Parte 1 - Parte 2
Aunque todo esto se presenta de manera incidental y con un detalle insuficiente, mucho nos permite hacer inferencias bastante bien fundamentadas, ya que estamos tratando con material original y presentado en diversas formas y versiones, lo que posibilita la comparación. Una tablilla contiene todo el "credo" pagano. La principal conclusión es que la religión de nuestros antepasados no era politeísta, sino monoteísta. Se reconoció un solo dios, pero tenía tres personas, el resto eran pequeños dioses.
3. El "libro de Vlesova" es un documento inusualmente valioso para estudiar la historia del idioma. Como saben, todas las fuentes de escritura más antiguas que nos han llegado, en primer lugar, son relativamente tardías (las más antiguas están relacionadas solo con el siglo X), y en segundo lugar, no provienen del territorio de Rusia, y en tercer lugar, todas de carácter religioso, lo que refleja una inusual discurso coloquial, pero específicamente religioso y, además, probablemente no en el dialecto de Kievan Rus. Finalmente, en nuestras manos solo hay pequeños pasajes, y no podemos obtener una comprensión suficiente de la composición y las formas del habla antigua a partir de ellos. El Vlesova Kniga es un documento original, sin duda creado en Rusia y que consta de al menos un texto de hasta 3 hojas impresas. Esto da una imagen mucho más completa del lenguaje y sus formas. Su lenguaje, por supuesto, está mucho más cerca del habla coloquial,que el lenguaje de los pasajes religiosos cristianos.
Recordemos que la crónica de Néstor se escribió alrededor de 1113 y se alcanzó en una copia mucho más tardía. Por lo tanto, el idioma de Vlesova Kniga es no menos de 250 años más antiguo que el idioma de la crónica de Nestorovo, y sus primeras tabletas probablemente sean siglos más antiguas.
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4. "Libro de Vlesov" - un indicador del apogeo de la cultura en el siglo IX. No solo existía su propia escritura, que era un griego simplificado y modificado. Pero también había una historia original escrita de su gente. Rusia siglo IX. Ya no era un país bárbaro, sino culto, interesado en su pasado y conocerlo. Ya había pasado la etapa de la historia en boca de los narradores y pasaba a la etapa de la historia científica. El "libro de Vlesov" destruye por completo las declaraciones erróneas sobre la primitividad de la cultura del sur de Rusia en el siglo IX.
Más sobre las "tabletas Isenbeck"
¿Qué eran los "tableros de Isenbeck"? A la pregunta del autor de estas líneas, Yu. P. Mirolyubov, en una carta fechada el 11.11.1957, respondió lo siguiente (que figura en el extracto): “Las primeras 'tablas' las vi en qué circunstancias en el vigésimo quinto año. Isenbeck y yo nos conocimos en la iglesia de la rue Chevalier en Bruselas, y me invitó a su estudio para ver los cuadros … Empecé a hablar sobre el hecho de que vivimos en el extranjero y que no tenemos ninguna fuente a mano, y que necesito “el lenguaje de la época “¡Que me gustaría escribir un poema épico sobre“Svyatoslav Khorobor”, pero no puedo encontrar nada sobre él ni siquiera aproximadamente similar a una mención! …
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- ¿Por qué necesitas "el lenguaje de la época"? - preguntó.
- ¿Cómo? Usted escribe, necesita motivos de adornos de Turkestán, pero yo no necesito el lenguaje de la época.
- ¿Exactamente, que es lo que quieres?
- Bueno, al menos algunas crónicas de esa época o algo así … ¡Ni siquiera hay crónicas aquí!
- Ahí en la esquina, ¿ves la bolsa? Bolsa de mar. Hay algo …
Así empezó mi trabajo. En el saco encontré "tablones" atados con un cinturón pasado por los agujeros (dos, como en la fotografía de "Vleskniga"). ¡Los miré y me quedé entumecido! … Sin embargo, Isenbek no permitió que se los sacaran ni siquiera en partes. Tuve que trabajar en su presencia.
