Cisma de la iglesia - 1650 - 1660 una escisión en la Iglesia Ortodoxa Rusa, debido a la reforma del Patriarca Nikon, que consistió en innovaciones litúrgicas y rituales, que tenían como objetivo hacer cambios en los libros y rituales litúrgicos para unificarlos con los griegos modernos.
Antecedentes
Uno de los trastornos socioculturales más profundos en el estado fue la división de la iglesia. A principios de los años 50 del siglo XVII, se formó un círculo de "devotos de la piedad" entre el alto clero de Moscú, cuyos miembros querían eliminar varios desórdenes eclesiásticos y unificar el culto en todo el vasto territorio del estado. El primer paso ya se ha dado: el Concilio de la Iglesia de 1651, bajo la presión del soberano, introdujo el canto unánime en la iglesia. Ahora era necesario elegir qué seguir en las transformaciones de la iglesia: la propia tradición rusa o la de otra persona.
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Tal elección se tomó en las condiciones del conflicto intra-eclesiástico ya esbozado a fines de la década de 1640, causado por la lucha del Patriarca José con los crecientes préstamos de Ucrania y Grecia iniciados por el séquito del soberano.
Cisma de la iglesia: causas, consecuencias
La Iglesia, que reforzó su posición después de la época de los disturbios, intentó ocupar una posición dominante en el sistema político del estado. El deseo del Patriarca Nikon de fortalecer sus posiciones de poder, de concentrar en sus manos no solo el poder eclesiástico, sino también secular. Pero en las condiciones del fortalecimiento de la autocracia, esto provocó un conflicto entre la iglesia y las autoridades seculares. La derrota de la iglesia en este choque allanó el camino para su transformación en un apéndice del poder estatal.
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Las innovaciones en el ritual de la iglesia, iniciadas en 1652 por el Patriarca Nikon, y la corrección de los libros ortodoxos sobre el modelo y semejanza del griego, llevaron a una división en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Fechas clave
La principal razón de la división son las reformas del Patriarca Nikon (1633-1656).
Nikon (nombre mundano: Nikita Minov) disfrutó de una influencia ilimitada sobre el zar Alexei Mikhailovich.
1649 - Nombramiento de Nikon Metropolitan de Novgorod
1652 - Elección de Nikon como Patriarca
1653 Reforma de la Iglesia
Como resultado de la reforma:
- Corrección de libros eclesiásticos de acuerdo con los cánones "griegos";
- Cambiar los rituales de la Iglesia Ortodoxa Rusa;
- Introducción de tres dedos durante la señal de la cruz.
1654 - Reforma del patriarca aprobada en el concilio de la iglesia.
1656 - Excomunión de opositores a la reforma
1658 - abdicación de Nikon del patriarcado
1666 - Deposición de Nikon en la iglesia catedral
1667-1676 - El levantamiento de los monjes del Monasterio Solovetsky.
El rechazo de las reformas condujo a una división en partidarios de las reformas (Nikonian) y oponentes (cismáticos o Viejos Creyentes), como resultado, el surgimiento de muchos movimientos e iglesias.
El zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon.
Elección del Metropolitano Nikon al Patriarca
1652: después de la muerte de José, el clero del Kremlin y el zar Alexei Mikhailovich Romanov querían que el metropolitano Nikon de Novgorod ocupara su lugar: el carácter y las opiniones de Nikon parecían pertenecer a un hombre que podía liderar la reforma ritual de la iglesia concebida por el soberano y su confesor. Pero Nikon dio su consentimiento para convertirse en patriarca solo después de la persuasión prolongada de Alexei Mikhailovich y con la condición de que no hubiera restricciones a su poder patriarcal. Y tales restricciones fueron creadas por la Orden Monástica.
Nikon tuvo una gran influencia en el joven soberano, quien consideraba al patriarca su mejor amigo y ayudante. Al salir de la capital, el zar transfirió el control no a la comisión de boyardos, como era el caso antes, sino al cuidado de Nikon. Se le permitió ser llamado no solo el patriarca, sino también "el soberano de toda Rusia". Habiendo tomado una posición tan extraordinaria en el poder, Nikon comenzó a abusar de él, a apoderarse de tierras extranjeras para sus monasterios, humillar a los boyardos y tratar con dureza al clero. No le preocupaba tanto la reforma como el establecimiento de una fuerte autoridad patriarcal, ejemplificada por la autoridad del Papa.
La reforma de Nikon
1653 - Nikon comienza a implementar la reforma, que pretendía llevar a cabo centrándose en las muestras griegas como más antiguas. De hecho, reprodujo modelos griegos contemporáneos y copió la reforma ucraniana de Peter Mohyla. Las transformaciones de la Iglesia tuvieron una implicación de política exterior: un nuevo papel para Rusia y la Iglesia rusa en la arena mundial. Con vistas a la anexión del Metropolitano de Kiev, las autoridades rusas pensaron en crear una Iglesia única. Esto requería similitudes en la práctica de la iglesia entre Kiev y Moscú, mientras que tenían que guiarse por la tradición griega. Por supuesto, el Patriarca Nikon no necesitaba diferencias, sino uniformidad con el Metropolitano de Kiev, que debería formar parte del Patriarcado de Moscú. Trató de todas las formas posibles de desarrollar las ideas del universalismo ortodoxo.
Iglesia Catedral. 1654 año. El comienzo de la división. A. Kivshenko.
