El misticismo medieval tiene su origen, entre otras cosas, en la teología de Agustín y en la piedad monástica. San BERNARDO DE CLERVOSKY (fallecido en 1153) fue el primero en la Edad Media en formular el misticismo como una especie de dirección teológica. El punto de partida de su teología es el hombre Jesús como Señor y Rey. La reflexión sobre la vida terrena de Cristo, especialmente sobre su sufrimiento, es el centro del misticismo de Bernardo. Se basa principalmente en el tema "Jesús como el esposo del alma", que se sitúa en el contexto del Cantar de los Cantares. Entre los primeros escolásticos, la tendencia mística fue continuada principalmente por HUGO Y RICHARD SAINT VICTORIAN. Vestían ideas místicas en forma de presentación teológica científica.
El misticismo y el escolasticismo a menudo se ven como opuestos, lo que, sin embargo, no corresponde a su relación en la realidad. El misticismo no era ajeno a la teología de la escolástica y esta última al misticismo. Algunos de los escolásticos fueron dialécticos pronunciados, como Abelardo y Dune Scotus, mientras que otros combinaron la teología escolástica y el misticismo en su trabajo. Ya se han mencionado representantes de la escuela Saint Victor. Otro ejemplo de esto es FOMA AQUINSKY. En su trabajo teológico, expresó la experiencia y los estados de ánimo del misticismo. En el pensamiento escolástico hay elementos afines al misticismo. La teología franciscana habla del conocimiento de Dios como la iluminación directa del alma; Tomás ve la contemplación de lo divino como el logro del pináculo de la teología ("visio beatifica") y considera la ciencia como una etapa preparatoria para tal contemplación. Los escritos escolásticos a menudo se basaban en el pensamiento místico. Tomás de Aquino dijo una vez que aprendió más a través de la contemplación de la cruz de Cristo que a través del estudio de obras científicas. Como se mencionó anteriormente, BONAVENTURA fue el teólogo franciscano que combinó en gran medida el misticismo y la escolástica en su obra.
Durante la Baja Edad Media, la piedad mística fue promovida por algunos rasgos comunes de la cultura de la época. El interés por la persona está creciendo. Es necesario un cristianismo personal y experimentado. Se enfatiza la experiencia individual, que no era común en la cultura medieval clásica. En relación con la expansión de la educación, crece la influencia y la actividad religiosa de los laicos.
En el misticismo tardío de la Edad Media, predomina la dirección, que, por su esfera de distribución, suele denominarse misticismo alemán. En la Alemania superior y occidental, surgió un movimiento que se llamó a sí mismo "die Gottesfreunde". Los principales autores del misticismo alemán pertenecían a su círculo. Por lo general, provenían de la escuela dominicana y en algunos aspectos estaban asociados con la teología de Tomás de Aquino.
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Un rasgo característico de este misticismo fue la restricción del alcance de la teología en relación a las sumas escolásticas. El tema de consideración es, en primer lugar, los siguientes puntos: la doctrina de Dios, la doctrina de los ángeles y la esencia del alma humana, así como el contenido de los sacramentos y las acciones litúrgicas.
El teólogo que en primer lugar dio originalidad al misticismo de finales de la Edad Media fue MEISTER EKHART DE HOCHHEIM (m. 1327; enseñado en París, Estrasburgo y Colonia). Entre sus discípulos, se destaca JOHANN TOWLER (m. 1361; actuó principalmente como predicador en Estrasburgo, Colonia y Basilea), quien también fue muy respetado entre los protestantes. A este grupo pertenecen HEINRICH SUZO (m. 1366) y el Fleming Jan VAN REISBRUK (m. 1381). La obra de un autor desconocido "Theologia deutsch" también apareció en el círculo de "amigos de Dios".
Meister Eckhart está conectado en su teología con Tomás de Aquino, pero también combina el contenido de la tradición cristiana con el misticismo neoplatónico. Junto con el latín, usó el alemán. Poco después de su muerte, 28 posiciones de su enseñanza fueron declaradas heréticas. En este sentido, su nombre no fue ampliamente conocido por los teólogos hasta el siglo XIX, cuando la era del romanticismo llevó a Eckhart a un primer plano entre los místicos. El idealismo alemán también tomó prestadas algunas de sus ideas principales en una forma modificada. Las opiniones de Eckhart tuvieron cierta influencia en la filosofía de la Edad Media saliente y el Renacimiento. Se pueden encontrar ideas similares principalmente en las obras del famoso filósofo Nikolai Kuzansky (m. 1464).
Para Meister Eckhart, Dios es la Unidad absoluta más allá de la diversidad del mundo creado e incluso más allá de la Trinidad. El surgimiento del mundo se describe como creación o emanación. Hay una brecha absoluta entre Dios y la creación. Solo el alma humana ocupa una posición intermedia. Contiene el núcleo divino interno de la esencia, la base del alma, o la chispa del alma, la "scintilla animae". Este fundamento del alma, idéntico al Uno, es el lugar donde Dios nace en el alma. Meister Eckhart identifica a Dios y el ser, un rasgo panteísta al que, sin embargo, se opone la mencionada distinción entre Dios y la creación.
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Cristo es un tipo de la unión de Dios y el hombre. Por tanto, es un ejemplo para todos los creyentes. El centro no es la cruz y la resurrección, sino la encarnación en la que se manifestó esta unión.
La salvación consiste en que el hombre, al morir por el mundo y sumergirse en sí mismo, se une a lo divino. Pasa por tres etapas: purificación, iluminación y conexión.
