En 1901, el economista y terrateniente de extrema derecha Sergei Sharapov escribió Utopía en medio siglo. En él, describe la Rusia ideal de los Cien Negros en 1951. En particular, uno de los temas principales de la historia, como todos los Black Hundreds, fue ocupado por la "cuestión judía". Sharapov explica cómo, en la década de 1920, los judíos en Rusia recibieron igualdad y, con el apoyo de Rothschild, alcanzaron alturas dominantes en todas las esferas: economía, política, cultura e incluso el ejército. Además, el pueblo ruso se levanta para luchar contra los judíos y, a principios de la década de 1950, casi finalmente ha decidido la "cuestión judía". Una de las medidas: no comprar nada a los judíos, no contratarlos, no tener ninguna relación con ellos, para finalmente hacerlos vivir como rusos, a través del trabajo negro.
Sergei Sharapov nació en 1855 en la familia de un gran terrateniente y noble de Smolensk. En la guerra ruso-turca de 1877-78 fue al frente como voluntario. Luego se dedica a la agricultura en su finca, escribe obras económicas. En 1905 se convirtió en uno de los cofundadores de la "Unión del Pueblo Ruso" de los Cien Negros. Murió en 1911.
Es sintomático que el nombre de Sharapov ahora se llame Sociedad Económica Rusa, que está presidida por el patriota economista Valentin Katasonov (autor de libros como World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).
En 1901, Sergei Sharapov publicó la colección Rusia del futuro, que constaba de varias historias utópicas. Uno de ellos, en medio siglo ". Como a menudo se aceptaba en las obras utópicas de la época, el personaje principal se duerme a su debido tiempo y se despierta en el futuro (en este caso, medio siglo después, en Moscú en 1951). En esta utopía, en particular, Sharapov describe cómo Rusia había resuelto la "cuestión judía" en ese momento.
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Sonó una campana fuerte y prolongada. Los miembros del consejo parroquial ocuparon sus lugares en una gran mesa cubierta con mantel azul, todos se pusieron de pie, volviéndose, frente al gran icono de San Nicolás rodeado de lámparas, y cantaron a coro el magnífico y antiguo troparión al santo, "La Regla de Fe y la Imagen de la Mansedumbre".
Luego se sentaron todos y el jefe de la parroquia anunció la apertura de la reunión.
Todo estaba en silencio. El presidente se levantó y, en breves palabras, resumió la esencia del tema en la forma en que la Duma lo había puesto para la discusión de las reuniones parroquiales. Se trataba de la culminación de nuestro avivamiento nacional mediante la eliminación de la influencia judía todavía muy fuerte en los asuntos de la ciudad, así como de la lucha contra el numeroso y fuerte elemento extranjero en Moscú, que no pertenecía a la nueva organización parroquial.
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El encabezamiento fue precedido por un breve esbozo histórico de la cuestión judía en Rusia. El comienzo del siglo XX estuvo marcado, por un lado, por el establecimiento de una igualdad judía casi completa, por el otro, por pogromos judíos extremadamente fuertes y frecuentes en toda la Rusia europea e incluso en Siberia, pacificados en todas partes por la fuerza militar.
Comenzó con el hecho de que en un momento financiero difícil, bajo la presión de los Rothschild parisinos, en cuyas manos estaba de hecho el regulador del crédito estatal de Rusia, se abolió el asentamiento judío y se permitió a los judíos no solo establecerse en ciudades antes de la parte prohibida de Rusia, sino también comprar tierras en pueblos, primero en una cantidad limitada y con el permiso especial de las autoridades locales, luego sin ninguna restricción. El movimiento de masas de judíos dentro del país aumentó. Casi no quedaba ni un solo tipo de comercio o industria que no hubiera sido capturado por ellos. Luego se destruyó el porcentaje de estudiantes judíos en casi todas las instituciones de educación secundaria y superior. Para estos dos beneficios, Rothschild nos dio la oportunidad de concluir dos grandes préstamos de metales.
El último beneficio fue la admisión de oficiales judíos al servicio. En muy poco tiempo, todas las escuelas militares y de cadetes estaban abarrotadas de ellos, y en muchos temas el número de oficiales judíos alcanzó el 60 y el 70% del número total de cadetes producidos. A medida que los derechos de los judíos se expandieron y se establecieron rápidamente por toda Rusia, comprando casas, tierras, fundando fábricas, fábricas, periódicos, agencias y oficinas, la excitación popular creció contra ellos, sofocada por las recientes represiones sangrientas, pero cada minuto dispuesto a expresarse de la manera más dura. formas.
