A finales del siglo XV, el estado ruso y la Iglesia se independizaron casi por completo de la Horda de Oro y del Patriarcado de Constantinopla, pero el mundo ortodoxo no sintió un alivio completo, esperando el fin del mundo en 1492, cuando terminó el séptimo milenio desde la creación del mundo.
Al mismo tiempo, apareció la herejía en Novgorod, cuyos seguidores negaron el acercamiento del Juicio Final, refiriéndose a la cronología judía, que difería de la cristiana en 1748 años. Los adeptos de esta enseñanza aceptaron algunos de los dogmas del cristianismo, pero no reconocieron la naturaleza divina de Cristo, la iconografía y valoraron el Antiguo Testamento más que el Nuevo.
Por primera vez, la herejía en Novgorod, que recientemente perdió el estatus de ciudad libre, fue descubierta por el arzobispo Gennady enviado desde Moscú en 1484. Posteriormente, los sectarios se presentaron en la ciudad capital. El jerarca, en sus mensajes de 1487-1489 a otros clérigos, se quejó de que los judaizantes reciben apoyo del propio Gran Duque y de su séquito, y dos sacerdotes herejes incluso sirven en las catedrales del Kremlin. Entonces, ¿quién o qué estaba detrás de los herejes: las tradiciones del librepensamiento de Novgorod, los mecenas de Moscú, los judíos u otros círculos influyentes? ¿O tal vez la existencia de la herejía simplemente se inventó?
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Libertades de Novgorod
Hasta 1471, Novgorod, hasta que fue sometida por Moscú, fue una ciudad libre. En Rusia, fueron los novgorodianos educados quienes mostraron la mayor susceptibilidad a las nuevas ideas, quienes, en la era de la independencia de la república, tenían amplios lazos con el mundo exterior, ya que la ciudad era la concentración de rutas comerciales.
Más de cien años antes de la herejía de los judaizantes en Novgorod, la secta strigolnik ganó fuerza, que originalmente surgió en Pskov. Los seguidores de esta enseñanza, así como los judaizantes, se opusieron a la simonía: la compra y venta de puestos en la iglesia. A este respecto, los seguidores del culto tenían una actitud negativa hacia el clero ortodoxo. Con el tiempo, la esquila fue erradicada, pero las tradiciones del pensamiento libre permanecieron en la ciudad. Cuando el arzobispo Gennady llegó a Novgorod, se difundieron rumores de que había adquirido el puesto por una cantidad de dinero inaudita.
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Actividades de Gennady
Habiendo descubierto el librepensamiento en la ciudad, Gennady se unió activamente a la lucha contra él. Dado que los oponentes del arzobispo, que eran en su mayoría clérigos, tenían un conocimiento profundo, el jerarca decidió desarrollar activamente las actividades de traducción. Realizó, en particular, una traducción completa y sistemática de las Sagradas Escrituras al idioma eslavo.
Cabe mencionar que Gennady colaboró activamente con los católicos, con quienes el Patriarcado de Constantinopla concluyó una unión que no fue reconocida en Moscú. El arzobispo invitó a un monje de la orden dominica a trabajar en las bóvedas bíblicas. La mayoría de los investigadores notan la orientación latina del jerarca, enfatizando el "cambio del canal griego al latín". Por lo tanto, o por alguna otra razón, los opositores-librepensadores pagaron a Gennady con la misma moneda, llamándolo hereje.
¿Judío o genovés?
La principal fuente que habla de la herejía de los judaizantes es el libro de Hegumen Joseph Volotsky "El iluminador", que afirma que la secta surgió después de que los novgorodianos invitaron al príncipe lituano Mikhail Olelkovich en 1470. Con él vinieron los judíos, liderados por Skharia de Kiev, por negocios. Fue él quien trajo la herejía a la ciudad libre, encontrándose discípulos entre el clero.
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Según una versión, Skhariya era un sabio judío sefardí. Por el otro, el genovés Gizolfi Zakkaria, propietario del principado en la península de Taman. La fuente de esta última suposición fue el libro de escribas del Embajador Prikaz, en el que Zakkaria figuraba como "el judío Zakhariya Skare", aunque más adelante en el texto ya se le llamaba "circasiano", príncipe Taman e italiano. La madre de los genoveses procedía de una noble familia circasiana y el padre era de Génova. Algunos autores creen que la familia Gizolfi estaba asociada con judíos.
También existe la opinión de que Skhariya es un personaje mitológico descendiente del abad de Pskov Zakhar, un oponente de Simony y el arzobispo Gennady. Los eruditos que sostienen este punto de vista creen que sus oponentes le dieron el nombre de rasgos judíos para hacer que la nueva herejía fuera más odiosa a los ojos de los ortodoxos.
Gennady acusó a Zakhar y a dos sacerdotes de Novgorod de herejía, quienes luego huyeron a Moscú. Más tarde, hicieron una brillante carrera en la corte de Iván III: uno se convirtió en arcipreste de la Catedral de la Asunción y el otro en ministro de la Catedral del Arcángel del Kremlin.
Altos mecenas
Si la figura de la Sharia da lugar a debates entre historiadores, entonces la propagación de la herejía en Moscú, que inicialmente fue cubierta por Iván III, está fuera de toda duda. El juez más influyente en la ciudad capital fue el gerente de asuntos de embajadores Fyodor Kuritsyn, quien criticó el monaquismo y desarrolló la idea del libre albedrío. Él y otros herejes fueron patrocinados abiertamente por Elena Voloshanka, la madre del nieto de Iván III.
La ortodoxia en los tiempos de la herejía de los judíos no era monolítica: había una disputa entre los no poseedores y los josefitas sobre las riquezas de la iglesia. El inspirador ideológico del primero fue Nil Sorsky, quien abogó por el rechazo de la propiedad monástica de la tierra y las actividades comerciales y empresariales de la Iglesia. El líder de este último es el ya mencionado Joseph Volotsky, quien defendió el derecho de propiedad de la Iglesia para actividades educativas y caritativas. Además, los primeros eran mucho más indulgentes con los herejes que los segundos.
Choque de clanes
Iván III, que en general defendía la supremacía del poder secular sobre el clero, maniobraba entre estas fuerzas, así como entre los judaizantes. Qué puntos de vista serían declarados heréticos y cuáles ortodoxos, dependían en gran medida de él. También jugó un papel significativo la lucha política interna entre un grupo que simpatizaba con los librepensadores liderados por Elena Voloshanka, cuyo hijo reclamó el trono, y los partidarios de la segunda esposa de Iván III, Sophia Paleologue, que tenía fuertes lazos con los católicos.
Al final, el Gran Duque decidió una alianza con el ala más conservadora de la ortodoxia, tras lo cual la herejía de los judaizantes comenzó a ser severamente perseguida. Elena Voloshanka fue declarada hereje y, por lo tanto, su hijo Dmitry, el nieto, ya no podía heredar el trono ortodoxo. Los aliados de Sophia Palaeologus ganaron, nominando a su descendiente, Vasily III, para reinar.
Si el concilio de 1490, que fue el primero en considerar el problema de la herejía, no dictaba la sentencia de muerte sobre los judíos, en la que insistió el arzobispo Gennady, entonces el concilio de 1504, presidido por Vasily III, decidió condenar a muerte a los herejes más odiosos con la quema. Los judíos fueron derrotados, aunque los propios herejes no se reconocieron a sí mismos como seguidores del judaísmo.