Los tablones eran aproximadamente (subrayados por Mirolyubov, como en otros lugares de abajo. - S. L.) del mismo tamaño, treinta y ocho centímetros por veintidós, medio centímetro de espesor. La superficie se ha rayado por un almacenamiento prolongado. En algunos lugares estaban completamente estropeados por algunas manchas, en algunos lugares se deformaban, hinchaban, como si estuvieran húmedos. El barniz que los cubría, o el aceite, se quedó atrás, se desprendió. Debajo había madera oscura. Isenbek pensó que las "tablas" de un abedul. No lo sé, ya que no soy un experto en madera.
Los bordes se han cortado de manera desigual. Parece que los cortaron con un cuchillo, no con una sierra. Algunos eran más grandes, otros eran más pequeños, de modo que las "tablas" estaban adyacentes de manera desigual entre sí. La superficie, probablemente, también estaba raspada antes de escribir, era irregular, con depresiones.
El texto fue escrito o rayado con un punzón, y luego frotado con algo marrón, oscurecido por el tiempo, y luego cubierto con barniz o aceite. Quizás el texto fue rayado con un cuchillo, no puedo decirlo con certeza.
Cada vez se trazó una línea para una línea, bastante irregular, y el texto se escribió debajo como aparece en la fotografía que reprodujo en las páginas de su libro. Por otro lado, el texto era, por así decirlo, una continuación del anterior, por lo que era necesario dar la vuelta a un montón de "tableros" para poder leerlos (obviamente, como en las hojas de un calendario desprendible. - S. L.). En otros lugares, por el contrario, era como si cada lado fuera una página de un libro. Inmediatamente queda claro que esto fue hace mucho tiempo.
En los márgenes de algunas "tablas" había imágenes de la cabeza de un toro, en otras - el sol, en otras - diferentes animales, tal vez un zorro, un perro o una oveja. Fue difícil desmontar estas figuras. En mi opinión, estos eran símbolos de los meses del año. Escribiré sobre ellos por separado, al final de la publicación de los textos.
Las letras no eran todas del mismo tamaño. Había líneas pequeñas, pero había (y) grandes. Es evidente que más de una persona los escribió. Algunas de las "tablas" se agrietaron de vez en cuando, otras se frotaron y las pegué con barniz de silicato. Ya escribí sobre esto.
Sin embargo, leí la primera de las "tabletas" allá por el año veinticinco, y ya había olvidado los detalles sobre ellas. Los números romanos de algunos de ellos fueron hechos por mí. Deberías haberlos numerado de alguna manera.
Envié al Museo (Museo Ruso en San Francisco - S. L.), como se descifraron los textos, lo que podía enviar, y Kur los numeró como “documento 13”, es decir, según el orden de recepción, y luego seleccionó dentro del significado y numerado. Me parece que en el paquete los "tableros" estaban confundidos, y la numeración de Kura se acerca a la verdad. Hasta ahora, eso es todo lo que puedo decirles sobre los "tableros".
Leí los primeros "tableros" con gran dificultad. Y luego me acostumbré y comencé a leer más rápido. Escribí lo que leí. Letra por letra. Este trabajo es delicado. No debemos equivocarnos. Es necesario leerlo correctamente, anotarlo … ¡Tenía una tableta durante un mes! Y después de eso también revisé el texto, que también tomó muchos días …
… Mi papel en los “tableros” es pequeño: accidentalmente los encontré en el lugar de Isenbek, que los había encontrado antes. Y luego los reescribí durante 15 años … ¿Por qué realicé este censo? Debido a que tenía el vago presentimiento de que de alguna manera los perdería, ya no vería que los textos podrían perderse, y esto sería una pérdida para la historia. ¡No me lo esperaba! ¡Estaba esperando una cronología más o menos precisa, una descripción de los eventos exactos, nombres que coinciden con la era adyacente de otros pueblos, así como dinastías de príncipes y cualquier material histórico que no estuviera en ellos!