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Innovaciones
Pero muchos de los partidarios de Nikon, que no estaban en contra de la reforma como tal, dieron preferencia a su otro desarrollo, basado en las tradiciones de la iglesia rusa antigua en lugar de griega y ucraniana. Como resultado de la reforma, la consagración rusa tradicional de dos dedos de uno mismo con la cruz fue reemplazada por una de tres dedos, la ortografía "Jesús" se cambió a "Jesús", la exclamación "¡Aleluya!" fue proclamado tres veces, no dos. Se introdujeron otras palabras y frases en las oraciones, salmos y Artículos de Fe, se hicieron algunos cambios en el orden de adoración. La corrección de los libros litúrgicos fue realizada por trabajadores de referencia en la Imprenta utilizando libros griegos y ucranianos. El concilio de la iglesia en 1656 decidió publicar el Trebnik and Service Book revisado, los libros litúrgicos más importantes para cada sacerdote.
Entre los diferentes estratos de la población había quienes se negaban a reconocer la reforma: podría significar que la costumbre ortodoxa rusa, a la que se adhirieron sus antepasados desde la antigüedad, era viciosa. Con la gran adhesión de los ortodoxos al lado ritual de la fe, fue precisamente su cambio lo que se percibió de manera muy dolorosa. Después de todo, como creían los contemporáneos, solo la ejecución exacta del rito hizo posible crear contacto con las fuerzas sagradas. "¡Moriré por un solo" az "! (es decir, para cambiar al menos una letra en los textos sagrados), - exclamó el líder ideológico de los adherentes del antiguo orden, los Viejos Creyentes, y ex miembro del círculo de "devotos de la piedad" Arcipreste Avvakum.
Viejos creyentes
Los Viejos Creyentes inicialmente resistieron ferozmente la reforma. Las esposas boyardas F. Morozov y E. Urusova hablaron en defensa de la antigua fe. Durante más de 8 años (1668 - 1676), el Monasterio Solovetsky, que no reconoció la reforma, se opuso a las tropas zaristas que lo asediaban y fue tomado solo como resultado de la traición. A causa de las innovaciones, apareció una escisión no solo en la Iglesia, sino también en la sociedad, fue acompañada de luchas, ejecuciones y suicidios, una aguda lucha polémica. Los Viejos Creyentes han formado un tipo especial de cultura religiosa con una actitud sagrada hacia la palabra escrita, con lealtad a la antigüedad y una actitud hostil hacia todo lo mundano, con fe en el inminente fin del mundo y con una actitud hostil hacia el poder, tanto secular como eclesiástico.
A finales del siglo XVII, los Viejos Creyentes se dividieron en dos corrientes principales: Bespopovtsy y Popovtsy. Los no popovtsy, al no encontrar como resultado la posibilidad de establecer su propio obispado, no pudieron suministrar sacerdotes. Como resultado, basándose en las antiguas reglas canónicas sobre la permisibilidad de los sacramentos por parte de los laicos en situaciones extremas, comenzaron a rechazar la necesidad de sacerdotes y a toda la jerarquía de la iglesia y comenzaron a elegir mentores espirituales entre ellos. Con el tiempo, se formaron muchas denominaciones (movimientos) de viejos creyentes. Algunos de los cuales, en previsión del inminente fin del mundo, se sometieron al "bautismo de fuego", es decir, a la autoinmolación. Se dieron cuenta de que si su comunidad era capturada por las tropas del soberano, serían quemados en la hoguera como herejes. En caso de acercamiento de tropas, prefirieron quemarse de antemano, no desviarse de su fe en nada, y así salvar el alma.
La ruptura entre el Patriarca Nikon y el Zar Alexei Mikhailovich.
Privación del patriarcal Nikon
1658 - El patriarca Nikon, como resultado de una disputa con el soberano, anunció que ya no actuaría como jefe de la iglesia, se quitó las vestiduras patriarcales y se retiró a su amado monasterio de Nueva Jerusalén. Creía que las solicitudes del palacio para su regreso temprano no tardarían en llegar. Sin embargo, esto no sucedió: incluso si el zar concienzudo lamentaba lo sucedido, su séquito ya no quería soportar un poder patriarcal tan agresivo y omnipresente, que, en palabras de Nikon, era más alto que el del zar, "como el cielo es más alto que la tierra". Cuyo poder resultó ser más significativo en realidad fue demostrado por hechos posteriores.
Alexei Mikhailovich, que aceptó las ideas del universalismo ortodoxo, ya no podía privar al patriarca de su dignidad (como se hacía en la Iglesia local rusa todo el tiempo). La referencia a las reglas griegas le hizo enfrentarse a la necesidad de convocar un Concilio Ecuménico de la Iglesia. Partiendo del reconocimiento estable del alejamiento de la verdadera fe de la Sede Romana, el concilio ecuménico debía consistir en patriarcas ortodoxos. Todos participaron en la catedral de una forma u otra. 1666: tal consejo condenó a Nikon y lo privó de su dignidad patriarcal. Nikon fue exiliado al monasterio de Ferapontov y luego trasladado a condiciones más severas en Solovki.
Al mismo tiempo, el concilio aprobó la reforma de la iglesia y ordenó la persecución de los Viejos Creyentes. El arcipreste Avvakum fue despojado del sacerdocio, maldecido y enviado a Siberia, donde le cortaron la lengua. Allí escribió muchas obras, desde aquí envió mensajes a todo el estado. 1682 - ejecutado.
Pero las aspiraciones de Nikon de hacer que el clero fuera de la jurisdicción de las autoridades seculares encontraron simpatía entre muchos jerarcas. En el Concilio de la Iglesia en 1667, lograron lograr la destrucción de la Orden Monástica.