La descomposición se ha revelado en nuestro excelente y valiente ejército. Por un lado, durante la pacificación militar de los pogromos judíos, los soldados comenzaron a escuchar mal a los oficiales judíos y expresaron su deseo de unirse a la multitud furiosa, por otro lado, entre los oficiales judíos que ocupaban cargos en el Estado Mayor, hubo varios individuos que revelaron nuestros secretos militares más importantes a potencias extranjeras. … El coronel Zilberstein vendió el último plan para movilizar nuestra frontera occidental a una potencia vecina, fue juzgado y condenado a muerte, pero indultado y solo encarcelado en la fortaleza de por vida. En 1922, el profesor de la academia militar, el general Mordukh Yocheles, también copió los planos de nuestras dos fortalezas más importantes para un estado vecino, fue capturado, capturado y ahorcado.
Por primera vez, no sin grandes vacilaciones, el gobierno decidió tomar algunas medidas, y en 1924 se emitió una orden según la cual los judíos ya no tendrían acceso al Estado Mayor, a las tropas de artillería e ingeniería. Esto provocó una explosión de indignación en toda Europa, que en ese momento ya estaba en completa sumisión a los judíos. Hubo una gran división en nuestro ejército y las relaciones entre oficiales rusos y oficiales judíos se agravaron enormemente. Los duelos ocurrían casi todos los días y la disciplina disminuyó.
Una nueva serie de terribles pogromos judíos terminó el trabajo. El manso y gentil pueblo ruso estaba tan irritado por la explotación judía que en algunos casos llegó a cometer atrocidades inauditas. Pero los derechos fueron otorgados a los judíos, ya habían sido ampliamente utilizados y era imposible recuperarlos o restablecer la frontera del asentamiento. El gobierno era completamente impotente para hacer frente a la cuestión judía, que se había agravado hasta el límite.
El giro comenzó con la gran catástrofe financiera que estalló en la segunda mitad de la década de 1920. El orador no se detuvo en detalle, pero me di cuenta de que esta catástrofe de alguna manera desató nuestras manos y, a partir de ese momento, comenzó nuestra liberación gradual de la presión de los judíos cambiarios y nuestro renacimiento nacional.
Pero el ímpetu más poderoso en el camino de este avivamiento fue la restauración de nuestro antiguo sistema de iglesia y comunidad. El comienzo de este negocio se retrasó en 1910 por la organización de la parroquia como un zemstvo inferior y una unidad de la ciudad y la restauración del clero elegido por la parroquia.
Esta medida legislativa fue recibida con alegría. Para el pueblo ruso ortodoxo, apareció un punto de apoyo, se restauró una alianza, que se había abolido en doscientos años. Junto con el omnipotente kagal judío, apareció una organización ortodoxa muy unida, representada por innumerables comunidades eclesiales. Con los judíos comenzó una lucha no legislativa, sino puramente cultural, y en esta lucha, por primera vez en mucho tiempo, la victoria comenzó a inclinarse hacia el lado del pueblo indígena ruso, que finalmente se sintió dueño de su tierra.
La pregunta que la Duma de la Ciudad de Moscú puso a discusión sobre las reuniones parroquiales fue la siguiente. Fundado en 1939 específicamente para combatir la explotación judía y extranjera de Rusia, el periódico Svyataya Rus ha apoyado la agitación patriótica incansable durante doce años en el sentido de que los cristianos no deben comprar nada a los judíos, no venderles nada, no realizar ningún trato. y relaciones, aislarlos en sentido público y obligarlos a liquidar el caso y marcharse. De esta manera, la Polonia rusa se liberó de los judíos, de donde todos emigraron gradualmente a Rusia. ¿Y no fue Polonia alguna vez una verdadera Canaán?
Esta predicación fue todo un éxito, y el movimiento que se inició en toda Rusia, completamente pacífico y ajeno a cualquier matiz de violencia, resultó ser más terrible para los judíos que los pogromos más sangrientos. La organización parroquial y el correcto establecimiento del crédito público, dada la abundancia y baratura del dinero, ayudaron enormemente en la lucha.