Pero resultó ser otra cosa, que no me esperaba: una descripción de hechos de los que no sabíamos nada, un llamamiento al patriotismo de los rusos, porque los abuelos vivieron los mismos tiempos, etc."
La carta anterior esencialmente agota casi todo lo que sabemos sobre las tabletas como tales. No hace falta decir que Yu. P. Mirolyubov no publicó nada sobre los glifos, es decir, sobre las cifras en los márgenes de las tablillas. Sin embargo, es poco probable que pueda informar algo significativo sobre ellos después de más de 35 años. Se pasó por alto lo principal: al reescribir el texto, en ninguna parte se observó que tal o cual tableta tuviera tal o cual glifo.
Notemos por cierto que Mirolyubov en su carta dramatizó en vano las circunstancias: reescribió el texto de las tablillas no porque sintiera que se perderían, sino porque necesitaba un idioma antiguo. Isenbek no le dio tabletas, y para entender al menos algo, fue necesario descomponer el texto en palabras. Hizo este trabajo infernal, pero no tuvo suficiente tiempo, energía e interés para comprender el contenido de las tabletas. Hay una cronología, eventos y personas, pero solo falta la forma que vino en la crónica siglos después.
¿Cómo se escribió técnicamente el libro de Vlesova? Al principio, se trazó una línea horizontal (minúscula) a lo largo de toda la tabla. Luego empezaron a escribir letras de izquierda a derecha, todas en mayúscula, no había división de letras en mayúsculas y minúsculas. Todas las letras tocaron las partes superiores de la línea en minúsculas. La letra "P" se fusionó con su parte horizontal superior con la línea minúscula. La letra "i" se escribió simplemente en forma de barra vertical hacia abajo desde la línea en minúsculas. La letra "T", para diferenciarse de la "i", tenía una línea horizontal superior dibujada justo debajo de la línea, y así sucesivamente. Todo el espacio de la línea se llenó con letras por completo, sin espacios ni guiones. Si la palabra no se completó, el final se envolvió en otra línea, incluso si estaba terminado, el final se envolvió en otra línea, incluso si era solo una letra. No hubo párrafos. No había signos de puntuación, acentos ni títulos, aunque muchas palabras estaban abreviadas. Cuando terminaba la línea, se trazaba la segunda línea y se escribían las letras, etc. El texto pasaba de un lado de la tableta al otro lado oa la otra tableta sin ninguna marca. Si el texto terminó antes del final de la línea, el final no se marcó con nada. En la parte superior de la tabla había dos orificios por los que se enhebraba la correa y, así, fijaba las tablas. No hubo numeración de páginas. Si el texto terminó antes del final de la línea, el final no se marcó con nada. En la parte superior de la tabla había dos orificios por los que se enhebraba la correa y, así, fijaba las tablas. No hubo numeración de páginas. Si el texto terminó antes del final de la línea, el final no se marcó con nada. En la parte superior de la tabla había dos orificios por los que se enhebraba la correa y, así, fijaba las tablas. No hubo numeración de páginas.
Alfabeto del "Libro Vlesova". Por simplicidad y claridad, asumimos llamar al alfabeto de la "Vlesovaya Kniga" "Vlesovitsa" (cf.: "Cirílico" y "Glagolítico"). Su rasgo característico es su proximidad al "cirílico", "Vlesovitsa" es sólo mucho más primitivo. ¿En que? En primer lugar, todos los sonidos griegos como fita, izhitsa, xi, psi, etc., que están ausentes en el habla eslava o transmitidos por una combinación de letras ya existentes, están completamente ausentes aquí. "Vlesovitsa" es un alfabeto puramente eslavo. En segundo lugar, las letras "y" y "u" estaban completamente ausentes, siendo reemplazadas por una combinación de las existentes. Por ejemplo, "y" se representó como "oi" y "u" se representó como "iy". Esto creó muchos inconvenientes, porque era posible distinguir cuándo leer "s" y cuándo "oi", etc., solo era posible con conjeturas. En tercer lugar, la letra "y" estaba completamente ausente y solo se pronunciaba de oído. La letra "i" estaba en todas partes. Aunque Kur,y Mirolyubov afirman que la letra "y" no era, creemos que esto se aplica solo a la mayoría de las tabletas, mientras que otras (con menos frecuencia) también tenían "y". Concluimos esto por el hecho de que en los textos de Kur y Mirolyubov esta letra aparece tan a menudo junto con la "i" que es imposible asumir solo un descuido o un error tipográfico.
