La aceptación de Jorge el Victorioso como santo patrón del estado de Moscú no es menos misteriosa que la aparición en Rusia de un águila de dos cabezas.
La primera evidencia oficialmente documentada de la aparición de San Jorge como símbolo del estado se remonta a 1497. Entonces apareció el guerrero jinete-serpiente en el anverso del sello de Juan III. Por cierto, también pertenece a este momento la primera aparición del águila bicéfala, que acaba de aparecer en el reverso del gran sello ducal. Es interesante que hasta este punto, Juan III tenía un sello con una trama completamente diferente: un león luchando contra una serpiente. ¿Qué hizo que el Gran Duque cambiara la imagen del sello, y con él el santo patrón del estado?
Archangel Michael
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Debe decirse que el lancero fue identificado en el sello como San Jorge varios siglos después; no se encontraron indicios modernos en la era de Juan III de que fuera Jorge el Victorioso.
Muchos historiadores expresan dudas de que San Jorge esté representado en el sello del soberano de Moscú en 1497. Entonces, varios investigadores argumentan que, lo más probable, el jinete del sello es el arcángel Miguel, quien desde la época de Ivan Kalita era el santo patrón de los príncipes de Moscú.
Hay que decir que la trama iconográfica "Arcángel Miguel, las fuerzas formidables del voivoda", donde el arcángel pisotea al diablo con una lanza, apareció en la tradición ortodoxa rusa recién a finales del siglo XVI. Antes de eso, en Rusia, el arcángel fue representado a pie con una espada o lanza en la mano. Además, según el canon, el arcángel fue representado con alas y un halo (por cierto, como San Jorge), pero estos atributos están ausentes en el sello del gran duque.
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Luchador serpiente desconocido
El uso del jinete matando a la serpiente no fue pura innovación de Juan III. Entonces, esta imagen fue utilizada por el Príncipe de Moscú Vasily the Dark, el padre de John, en la primera mitad del siglo XV. Es cierto que el príncipe acuñó un lancero en monedas de Moscú, mientras que en el sello del príncipe apareció un jinete con un halcón al hombro. La imagen del lancero en las monedas tampoco indica que sea un santo. Además, si en una cara de la moneda la trama corresponde a la historia de San Jorge el Victorioso, golpeando una serpiente con una lanza, entonces en el reverso ya vemos a un jinete blandiendo una espada a la serpiente, lo que no corresponde al canon iconográfico. Entonces, ¿quién es este jinete sino San Jorge o el Arcángel Miguel? Varios historiadores insisten en que se trata del propio príncipe. Como en el caso de las monedas de Basilio el Oscuro, así en el caso del sello de Juan III.
Revelación de Metodio de Patarsky
Casi todo el siglo XV, el Gran Ducado de Moscú se anticipó al fin del mundo, que se suponía que vendría, según la leyenda, en el año 7000 desde la Creación del mundo (1492). En este momento, los apócrifos bizantinos, que se atribuyeron al griego Hieromartyr Methodius de Patara, recibieron una tremenda popularidad. La "Revelación" contenía una presentación de la historia del mundo, desde la época de Adán hasta el séptimo milenio desde la Creación del mundo, la venida del Anticristo y el Juicio Final.
La historia se basa en el enfrentamiento entre los israelitas y los ismaelitas, así como la historia de los pueblos "inmundos" que Alejandro el Grande encarceló en las montañas inaccesibles. Las tribus ismaelitas, derrotadas por el líder israelí Gedeón y huyeron al desierto de Etriva (esta historia se remonta a la Biblia), en el séptimo milenio dejarán el desierto de Etriva y esclavizarán a numerosos países. Después de su invasión, la anarquía reinará en el mundo, habrá una completa decadencia de la moral. Pero con el tiempo, el justo rey griego derrotará a los violadores. Llegará el florecimiento del cristianismo y la prosperidad general. Y entonces los pueblos "inmundos" encarcelados por Alejandro saldrán y conquistarán casi todo el mundo. Entonces Dios enviará a su arcángel, quien destruirá a todos los invasores. Después de un tiempo, nacerá el Anticristo. Después del reinado del anticristo, seguirá la segunda venida de Cristo y el juicio final.
Es interesante que la traducción eslava de "Apocalipsis", que estaba muy extendida en la Rusia medieval, se revisó significativamente e incorporó otros apócrifos populares: "La profecía de Andrés el Necio", "La leyenda del zar Miguel", etc. Los comentaristas de esa época comenzaron a hablar sobre la elección de Dios de la tierra rusa, sobre el papel especial del Gran Duque como último soberano ortodoxo. Teniendo en cuenta que Constantinopla cayó en 1453 bajo el ataque de los turcos, con quienes los ismaelitas estaban asociados desde la profecía, Juan III realmente apareció en la imagen del último soberano del mundo ortodoxo. En Reckoning, el desenlace se describió de la siguiente manera:
“Entonces, de repente, el rey de Elinsky, o griego, se levantará contra ellos (los ismaelitas) con gran furia. Despierta más como un hombre del vino, atrevido, para él en nombre de la humanidad como un muerto y no se necesita nada más. Ese ubo les saldrá del mar de Etiopía y levantará armas contra ellos en Etriva, su patria, y esclavizará a sus mujeres y a sus hijos. Y el yugo del rey griego será sobre ellos setenta semanas más que el yugo sobre Gretsekh. Y habrá la ira del Rey Griego contra aquellos que rechazaron a nuestro Señor Jesucristo, y la tierra se pacificará y habrá silencio en la tierra, Jacob nunca será, no habrá último. Y al final del siglo habrá alegría en la tierra y alegría de la humanidad con el mundo.
