Tsiolkovsky se consideraba a sí mismo no un técnico, sino un filósofo. Fue uno de los primeros socialistas humanistas en Rusia y se basó en la experiencia de Alemania y Estados Unidos. Son interesantes sus ideas de reconstrucción de la sociedad, basadas en la jerarquización de la sociedad, la democracia directa, el poder de los jueces y la eugenesia. Además, hombres y mujeres en una sociedad así tendrían sus propios gobiernos.
El escritor (y ex combatiente socialista revolucionario) Viktor Shklovsky, quien se reunió con Tsiolkovsky varias veces y vino a Kaluga especialmente para esto, en 1928 grabó la siguiente conversación con él:
Noche. Tsiolkovsky me preguntó:
- ¿Hablas con ángeles?
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- No, - respondí tranquilamente por el tubo del oído.
- Por la estructura de la cabeza podían hablar.
- ¿Y usted? Yo pregunté.
- Estoy hablando constantemente.
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No me asusté cuando me di cuenta de que el ángel es inspiración.
Tsiolkovsky consideraba a los ángeles como los seres racionales más elevados, más perfectos que las personas. Según su concepto, las personas en el futuro y como resultado de la evolución cosmoantropogénica deberían convertirse en ángeles. “El hombre también será transformado”, escribió a principios del siglo XX, “y el anciano pecador, desollador y asesino, ya no estará en la tierra. Su descendiente será un perfecto angelical”.
Tsiolkovsky, en una conversación con Chizhevsky, explicó su idea:
“Mucha gente piensa que estoy ansioso por el cohete y preocupado por su destino debido al propio cohete. Sería un grave error. Para mí, los cohetes son solo un método, solo un método para penetrar en las profundidades del Cosmos, pero de ninguna manera un fin en sí mismo. Las personas que no han llegado a tal comprensión de las cosas hablan de cosas que realmente no existen, lo que me convierte en una especie de técnico unilateral, no en un pensador.
En la abrumadora mayoría de las biografías, Tsiolkovsky se presenta precisamente como un “técnico unilateral” y no como un pensador de clase mundial, a quien él mismo reconoció desde los primeros tiempos.
En la cosmovisión de Tsiolkovsky, los sueños de una persona ideal son inseparables de los sueños de un orden social ideal. Al familiarizarse con la herencia filosófica del pensador cosmista, no es difícil asegurarse de que las reflexiones y las obras dedicadas a la mejora de la sociedad ocupen un lugar significativo en su obra. Comenzó a abordar este problema de manera especialmente intensa después de las revoluciones de febrero y octubre, cuando se convenció con sus propios ojos de que la realidad circundante estaba más que lejos de ser perfecta. Ya en abril de 1917, escribió un artículo programático "El sistema ideal de vida", donde formulaba su credo, que posteriormente se repitió más de una vez. En lugar de la violencia y el dolor inevitables, se propuso un camino de iluminación, basado en el cumplimiento, la misericordia y el perdón.
Tsiolkovsky propone un modelo de reconstrucción de la sociedad basado en los principios del colectivismo y la asistencia mutua. Mucho antes del comienzo de la construcción socialista en Rusia, no ocultó su adhesión al principio de una "comuna superior" e ilustró sus posibilidades utilizando el ejemplo de la célula inferior de la organización social:
“Cada célula tendrá un gobierno popular. La sociedad elige, por tiempo definido o indefinido, un juez, albaceas, un maestro de niños y adultos, un técnico, un médico, un predicador de la moral y una licencia de matrimonio. Este último puesto se puede combinar con el puesto de juez. Además, el puesto de profesor se puede combinar con el puesto de científico y técnico. Entonces, en una sociedad primitiva, puede limitarse a: un juez: es un predicador de la moralidad, resolutor de matrimonios y todos los asuntos controvertidos; maestro: es científico y técnico; un médico, también científico y técnico; artistas intérpretes o ejecutantes, es decir, representantes de fuerza, salud, buen carácter, obediencia. El maestro y el médico pueden ser reemplazados por una persona. En total, para una celda primitiva, necesitará dos más que artistas. Puede haber dos o más jueces. Gobiernan a su vez, ya sea viviendo en su propia celda o pasando a una superior. Esta es la persona principal en la sociedad. Sus decisiones no se violan mientras sea juez. Pero puede ser privado de este título en cualquier momento.
Una celda tan inferior es solo el primer paso en la estructura social ideal predicha.