Sin embargo, al ser un alfabeto cirílico primitivo, "Vlesovitsa" tenía varias letras distintas. Por ejemplo, "y", "d", "u". Pero estas letras todavía no se desviaron demasiado de las letras cirílicas correspondientes. Entonces, "d" se transmitió en un triángulo, sin palos adicionales en la parte inferior, como en el alfabeto cirílico.
En general, la forma de las letras fue uniforme, sin grandes desviaciones. La única excepción fue "b", que tenía al menos 5 opciones diferentes, que se reducen a 2 tipos. Pensamos que el segundo tipo, que no es similar a la "b" de Cyril, es un eco del uso de otro alfabeto, lejos del tipo griego. El escriba, acostumbrado a escribir en un alfabeto diferente, insertó una versión diferente de la letra por costumbre. La comparación con inscripciones en monedas antiguas, objetos, por ejemplo, de la Tumba Negra en Chernigov, etc., puede confirmar nuestra suposición con cierto grado de probabilidad.
Cabe agregar que hubo una característica que aparentemente ni Mirolyubov ni Kur notaron: a menudo, si la letra que comenzaba la palabra coincidía con la letra que comenzaba la siguiente, entonces se escribía una vez, pero se leía dos veces. Encontramos esto en los anales, donde en lugar de "es Smolensk" se escribió "y Smolensk". Como en aquellos días no había gramáticas, y escribían "de oído", entonces la misma palabra se escribía casi una al lado de la otra, ahora con la "s", ahora con la "e" del antiguo eslavo eclesiástico. Confundieron "o" y "a", "e" y "y", etc.
Dificultades para leer y comprender "Vlesovaya Kniga". El investigador de la "Vlesovaya Kniga" a menudo se enfrenta a una multitud de dificultades casi insuperables.
1) El texto completo de las tabletas está lejos de ser publicado. Es poco probable que nos equivoquemos al suponer que se ha publicado aproximadamente 3/4 del texto.
2) Sabemos con certeza que Mirolyubov no reescribió algunas caras de las tabletas por razones desconocidas.
3) Es casi seguro que se puede argumentar que no todas las tablas y sus partes fueron recogidas por Isenbek, especialmente porque no fue él mismo quien las recogió, sino su mensajero.
4) Las tablas se encontraban en diversos grados de conservación: algunas tenían partes rotas, otras partes fueron devoradas por un gusano, algunas partes estaban astilladas, muchas letras eran ilegibles o completamente borradas. A veces no solo faltan letras, sino incluso líneas completas.
5) El texto se publicó de manera insatisfactoria, con errores de imprenta, omisiones, permutaciones en comparación con el registro original de Mirolyubov. Finalmente, algunas tabletas publicadas como una pieza son en realidad una mezcla de extractos de varias tabletas.
6) Los tableros no estaban numerados, y el investigador se enfrenta a un caos real, incapaz de averiguar dónde está el principio, dónde está el final, qué lado del tablero es par, qué lado era el anterior y cuál es el siguiente. Algunas de las tabletas no estaban atadas, y hay razones para creer que los ligamentos tienen una secuencia inicial, pero no hay certeza de esto, porque los ligamentos podrían haberse hecho más tarde, sin ningún orden.