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Los judíos comenzaban a perder terreno. Las parroquias abrieron sus propios almacenes, talleres y tiendas. El sistema de cheques, que a su vez entró en vigor después del colapso financiero y la completa desaparición del dinero metálico, hizo que incluso los más débiles fueran independientes e independientes. Ningún engaño ni inventos comerciales ayudaron. Por primera vez en su historia, los judíos se vieron obligados a alimentarse a sí mismos, a alimentarse a mano y no con ingenio, ya que una sociedad organizada dejó de necesitar sus servicios todos los días. ¿Qué quedaba por hacer?
¿Salir? ¿Pero donde? Europa estaba superpoblada. De Palestina, que nuevamente fue capturada por los judíos, fueron arrojados celosamente por los árabes, sirios, griegos. Y así comenzó la adopción masiva de la ortodoxia por parte de los judíos, que otorgó uno de los principales y preciosos derechos en el tiempo: el derecho a convertirse en miembro de la parroquia.
Este movimiento preocupó tanto al pueblo indígena ruso que el gobierno de la iglesia preguntó sobre la conveniencia y la utilidad de tales apelaciones, y el último consejo local de obispos de la región de Moscú desarrolló un proyecto de ley especial que se propuso presentar a la próxima sesión del Consejo de Estado. Este proyecto debía admitir al bautismo sólo a aquellos judíos cuya sinceridad de conversión fuera atestiguada por la asamblea de delegados parroquiales y, además, no antes de cinco años después de anunciada la petición.
Pero incluso esto no fue suficiente para los celosos defensores de la pureza del pueblo ruso. Se propuso a los nuevos cristianos no extender los derechos completos de los miembros de la parroquia, sino solo a sus hijos. Otra versión del proyecto de ley exigía que la misma sociedad parroquial, representada por 2/3 de todos los votos, aceptara una petición por cada judío dado, para que la comunidad de la iglesia fuera aceptada. Era obvio que en estas condiciones, un judío, absolutamente excepcional en sus cualidades morales, podía ser aceptado como miembro de la parroquia.
El discurso del presidente terminó. Se dio la palabra a un abogado, el profesor Matveyev, uno de los feligreses más influyentes y consejero legal gratuito de la parroquia. Un hombre de aspecto modesto, todavía no anciano, con grandes anteojos azules se levantó y empezó a demostrar con vehemencia la pertinencia y la necesidad de la nueva ley.
Con el terrible desarrollo del poder y la influencia judíos en Rusia, solo una parroquia mostró su vitalidad en términos de resistencia a los judíos. Solo una parroquia no es capturada por ellos. Los judíos que se unan a nosotros como nuestros asociados no contribuirán más que con corrupción, discordia y deshonestidad. Tras los éxitos conseguidos, ¿volveremos a permitir que se fortalezcan y nos tomen en sus manos? Y ahora el peligro es mayor, ya que los judíos buscan penetrar en nuestra propia ciudadela.
El orador se objetó que con la adopción del cristianismo, aunque no del todo sincero, sino solo por necesidad, el judío abandona su organización nacional, rompe su conexión con ella y, convirtiéndose en miembro de la comunidad ortodoxa, se disuelve gradualmente en ella.
- ¡Lo escuchamos! Un anciano de espesa melena negra, que estaba sentado lejos de la mesa, habló. “Pero no olviden, señores, que la lucha contra los judíos no es religiosa, sino tribal. Este es el punto. El judío mosaico y el judío cristiano, en mi opinión, son lo mismo. La religión no cambiará nada ni en sus opiniones, ni en sus gustos, ni en su forma de actuar. Su sangre es completamente diferente a la nuestra, al igual que su psicología. Ya sea miembro de nuestro grupo o del suyo, siempre será el mismo elemento de destrucción y decadencia para cada país, para cada sociedad. ¿Por qué confundirse con razonamientos deliberadamente insostenibles? No queremos tener judíos como miembros de la comunidad de nuestra iglesia, no creemos en la sinceridad de su conversión, ¡y amén! Que se queden fuera de nosotros y se acomoden como quieran.