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Los comentaristas de Moscú comenzaron a interpretar al "zar de los griegos" como un soberano ortodoxo, y al "mar de Etiopía" como el mar Negro, que bañaba las costas de Constantinopla. Después de la boda de Juan III con la princesa bizantina Sofía Paleólogo, la conexión entre el Gran Duque de Moscú y el "zar griego victorioso" del Apocalipsis se fortaleció aún más. Es cierto que los apócrifos decían que se suponía que el zar llevaba el nombre de Miguel, pero aparentemente esto no molestó a los comentaristas de ninguna manera.
Basado en el concepto de la elección de Juan III que surgió en Moscovia, el investigador A. Yurganov dio una interpretación interna del símbolo del jinete en el sello:
“La figura del zar victorioso en el símbolo del estado ruso marcó al zar ruso que estaba destinado a dar poder a Dios en Su Segunda Venida. En esencia, esta es una encarnación simbólica y heráldica de la idea de la Tercera Roma, un reino salvado por Dios. De particular importancia es el hecho de que el caballo en esta composición es la fe ortodoxa misma, que el zar y el soberano deben mantener limpia. La derrota de la serpiente con el cetro-lanza es la confianza en la victoria del bien, el triunfo de Cristo en la batalla final contra el mal. En este sentido, se revela una cierta diferencia de tonalidad: si para las leyendas griegas el enfrentamiento termina o con el agachamiento del caballo mordido, o con la caída del jinete, entonces en el símbolo del estado ruso vemos una demostración de confianza.
Debe admitirse que la creencia en el fin de los tiempos era tan fuerte en la tierra rusa que muchos en 1491 no sembraron los campos, lo que llevó a la hambruna. Pero la presentación de la luz no llegó, pero esto no afectó de ninguna manera la idea de la elección de Juan III.
Es interesante que el luchador serpiente aparezca en el sello del soberano de Moscú 5 años después del supuesto fin del mundo. ¿Cómo se puede explicar esto? Varios investigadores sostienen que la élite de Moscú conocía el "pronóstico occidental" del fin del mundo. Desde la segunda mitad del siglo XV, los astrólogos europeos más destacados dieron su fecha para la presentación de la luz: 1524 (7032 de la Creación del mundo). Por tanto, es probable que Juan III se adhiriera a esta misma fecha. Es cierto que también vieron en esto la influencia de la secta judía sobre el soberano. No hablaremos de todas las complejidades de esta herejía, pero notamos que en este momento en Rusia aparecieron muchos libros de contenido oculto, principalmente astrológico. Por ejemplo, el famoso Sixwing, cuya autoría se atribuyó al rabino kabbalista de Kiev. El fundamento de la herejía se atribuyó a un tal Skhariya, un judío que llegó a Novgorod desde las tierras lituanas. La figura de la sharia sigue siendo controvertida entre los historiadores. Algunos argumentan que Skhariya fue inventado por oponentes de los judaizantes, otros lo ven como uno de los cabalistas más grandes de esa época en Europa, el rabino de Kiev Zachariah Ben Aaron ha-Kogen, y otros llaman a Skhariya el príncipe genovés Tamani Zakkaria Gizolfi, a quien Juan III invitó varias veces a Moscú.
La aparición de Jorge el Victorioso en forma de jinete se asocia a la figura de este último. El hecho es que Taman fue financiado por el banco genovés San Giorgio (Banco de San Jorge) y, según algunas fuentes, Gizolfi fue un conductor de los intereses de esta estructura financiera en Moscovia. El emblema del banco era St. George traspasando a la serpiente con una lanza. Este hecho hizo que algunos investigadores dijeran que la aparición del Victorioso en el sello zarista puede ilustrar algún acuerdo importante entre el Banco de San Giorgio y el Gran Ducado de Moscú.
Legitimación de San Jorge
Después de la muerte de Juan III, el símbolo del jinete-serpentina fue utilizado por Vasily III, Juan IV, Fyodor Ioannovich, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Fedor Alekseevich, Peter I, pero ninguno de estos monarcas tenía un lancero en su como Jorge el Victorioso. La forma en que los zares rusos "personificaron" una de las principales imágenes de su poder seguirá siendo un misterio para nosotros. Solo en 1730, cuando se aprobaron 88 escudos de armas de ciudades rusas, el luchador de serpientes sin nombre recibió el nombre de San Jorge.