7) No siempre hay confianza en que Mirolyubov leyó el texto correctamente o lo reescribió, porque "es la naturaleza humana cometer errores". Y es extremadamente fácil cometer un error en tal caos, porque la atención pronto se cansa.
Los elementos enumerados se pueden combinar bajo el título: "texto incompleto y falta de orden".
La siguiente gran dificultad es escribir en una "línea continua", es decir, sin signos de puntuación, párrafos, división en palabras. Como resultado, una línea de "sólido" se puede dividir en varias palabras, pero de diferentes maneras. Y cada división puede dar un cierto significado, pero a menudo es difícil o casi imposible decir qué división será la correcta. Esto es especialmente cierto cuando hay un espacio en al menos una letra. También hay omisiones intencionales de cartas por parte de los cronistas de la "Vlesova Kniga" para acortar la carta. Estas abreviaturas en ese momento eran generalmente aceptadas y bien conocidas, pero estas convenciones se vuelven claras para nosotros solo después de estudiarlas y durante la lectura inicial no son fáciles de entender.
Finalmente, ocurre cuando el cronista se equivoca, pero "tacha" lo escrito. Entonces, por ejemplo, en la segunda línea del comienzo del "libro Vlesova", al final, escribió la letra "t", y seguida de "o" tachó esta letra con dos líneas oblicuas. Kur no se dio cuenta de esto y leyó la letra tachada como "u".
Además, dado que las tablillas se escribieron en diferentes momentos, la misma palabra suena o se escribe de manera diferente:
un cronista habló y escribió "menzh", "renka", etc., el otro ya pronunció y escribió "marido", "mano". La ortografía también fue confusa.
También hubo dificultades con las letras "y" y "u", que se podían leer de diferentes maneras de una manera nueva. Finalmente, “yo” e “ia” no siempre eran lo mismo. Algunas letras eran similares en el contorno, nalr., "D" y "o", "o" e "y", etc. Bastaba con perder un trozo de pintura, astillar la madera, poner una mancha, etc., y la letra podía ser leído incorrectamente.
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Finalmente, incluso cuando el texto está completamente preservado y la división de líneas en palabras no suscita dudas, encontramos malentendidos debido a palabras desconocidas, frases inusuales o desconocimiento de las costumbres o personas en cuestión. Algunas palabras, por supuesto, han cambiado de significado o matices semánticos desde entonces.
En una palabra, el investigador se enfrenta a una masa caótica de materiales lingüísticos, históricos y de otro tipo, que solo pueden ponerse en orden mediante el esfuerzo conjunto de muchas personas.
El éxito sólo puede facilitarse mediante un sistema estrictamente científico, en el que la lógica y el conocimiento ocupen el primer lugar, no la fantasía o la "inspiración".
La experiencia de estudiar La balada de la hostia de Igor, que se ha conservado mucho mejor, muestra cuántos absurdos se plantearon debido a la imaginación desenfrenada y, lo más importante, al desconocimiento del tema. Esperemos que el estudio del "Libro de Vlesova" siga un camino razonable: una revelación lenta y gradual de la verdad.
Técnica de lectura y traducción del "Vlesovaya Kniga". Usamos las siguientes técnicas: primero, reescribimos todo el “sólido”, luego las palabras claramente entendidas fueron resaltadas con apóstrofos. Los lugares poco claros permanecieron intactos, incluso si ocupaban líneas enteras. Se leyó un mismo lugar muchas veces seguidas para memorizar cierta combinación de sonidos, y también se leyeron otros lugares para enriquecer la memoria. Al mismo tiempo, a menudo se constató que se repitió una misma expresión y, al compararla con diferentes contextos, permitió comprender finalmente lo que se estaba aclarando.