El siguiente paso es la célula social de segunda clase o el mundo de la élite. Está formado por hombres y mujeres que han demostrado su compromiso con los ideales de bondad y justicia y que han sido elegidos por votación. Al mismo tiempo, los hombres eligen hombres, mujeres, mujeres. La edad de los votantes y elegidos no está limitada: los niños votan y son elegidos en igualdad de condiciones con los adultos. Además, la jerarquía se construye de acuerdo con el mismo principio: de una celda de segundo orden (o categoría), se selecciona la siguiente celda, la tercera y más allá, el cuarto orden. Como resultado, la alta sociedad estará formada por las mejores personas.
“La esencia de la transformación de la sociedad propuesta es establecer una república democrática como la estadounidense que existe en los Estados Unidos de América y que sea accesible a las personas incluso ahora según sus propiedades. Pero esto está al final. Al mismo tiempo, sobresalen sociedades cada vez más cercanas al comunismo. Las sociedades inferiores, poco a poco, quizás a lo largo de los siglos, están pasando a otro sistema, el comunista, introducido deliberada y voluntariamente”.
Describió y reguló con el más mínimo detalle la vida de la sociedad virtual del futuro. Así es como, por ejemplo, en la primavera de 1917, se le presentaron las leyes y métodos para elegir el poder representativo:
“Todas las personas de ambos sexos son elegidas de una determinada sociedad de una edad consciente, bueno, al menos de 15 a 20 años. El electorado debe conocer bien el propósito de la elección y las cualidades deseables de los elegidos. Todos los votantes pueden ser elegidos. Para aclarar la esencia de las elecciones, se pueden designar las elecciones primarias de las personas más inteligentes con inclinaciones oratorias. Pero tal talento aún no es un indicador de la idoneidad del elegido como miembro de la alta sociedad. Esto también debería ser aclarado por el electorado.
Es muy importante simplificar el método de las elecciones en términos de rapidez, precisión y veracidad. En una sociedad inferior, deberían ser secretos, ya que la dependencia mutua del mundo moderno impide que estén abiertos a todos. Debe seleccionar todos los miembros adultos por turno, por ejemplo, alfabéticamente.
Cada uno tiene en la mano una bola blanca o negra, que nadie conoce. Va al área y pone, a cubierto, una bola en el hoyo. La pelota golpea la campana y suena. Cien personas tardan 2 minutos en poner las bolas. Por el peso de las bolas se puede comprobar si alguien ha metido dos o más a la vez, aunque esto también se nota por el sonido de la campana. Supongamos que Ivanov consiguió las bolas blancas más que todos los demás. Luego fue elegido.
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En la sociedad, puede haber una ley según la cual solo se considere electo a quien recibió más de 1/3 de todas las bolas o votos. Entonces, otra sociedad puede quedarse sin jefes y personal superior. En este caso, se le dan unos pocos seleccionados de otras sociedades donde hay un exceso. Elige de él. Se necesitarán alrededor de 600 minutos, o 10 horas, para determinar el mérito o el mérito de unos cien miembros.
El elegido no puede ser expulsado de la alta sociedad salvo por un delito, es decir, por violar las leyes fundamentales o leyes privadas de la sociedad. Y luego está sujeto al juicio de los elegidos. El expulsado queda excluido durante un tiempo y puede ser reelegido por la sociedad inferior por la superior. Este último puede volver a culparlo, y el inferior puede justificar o elegir. Solo los más bajos pueden excluir temporalmente de su sociedad por un recorte y, en caso de faltas graves, privarlos de la libertad por un tiempo.
Esta ley de exclusión se aplica a todas las sociedades, es decir, cada sociedad puede volver por las fechorías de su miembro a la siguiente sociedad inferior. Esto, habiendo considerado el acto de su antiguo miembro, puede mantenerlo consigo mismo y tal vez incluso reducirlo. Pero puede que no encuentre el corpus delicti, es decir, reelegir al expulsado en la misma alta sociedad, y no puede dejar de aceptarlo. En la sociedad más baja hacen lo mismo, hasta el encarcelamiento. Pero aquí no puede haber control, ya que no hay sociedades inferiores. Los Otrubniki son a veces talentosos e influyentes, pero no tienen derechos de voto oficiales.
Ésta es una ley tremendamente importante. Descuidarlos puede servir como motivo para la introducción del despotismo. Es necesario hacer que todos los elegidos dependan de toda la humanidad. Si se viola la ley, esta dependencia no existirá: las sociedades superiores dependerán solo de sí mismas y, por lo tanto, pueden excluir a los miembros que no estén de acuerdo con ellas y se corrompan.
