armonía en la sociedad entre sus miembros con la ayuda de la fuerza y la razón. Las palabras bushi y samurai no se convirtieron de inmediato en sinónimos, esto sucedió en algún momento hacia fines del siglo XII, en paralelo con la conquista de un lugar cada vez más importante y honorable en la sociedad por parte de los samuráis y el desplazamiento de la nobleza de la corte (kuge) del poder. Los samuráis han recorrido un camino algo similar a la evolución que experimentó su homólogo europeo, los caballeros.en paralelo con la conquista de un lugar cada vez más importante y honorable en la sociedad por parte de los samuráis y el desplazamiento de la nobleza de la corte (kuge) del poder. Los samuráis han recorrido un camino algo similar a la evolución que experimentó su homólogo europeo, los caballeros.en paralelo con la conquista de un lugar cada vez más importante y honorable en la sociedad por parte de los samuráis y el desplazamiento de la nobleza de la corte (kuge) del poder. Los samuráis han recorrido un camino algo similar a la evolución que experimentó su homólogo europeo, los caballeros.
norte
Ahora un poco sobre antes - "el camino". Do es la forma japonesa del Tao chino, y la esencia del verdadero Tao, como saben, nunca se ha expresado con palabras. Sin embargo, en nuestro caso, hacer es algo más que una ocupación, una determinada profesión, habilidad, dominio (hay un término japonés para todo esto, jutsu). Mucho más comprensivo, significa que una persona dedica todo de sí mismo, su vida a un determinado Camino. Do presupone también la existencia de un determinado sistema de valores, normas y restricciones, y la práctica diaria del cuerpo, espíritu y mente. Hacer es de alguna manera el destino, la afiliación de clase y la elección a favor de la superación personal (el camino es dinámico, se "camina" por él, y no solo se acepta o se rechaza, en él se puede "adelantarse a los demás" o "quedarse atrás", y incluso la muerte no es su final, porque en el próximo renacimiento existe la posibilidad de renacer de nuevo (bushi).
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Naturalmente, el bushido no es el único Camino conocido por los japoneses medievales. También estaban los Caminos de un monje, artesano, campesino, aristócrata de la corte, geisha-joro, etc. Pero fueron los bushi los que se consideraron desde la Edad Media como la élite, los portadores de un cierto conjunto de valores idealmente equilibrados, que luego se proclamaron cuando se formó la nación japonesa moderna. la base de "Yamato Damashii" - "el espíritu de la nación japonesa", convirtiéndose en una especie de "idea nacional". Es el respeto por los ideales del bushido, el deseo de imitar a la élite (como escribió una vez W. McDougall en su Introducción a la psicología social), y no el amor bastante controvertido de los campesinos reales por los samuráis reales, sus amos, lo que dio lugar al famoso proverbio: - sakura, entonces entre la gente hay samuráis "(tenga en cuenta que no estamos hablando de los más magníficos,en los colores japoneses más atractivos).
Se ha escrito mucho sobre el bushido a lo largo de la historia del samurái, desde el comienzo de su formación hasta la actualidad. En este capítulo, nos limitaremos a la era de los siglos XII al XIX, cuando los samuráis desempeñaron un papel importante en la vida de la sociedad japonesa, y en el próximo capítulo, utilizando la psicología de los pilotos kamikaze como ejemplo, intentaremos rastrear el destino del bushido en el siglo XX). Las fuentes más importantes para los interesados en la formación de ideas relacionadas con el Camino del Guerrero pueden ser obras de todo tipo. Se trata de gunki: historias de guerra épicas, las más importantes de las cuales son (citamos sólo las que existen en la traducción rusa) "La historia de los años de Hogen", "La historia de los años de Heiji", "La historia de la casa Taira", "La historia de gran mundo "," El cuento de Yoshitsune "; obras de teatro de Tetra No y Kabuki (especialmente del ciclo "sobre hombres", es decir, por regla general, sobre samuráis);poemas sobre el tema del bushido, por ejemplo, el llamado giri-haiku (giri - "honor"). Finalmente, la fuente más importante son los tratados sobre bushido escritos por los propios samuráis. Hay muchos de ellos, pero entre ellos hay varios volúmenes pequeños de "razonamiento" y "reglas de la casa" compilados por príncipes y bushi prominentes de los siglos XIII-XVII y dirigidos más bien a daimyo - "señor" (no son tan conocidos por el público lector ruso como " Reglas de las casas militares "-" Buke Hat-to "de principios del período Kugawa, que consta de prescripciones agrupadas en 13 puntos), y mucho más famoso en Japón y en el extranjero, dirigido al sirviente samurái propiamente dicho, y algo más voluminoso" Hagakure "(" The Hidden en follaje ", el autor es un samurái del clan Nabeshima Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) y" Budoseoshinshu "(" Palabras de despedida al guerrero que entra en el Sendero "vasallo de la familia del shogun Tokugawa, 1636-1730).
La razón de la popularidad de los dos últimos tratados radica no solo en su brillante forma literaria y sus indudables méritos semánticos, sino también en el hecho de que ellos (especialmente "Budoseshinshu") fueron originalmente concebidos como un intento de revivir las virtudes samuráis, que, como creían sus autores, entraron en decadencia en un pacífico la era Tokugawa (que duró los siglos XVII, XVIII y primera mitad del XIX). De ahí la deliberada y polémica agudeza de muchas de sus tesis, así como la expectativa de una amplia difusión entre los samuráis (a modo de comparación: las reglas de los clanes de los siglos XIII-XVII, que se discutieron un poco más arriba, no fueron recomendadas por los propios autores para difundirlas fuera del clan: se las consideraba una especie de secreto ". un depósito de sabiduría "junto con las características de las armas, etc., aunque esto a menudo no niega su universalidad, porque muchos de sus postulados son muy similares).
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Finalmente, entre los numerosos tratados sobre el Bushido de la época "post-Samurái", nos detuvimos en dos, como nos parece, el más profundo y original: el mundialmente famoso Bushido, que ya hemos mencionado. El alma de Japón "del Dr. Nitobe Inazo (1899) y" Hagakure Nyumon "(algo así como comentarios detallados sobre" Hagakure ", con una parte considerable de sus propias interesantes interpretaciones del bushido) de un talentoso actor, director, artista marcial, pero sobre todo un clásico del japonés. literatura del siglo XX Mishima Yukio (nombre real y apellido - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
En general, los creadores de los ideales samuráis pueden ser considerados no solo el autor anónimo de The Tale of the Taira House, no solo Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji o cualquier otro autor que alguna vez haya escrito sobre bushido. Por supuesto, tales creadores y "co-creadores" también eran samuráis bastante reales (y en parte también no samuráis, orientados al comportamiento de la élite militar; un excelente ejemplo es el ciclo de cuentos del habitante de la ciudad Ihara Saikaku sobre el deber samurái, literalmente imbuido del espíritu del bushido), quien (deliberadamente o no) se esforzó por seguir este Camino y lo recorrió.
Del libro: Historia de la Humanidad. Este