En primer lugar, del caos surgieron palabras y partículas individuales, muy a menudo repetidas. Por ejemplo, la palabra "bo" aparece una gran cantidad de veces, desempeñando el papel de solo una partícula de conexión. Nuestros antepasados lo utilizaron para suavizar el habla. "Bo" generalmente significa "para", pero a menudo no debe traducirse en absoluto, ya que en la mayoría de los casos es solo una decoración del habla, un elemento de estilo. Llama la atención el uso muy frecuente de la palabra "a". Esto no es una oposición, sino una palabra de conexión y significa "y", aunque "y" existían simultáneamente. Esta "a" se usó para la fluidez en el habla y puede omitirse.
En todas partes encontramos la palabra "es" en lugar de "es". En la inmensa mayoría de los casos, esta es una forma verbal, una palabra separada y no parte de otra. Por tanto, su aislamiento es casi infalible. La palabra "es" ya es una etapa intermedia en la simplificación y reducción de las formas más comunes, luego se extinguieron y desaparecieron por completo. Era el "natural" original. Luego se convirtió en "es". Luego "tú", luego, por ejemplo. entre los ucranianos, "e" y, finalmente, la palabra se ha extinguido por completo. Nadie dirá ahora: “yo soy” o “tú eres natural”, sino simplemente: yo soy tal y cual, tu eres tal y tal.
Llama la atención la presencia de formas verbales antiguas complejas. Por ejemplo, el "Libro" está repleto de palabras "risa", "cien", etc. Todas ellas son intraducibles, porque ya se han extinguido en el lenguaje moderno.
En el dialecto de los hutsules de los Cárpatos, es decir, en la zona donde indudablemente vivieron nuestros antepasados una vez, hasta el día de hoy existe una forma de "pyme" o "media" para la primera persona del presente y del pasado, por ejemplo: "Yo camino media "-" Fui ". Una partícula de "sm" es una forma del verbo "ser". Es interesante que esta forma sobrevivió solo en las montañas, en el dialecto de los Hutsuls, en las estribaciones, es decir, en Pokutga, ya no está allí.
También notamos que en el dialecto hutsul, el estado de ánimo condicional, tanto en eslavo eclesiástico como en ruso antiguo, se expresa con la ayuda de los remanentes, el aoristo: “bym, be, would, be, quick”. Por lo tanto: "Caminaría" - "Caminaría", "Lo sabría más rápido" - "Si tan solo supieras", etc.
La partícula muerta de la forma verbal compleja "stakhom" o "cien" ha sobrevivido hasta ahora, habiendo perdido su significado, en la expresión "mysta", que significa cierta superioridad. Muchas formas de palabras, ahora abreviadas, han sobrevivido, por ejemplo. "Hermano", encontrado entre otros eslavos hasta el día de hoy. Especialmente a menudo, las consonantes finales se extinguieron cuando había dos de ellas. Por ejemplo, en lugar de "magnate", "traído", "traído", el resultado es moderno "podría", "traído", "traído", etc.
No solo las abreviaturas, sino también los frecuentes truncamientos de palabras, llaman la atención en el "Vlesova Kniga". Algunas de las reducciones parecen haber sido permanentes. Por ejemplo, escribieron "bzi" en lugar de "bozi", "slva" corresponde a "gloria", etc.
Los truncamientos se expresaron en el hecho de que no escribieron "Dazhdbog", sino - "Dazhbo". Similar a cómo nuestro "salvar, Dios" se convirtió en "gracias". Es interesante que las formas derivadas también se truncaron: "Dazhdbov vnusch", y no "Dazhdbogovi vnutsi".
Cabe señalar una vez más que si la letra final de una palabra coincidía con el comienzo de la siguiente, entonces se escribió una vez y se leyó dos veces. Por ejemplo, "sploshnyak" "arechemusvarg" significa "y más a menudo (e) mu Svarog", etc.
Con la lectura repetida de los textos, las palabras marcadas, como otras similares, se pueden aislar fácilmente y hacer posible separar lo “sólido” mucho más rápido. Los detalles se proporcionarán más adelante.
