"Herejía de los judaizantes", un movimiento político y religioso que existía en Rusia a finales del siglo XV, todavía esconde muchos misterios. En la historia de nuestro estado, estaba destinado a convertirse en un fenómeno histórico.
Orígenes
Los movimientos de oposición en Rusia aparecieron durante mucho tiempo. A finales del siglo XIV, en Pskov y Novgorod, los centros del librepensamiento, surgió un movimiento de "strigolniks", que expresó su protesta contra el soborno y la codicia de la iglesia. Los diáconos de Pskov Nikita y Karp cuestionaron los sacramentos conducidos por los ministros oficiales del culto: “No merezcan la esencia de un presbiterio, les proporcionamos un soborno; Es indigno recibir la comunión de ellos, ni arrepentirse, ni recibir el bautismo de ellos ".
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Dio la casualidad de que fue la Iglesia Ortodoxa, que determina la forma de vida en Rusia, la que se convirtió en la manzana de la discordia para varios sistemas de cosmovisión. Un siglo después de la actividad de los strigolniks, los seguidores de Nil Sorsky, conocido por sus ideas sobre la "no codicia", se están dando a conocer. Abogaron por el abandono de la riqueza acumulada por la Iglesia y alentaron al clero a llevar una vida más modesta y recta.
En este suelo fértil, en la década de 1470, primero en Novgorod y luego en Moscú, surgió la "herejía de los judaizantes", un fenómeno llamado por la Iglesia Ortodoxa por socavar los cimientos de la fe cristiana y los vínculos con el judaísmo. El iniciador del movimiento fue reconocido el judío de Kiev Skhariya, quien trajo la falsa enseñanza a Novgorod. Sin embargo, la lucha entre la Iglesia y los "sectarios" no sólo tuvo un trasfondo religioso, sino también un esquema político muy claro.
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Hula en la Iglesia
Todo comenzó con el hecho de que hegumen Gennady Gonzov, llamado por sus contemporáneos al servicio del arzobispo en Novgorod, llamado por sus contemporáneos "un intimidante sediento de sangre de criminales contra la iglesia", de repente descubrió un fermento de mentes en el rebaño. Muchos sacerdotes dejaron de tomar la comunión, mientras que otros profanaron íconos con malas palabras. También se notó que les gustaban los ritos judíos y la Cabalá.
Además, el hegumen Zakhariya local acusó al arzobispo de haber sido nombrado para el cargo por un soborno. Gonzov decidió castigar al obstinado abad y lo envió al exilio. Sin embargo, el Gran Duque Iván III intervino y defendió a Zacarías.
El arzobispo Gennady, alarmado por la juerga herética, pidió apoyo a los jerarcas de la Iglesia rusa, pero no recibió ayuda real. Aquí su papel lo desempeñó Iván III, quien, por razones políticas, claramente no quería perder los lazos con la nobleza de Novgorod y Moscú, muchos de los cuales estaban clasificados como "sectarios".
Sin embargo, el arzobispo tenía un fuerte aliado en la persona de Joseph Sanin (Volotsky), un líder religioso que defendía la posición de fortalecer el poder de la iglesia. No temió acusar al propio Iván III, admitiendo la posibilidad de desobediencia al "soberano injusto", porque "tal rey no es siervo de Dios, sino el diablo, y no hay rey, sino verdugo".
Adversario
Uno de los papeles más importantes en la oposición a la Iglesia y al movimiento de los "judaizantes" lo desempeñó el secretario y diplomático de la Duma Fyodor Kuritsyn, "el jefe de los herejes", como lo llamó el arzobispo de Novgorod.
Fue a Kuritsyn a quien los eclesiásticos acusaron de implantar la enseñanza herética entre los moscovitas, que supuestamente trajo del extranjero. En particular, se le atribuyó el mérito de criticar a los Santos Padres y negar el monaquismo. Pero el diplomático no se limitó a la propaganda de ideas anticlericales.
El partido de Kuritsyn, cercano en sus puntos de vista al racionalismo occidental, defendió la posición de fortalecer el poder secular y debilitar los derechos de tenencia de la tierra de la iglesia. La política exterior del diplomático se centró en regiones alejadas de la influencia del catolicismo: Europa sudoriental, el kanato de Crimea y el Imperio Otomano. Esto manifestó fuertes contradicciones con el grupo de partidarios de la esposa de Iván III, Sofía Paleólogo, que defendió con celo los intereses de la fe cristiana y la Iglesia ortodoxa, contando con el apoyo de los países católicos.