Un joven concejal se declaró defensor de los judíos. Dijo lo siguiente:
- Deténganse un momento, señores, y el punto de vista judío. Preste atención a lo que se está haciendo en Moscú y evalúe los resultados. En casi todas las parroquias hay una verdadera guerra, aunque completamente pacífica, pero aún más despiadada. Se forman grupos, dándose mutuamente su palabra de no comprar nada a los judíos y de no entablar relaciones comerciales con ellos. En solo cinco años, casi la mitad de los asuntos comerciales judíos se paralizaron. Muchos de ellos se vieron obligados a vender sus casas y tierras, porque los apartamentos están desocupados y nadie va a trabajar en el campo. ¿Qué les queda por hacer a los judíos? ¡Después de todo, necesitas vivir! Después de todo, las huelgas que ahora se están organizando contra ellos en todas partes son peores que las persecuciones medievales. Si somos cristianos, no de palabras, debemos ser misericordiosos y tolerantes.
El profesor no pudo resistir y pidió la palabra:
"Todas estas son palabras patéticas", dijo. - Y ahora, como hace cincuenta y cien años, la cuestión judía es una y la misma. Los judíos no quieren participar en trabajos productivos y, en general, negros, no quieren tirar de una correa común con los cristianos. Necesitan dominación, necesitan comercio, necesitan un trabajo mental ligero, necesitan espacio para combinaciones y gestos. Así como no obligas al lobo a comer hierba, tampoco obligas al judío a trabajar en igualdad de condiciones con nosotros. Recuerda cómo no hace mucho nos asfixiamos en sus garras y con qué terribles esfuerzos fuimos liberados. Mire hacia atrás para ver el terrible legado que queda de esta lamentable franja histórica. ¿No es todo esto suficiente para nuestra amonestación?
Habiendo dejado hablar a todos, el anciano sacerdote quiso insertar su propia sabia palabra.
"Luchando, luchando contra la lucha, mis amigos", dijo. - Con el más alto amor cristiano por todos, no se puede condenar a quien, teniendo total libertad de acción, acude, por ejemplo, a un médico cristiano y le da la vida y no quiere ser tratado por un médico judío, condenando a este último a quedarse ocioso. No puedo condenar a ninguno de nosotros, que formamos esta u otra sociedad de la iglesia, por el hecho de que él no quiere admitir en su entorno, y este entorno es nuestra familia, una persona extraña en espíritu y sangre solo porque este extraterrestre declaró bajo presión. circunstancias sobre la aceptación de nuestra fe. No podemos entrar en su alma y comprobar su sinceridad, pero, lamentablemente, ya tenemos ejemplos demasiado frecuentes de la desintegración de la vida parroquial amable y buena como resultado del surgimiento de judíos como miembros iguales de la familia ortodoxa.
Los judíos ahora tienen plenos derechos. Se les abre todo tipo de actividades. El pueblo ruso no los echa de su tierra. Solo quiere que cambien, tanto como sea posible, su naturaleza y no solo sus creencias. Y esta naturaleza cambiará solo cuando no haya otras formas de vida para ellos, excepto el mismo trabajo que lleva a cabo todo el pueblo ruso. Déjelos ir a la tierra, déjelos ser alterados espiritualmente, y entonces el cristianismo no será solo un arma externa para que mantengan sus formas de vida actuales. Pero si no quieren esto, que sepan de ahora en adelante y para siempre que no habrá concesiones para ellos, y toda la Rusia ortodoxa, como una sola persona, responderá: ¡no te necesitamos!
Hubo gritos: "¡Sí", "no es necesario!" El presidente pronunció unas palabras para concluir el debate. Luego se sugirió que los que están de acuerdo con el proyecto de la Duma se sienten, los que no están de acuerdo, se pongan de pie. Estos últimos resultaron ser solo dos de los 48 presentes: el orador que habló después del profesor y un anciano delgado, alto, de perfil semítico y barba completamente blanca. Era un farmacéutico judío que desde hacía treinta años se había convertido al cristianismo por una profunda convicción y lo adoptó cuando tal paso no prometía absolutamente ningún beneficio.
Noté que este venerable hombre tenía un pañuelo en la mano. Tenía los ojos húmedos. Gritó.
La reunión terminó con un coro cantando y nos separamos en silencio. Esa noche se decidió mi destino. La ciudad me asignó una asignación por un monto de 2.400 rublos durante un año con total libertad para buscar una ocupación y un lugar de residencia. Decidí hacer un viaje corto para ver la Patria renovada y visitar los lugares de mi querida infancia.