Incluso un texto gramatical perfectamente claro puede malinterpretarse y compararse. Por lo tanto, es necesario notar algunas inexactitudes en los comentarios de A. A. Kur para que no reciban mayor difusión. Como muestra la foto de una de las tabletas, todas las letras se escribieron bajo una línea horizontal que recorre toda la línea. El primer comentarista del "Libro" AA Kur ("El pájaro de fuego, 1954, enero, p. 13) escribe:" … y se colocaron algunos signos encima de la línea: signos de división en palabras o abreviaturas-títulos ". Este detalle se refiere a la escritura de la India, y no a la "Vlesovaya Kniga". Sin embargo, la frase de AA Kura está construida de tal manera que uno puede entender, dicen, esto es precisamente lo que se refiere a la Vlesovaya Kniga. En general, la presentación de AA Kur no siempre es suficiente claramente, y algunas de sus explicaciones deben tratarse con precaución:está claramente inclinado a acercar el "libro de Vlesov" a la tradición de la India, Babilonia, etc., mientras que el "Libro" es completamente original y muy alejado en contenido de las fuentes mencionadas.
Además (p. 14) escribe: “En algunas tablas del texto hay figuras que representan un toro y perros. Estos son glifos, es decir, escritura de imágenes, cuya presencia en el texto por sí misma indica que la escritura de imágenes como base de símbolos, signos-letras aún no ha sobrevivido …”Esta afirmación es completamente incorrecta. Hay un perro (¿o un caballo?) Firma en la foto, pero fuera del texto. Yu. P. Mirolyubov no dice una palabra sobre la presencia de estos signos en el texto, pero está hablando de signos en los márgenes de las tabletas. Asimismo, no hay una sola marca en el texto de que estos signos fueran. Los carteles no formaban parte del texto. Denotaban algo completamente diferente, teniendo solo una relación indirecta con el texto. Desempeñaron el papel de una especie de punteros.
En general, el deseo de A. A. Kura de vincular el libro de Vlesov con India, Asiria, etc. no está probado y es violento, aunque es comprensible: A. A. Kur es un asirólogo. Sin embargo, podemos afirmar positivamente que la escritura pictórica e ideográfica está completamente ausente en la "Vlesovaya kniga". Asimismo, la siguiente declaración de AA Kura (p. 13) es incorrecta: “Este prototipo nació en algún lugar del sur y, por supuesto, básicamente tiene el alfabeto Asura, o, como se le llama, el antiguo bíblico, es decir, en el que se escribieron esos documentos antiguos, de los que posteriormente surgió la Biblia antigua. Por supuesto, no debes mezclar este alfabeto con el llamado. Judío, o judeo-rabínico, inventado mucho más tarde y después del nacimiento de Cristo ".
No nos refugiemos en la oscuridad de los tiempos, de los que no sabemos casi nada. Una cosa está clara para nosotros: "Vlesovitsa" ciertamente tenía el alfabeto cirílico como prototipo, ya que al menos 9/10 es casi idéntico. Ambos alfabetos se basan en el alfabeto griego. Por lo tanto, si vincula el alfabeto Asura, debe compararlo con el alfabeto griego, teniendo en cuenta también si las letras se escribieron de derecha a izquierda o de izquierda a derecha, porque esto afecta la técnica de escritura y la forma de las letras. Es muy posible que las letras del Salterio encontradas en Korsun por St. Cyril, estaban cerca de las letras "Vlesovitsy", pero es imposible afirmar que eran (p. 14) "exactamente las mismas letras" (enfatizado por AA Kur).
AA Kura tuvo la impresión de que el idioma del Vlesova Kniga (p. 14) es "una mezcla de idiomas ruso, eslavo, polaco y lituano". El análisis de todas las tabletas disponibles para nosotros mostró que las palabras lituanas están completamente ausentes. El "libro de Vlesova" está escrito en una lengua eslava primitiva (¿es primitiva la escritura rúnica rusa? Comenta alexfl).