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¿Herejía o conspiración?
Pero había una persona más alrededor de la cual se reunían herejes y librepensadores: la nuera de Iván III y la madre del heredero al trono Dmitry, la princesa de Tver Elena Voloshanka. Tenía influencia sobre el soberano y, según los historiadores, trató de utilizar su ventaja con fines políticos.
Lo consiguió, aunque la victoria no duró mucho. En 1497, Kuritsyn selló la carta de Iván III para el gran reinado de Dmitry. Es interesante que un águila bicéfala aparezca por primera vez en este sello, el futuro escudo de armas del estado ruso.
La coronación de Dmitry como co-gobernante de Iván III tuvo lugar el 4 de febrero de 1498. Sofia Paleologue y su hijo Vasily no fueron invitados. Poco antes del evento señalado, el soberano destapó una conspiración en la que su esposa intentó interrumpir la legítima sucesión al trono. Algunos de los conspiradores fueron ejecutados y Sophia y Vasily cayeron en desgracia. Sin embargo, los historiadores sostienen que algunas acusaciones, incluido un intento de envenenar a Dmitry, eran inverosímiles.
Pero las intrigas cortesanas entre Sophia Palaeologus y Elena Voloshanka no terminaron ahí. En la arena política, no sin la participación de Sophia, Gennady Gonzov y Joseph Volotsky vuelven a entrar en la arena política, lo que obliga a Iván III a abordar el caso de los "herejes judaizantes". En 1503 y 1504, se convocaron Consejos contra la herejía, en los que se decidió el destino del partido de Kuritsyn.
Inquisición rusa
El arzobispo Gennady era un ferviente partidario de los métodos del inquisidor español Torquemada; en el fragor de la controversia, instó al metropolitano Zosima a adaptar medidas estrictas en el contexto de la herejía ortodoxa.
Sin embargo, el Metropolitano, sospechado por los historiadores de simpatía por los herejes, no dio una oportunidad a este proceso.
Los principios de la "espada castigadora de la Iglesia" no fueron menos seguidos por Joseph Volotsky. En sus obras literarias, pidió repetidamente la "ejecución por feroz traición" de los disidentes, porque el "espíritu santo" mismo castiga con las manos de los verdugos. Incluso aquellos que no testificaron contra los herejes cayeron bajo sus cargos.
En 1502, la lucha de la Iglesia contra los "judaizantes" finalmente encontró una respuesta por parte del nuevo Metropolitano Simón e Iván III. Este último, después de una larga vacilación, priva a Dmitry de la dignidad de gran ducal y, junto con su madre, lo envía a prisión. Sophia logra su objetivo: Vasily se convierte en el co-gobernante del soberano.
Los concilios de 1503 y 1504, por el esfuerzo de los militantes defensores de la ortodoxia, se están convirtiendo en procesos reales. Sin embargo, si el primer Consejo está limitado sólo por medidas disciplinarias, el segundo pone en marcha el volante castigador del sistema. Debe erradicarse la herejía que socava no solo la autoridad de la Iglesia, sino también los cimientos de la condición de Estado.
Por decisión del Consejo de los principales herejes: Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, quemaron en Moscú y Nekras Rukavov fue ejecutado en Novgorod, después de cortarle la lengua. Los inquisidores espirituales también insistieron en la quema del archimandrita Cassian de Yuryev, pero el destino de Fyodor Kuritsyn no se conoce con certeza.
Salir
Los historiadores son ambiguos sobre el fenómeno de la "herejía de los judaizantes". No se han encontrado documentos que describan las enseñanzas de los herejes o los acusen de acciones antiestatales. Y las confesiones que hicieron bajo tortura están siendo cuestionadas.
Por lo tanto, Oleg Starodubtsev, profesor asociado del Seminario Teológico Sretensky, escribe que los puntos de vista políticos y religiosos de los herejes aún no están claros en gran medida, y es imposible determinar los objetivos que persiguen.
La historiografía soviética en la "herejía de los judaizantes" ve principalmente una orientación antifeudal y evalúa su carácter más bien como una reforma humanista. El metropolitano Macarius llama a este movimiento "el judaísmo más puro", pero para el teólogo Gregory Florovsky, esto no es más que un pensamiento libre. Las opiniones de los investigadores divergen, pero la esencia de este movimiento como la primera oposición seria en Rusia permanecerá sin cambios.