La primera etapa, la purificación, consiste en el arrepentimiento y la extinción del ego pecaminoso, en la lucha contra la sensualidad.
La segunda etapa, la iluminación, consiste en imitar la obediencia y la humildad de Cristo, cuyo principal medio es la contemplación de los sufrimientos de Cristo, el abandono de la propia voluntad y la entrada en la voluntad de Dios. Sería un error percibir el ideal del misticismo como pura pasividad. La unión de Dios y la voluntad humana también puede tener lugar en una vida activa. Necesitamos desear el bien y hacer el bien que Dios quiere, y alejarnos del mal que proviene de nosotros mismos. El amor al prójimo es la forma más elevada de amor a Dios. Meister Eckhart escribe: “Si alguien estuviera en el mismo rapto que el apóstol Pablo una vez, y se enterara de una persona enferma que necesita un plato de sopa de él, creo que sería mucho mejor para usted dejar el amor de la admiración y servir. Dios en mayor amor ". Pero sobre todo, el sufrimiento contribuye a la muerte del ego. El mismo autor dice:"El animal más rápido que te llevará a la perfección es el sufrimiento". La contemplación se asocia a menudo con la dolorosa mortificación de la carne, muchos de los cuales los da otro de los místicos antes mencionados, Heinrich Suso.
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La tercera y más alta etapa, la unión del alma con Dios, ocurre cuando una persona se libera del mundo creado y sus inclinaciones, así como de sí mismo. Cristo nace en el alma. El hombre quiere lo que Dios quiere y se convierte en una esencia con él. A veces, esta conexión se experimenta como un éxtasis o visiones que se convierten en la cúspide de la vida de una persona piadosa. Mientras que, según Tomás de Aquino, la contemplación de Dios pertenece a la eternidad, el misticismo busca la experiencia perfecta de lo divino ya aquí, en el tiempo.
Según el misticismo alemán, Dios es Uno, la única realidad. “El ser es Dios”, dice Meister Eckhart. ¿Cómo debería una persona imaginar la creación de acuerdo con un entendimiento tan monista? Si Dios es la única realidad, entonces las cosas creadas no son nada. Pero después de todo, vinieron de Dios. ¿Debería atribuírseles también una cierta realidad, junto con la realidad de Dios? El misticismo responde diciendo que las cosas en el mundo no tienen realidad fuera de Dios. Son como rayos de luz, que no son nada sin una fuente de luz. Se relacionan con Dios como luz al fuego. Por tanto, podemos decir que la creación vino de Dios, pero aún así no es nada.
La meta del hombre es alejarse del mundo e incluso de sí mismo para encontrar lo perfecto, es decir, ascender al Uno, unirse con Dios mismo y lograr así la única realidad verdadera. El hombre mismo pertenece a la creación, que no es nada, está bajo el dominio del mal. Su alienación en relación con Dios se debe principalmente a su propia voluntad, que está separada de la voluntad de Dios. La salvación consiste en reencontrarse con lo divino y tiene las tres etapas antes mencionadas: purificación, iluminación y unión.
La forma de misticismo con la que nos encontramos en Meister Eckhart tiene rasgos diferentes a la del misticismo de Bernard: está menos relacionada con el contenido de la enseñanza cristiana y en ella es más fuerte la influencia de las ideas del neoplatonismo. La “unión mística” como meta del hombre piadoso se enfatiza más que en los escritos de Bernardo. El misticismo de Eckhart se basa en gran medida en ideas filosóficas generales, mientras que en el centro del misticismo de Bernard está la meditación de oración sobre la vida de Cristo.
Otros autores relacionados con el "misticismo alemán" fueron definitivamente influenciados por Eckhart, pero por regla general están más cerca de la tradición de la enseñanza de la iglesia que él. Este es especialmente el caso de Tauler y Theologia deutsch.
El legado de Johann Tauler consiste en sus sermones, muy extendidos incluso en las regiones protestantes. Tauler es más práctico y más cercano a la gente que Eckhart. A menudo tenía ideas puramente evangélicas y Lutero lo apreciaba mucho. Sin embargo, es un místico típico y habla del fundamento divino del alma humana, y también a menudo
Otra fuente que fue de gran importancia para Lutero es la obra aparentemente poco notable Theologia deutsch. Fue publicado por primera vez en 1516 por Lutero y generalmente fue el primer libro que Lutero publicó. En el prefacio de una edición posterior, dice que "después de la Biblia y San Agustín, no me he encontrado con ningún otro libro del que haya aprendido y me gustaría aprender más". El manuscrito impreso por Lutero se perdió, pero en el siglo pasado se encontró otra versión del mismo trabajo bajo el título Der Frankforter. Tauler fue el autor, según Luther, pero el nuevo hallazgo muestra que esto no es cierto. El autor es desconocido, pertenecía al círculo "die Gottesfreunde" y la obra probablemente apareció a finales del siglo XIV. El libro habla del bien perfecto, es decir, de la unión con Dios y del camino que conduce a él.
Otra obra mística muy conocida y más extendida de finales de la Edad Media es "De imitatione Christi" de Thomas Kempisky, que se remonta a principios del siglo XV. Su autor fue primero maestro en la famosa escuela del monasterio de Deventer en Holanda, pero pasó la mayor parte de su vida como monje y escritor en un monasterio agustino alemán. La obra mencionada es una de las más difundidas en toda la literatura mundial. Se conocen tres mil publicaciones. El libro se publicó sin una indicación del autor y la cuestión de la autoría siguió siendo controvertida durante mucho tiempo.
Del libro: "HISTORIA DE LA TEOLOGÍA". BENGT HEGGLUND