Los hijos de los elegidos que han alcanzado la mayoría de edad se colocan en sociedades convencionales. Allí, por sus méritos y cualidades, pueden ascender y ascender a sociedades superiores, en la medida en que la fuerza y el talento sean suficientes. A veces vuelven a alcanzar a sus padres y, a veces, los superan.
Los matrimonios solo son posibles entre miembros de sociedades de la misma clase, por ejemplo, una mujer de tercera clase no puede casarse con un hombre de segunda clase. El objetivo es mejorar las razas en función de los fenómenos de la herencia.
Una de las ideas futurológicas más interesantes de Tsiolkovsky es el requisito de la existencia separada del poder sobre la base del género. Los hombres eligen a los hombres, las mujeres eligen a las mujeres. En consecuencia, se gobiernan a sí mismos: los hombres tienen su propio gobierno, las mujeres el suyo.
Tsiolkovsky prestó especial atención a la preservación de las mejores propiedades bióticas, fisiológicas y mentales del hombre y la humanidad. Este problema se plantea en muchas de sus obras. El razonamiento es como sigue. Hasta ahora, podemos eliminar el sufrimiento y prevenirlo solo en la Tierra. ¿Qué se necesita para esto? En primer lugar, todos los seres deben ser conscientes, es decir, comprender que el sufrimiento es inaceptable y luchar por la perfección. No debería haber personas imperfectas que no sean capaces de comprender esto. Es imposible matarlos, destruyendo el cuerpo o destruyéndolo por el hambre o el frío, ya que esto sumerge al mundo en el mal. Esto significa que debemos cuidarlos como a nosotros mismos. Solo necesitas evitar que se multipliquen. Luego, con el tiempo, desaparecerán imperceptiblemente y rápidamente de la faz de la tierra. Dejando la libertad imperfecta para reproducirnos, hacemos el mal, porque llenamos el mundo de infelices,que maldecirán a sus padres por su tormento.
La reproducción, y bastante rápida, es sumamente importante. Solo entonces una persona será el amo de la Tierra y se asentará bien cuando la población aumente mil veces. Al principio, los matrimonios por amor ordinarios simplemente se fomentan de todas las formas posibles. Para ello, los padres reciben una cantidad suficiente de alimentos para mantener a sus hijos. Las madres con muchos hijos deben ser recompensadas. Entonces necesitas realizar experimentos para mejorar la raza de personas. Los productores masculinos seleccionados, de acuerdo con los novios y sus novias, fertilizan a estas últimas. Habiendo quedado embarazada, una mujer puede vivir con el novio hasta el nacimiento del niño y la nueva concepción (el productor), luego de lo cual el esposo nuevamente entra en una alianza con la misma esposa. Un buen criador puede fertilizar así a miles de mujeres durante su vida.
Tsiolkovsky no temió declarar el "derecho de la primera noche", pero no desde un punto de vista despótico, sino con el objetivo de mejorar la familia y, además, sin violencia alguna. Aquellos que no quieren cumplir con lo propuesto - y no necesitan. No debería haber violencia. Además, todas las mujeres serán preciosas, incluso las malas, porque sus hijos pueden mejorar. La primera generación ya está mucho más avanzada. El segundo será aún mejor (ya que la calidad de las madres aumentará a partir de buenos productores), etc., "hasta que todas las personas se conviertan en hombres fértiles, guapos, sanos e inteligentes". La inseminación artificial también es posible para superar los sentimientos de celos, envidia o falsa humillación de los maridos.
Tsiolkovsky realmente compartió y desarrolló ideas eugenésicas. Pero durante su vida, fueron considerados completamente científicos y fueron promovidos por muchos científicos prominentes, hasta que fueron puestos en servicio, politizados y desacreditados por los nazis alemanes. Las propuestas específicas de Tsiolkovsky para el "mejoramiento de la raza humana" fueron guiadas por su implementación voluntaria y no violenta.
Tsiolkovsky fue uno de los primeros socialistas humanistas en Rusia, y se basó en la experiencia de Alemania y los Estados Unidos (vio al primero como el mejor estado de bienestar de esa época, América como un ejemplo del mejor sistema político y autogobierno local). Esto lo distinguió en muchos sentidos de los populistas rusos, que también propusieron muchas utopías, pero se centraron en el "espíritu ruso".