Según AA Kuru (p. 14), “hay palabras puramente bíblicas, por ejemplo, cuando alaba a Suri, la llaman Adon - amante”. Si nos dirigimos al texto (“SURIA, CBETI, NA NL, A, DO, NYA, VIDIMO”), entonces estaremos convencidos de que este pasaje no es una doxología en absoluto, y la palabra “adon” no lo es en absoluto; hay "a an", es decir, "para nosotros". De todos modos, ¿cómo podría entrar una expresión bíblica en el libro de los sacerdotes paganos, imbuidos de odio a los griegos y al cristianismo? Las expresiones bíblicas están completamente fuera de discusión.
En la misma página encontramos: “También hay expresiones hindúes antiguas; aparentemente, parte de algún himno u oración en el idioma Prakrit … por ejemplo, indicaré:
"ANIMARANIMOROKAN …" Es difícil entender que AA Kur encontró al hindú en este pasaje. En primer lugar, esto no es un himno, el pasaje está tomado de la frase: "ni Mara ni Moroka pueden ser humillados". De hecho, esta es una prohibición de adorar "Chernobogs" Maru y Moroku. En segundo lugar, no hay conexión con la India. Asimismo, A. A. Kur, sin razón (ibid., P. 14; Sept., P. 32), conecta al antepasado Orya con India. La región del Mar Negro y los hunos ("idealmente de la tierra, donde nuestros hermanos matarán al hunie"). Los hunos nunca expulsaron a los eslavos de la India. El "libro de Vlesov" con todos sus cimientos se asienta firmemente en el centro y en parte sureste de Europa, y solo las lecturas falsas permitían A. A. Kuru encuentra algunos "motivos" indios.
En general, incluso en textos con el significado habitual, A. A. Kur comete errores. Una frase perfectamente clara (tableros 7) - "KIE BORZO IDE, BORZE IMA GLORY, PERO HAY UNA IDE DE LIBERTAD, LUEGO BPAHIE NO CONOCE" A A. Kur (J.-P. ", 1955, febrero, p. 28) - entiende de esta manera: "Él cita como ejemplo al príncipe Kyi, que siempre va en una campaña en silencio, incluso los cuervos cautelosos no gritan cuando ven a sus guerreros en una campaña". La palabra "señal", es decir, "que" AA Kur convierte en un príncipe Kiya y distorsiona por completo el significado de la frase. De hecho, se dice: "(los) que pronto (galgos) van de campaña, tienen gloria, y los que caminan lentamente, luego los cuervos les gruñen (muertos)". El significado es completamente opuesto a lo que A A. Kur. Además, se ha añadido: "Atacaremos como halcones", etc.
Estos ejemplos muestran (y pueden multiplicarse significativamente) que los comentarios de A. A. Kur deben tratarse con gran precaución.
El momento de escribir "Vlesova Kniga", o más bien la última parte, se establece con bastante precisión: entre Askold, Dir y Rurik ("Erek"), por un lado, y Oleg, por el otro; probablemente hacia el año 880 la Crónica no era algo estrictamente uniforme. Mirolyubov ya notó que había al menos dos escribas. El análisis de las tablillas muestra que, cuando se habla de varios hechos, la crónica menciona más de una vez, "hasta la actualidad" ("al grano"). Es bastante obvio que este "tiempo presente" era muy diferente. Con el paso del tiempo, se agregaron nuevos eventos a la crónica principal. El momento de las entradas también se confirma por la diferencia en el idioma y el estilo. El comienzo del Libro es probablemente varios siglos más antiguo que su parte final. Es interesante notar que no hay una palabra sobre el ataque de los rusos a Constantinopla en 860. Sin embargo, la cuestión de qué Rusia atacó a Constantinopla aún no se ha aclarado. Hay un lugar donde la hora de escritura se establece exactamente. Desafortunadamente, no tenemos una comprensión muy clara de este lugar. Se dice que los varangianos expulsaron a los jázaros durante … (no descifrado) hasta ahora.
Con respecto al lugar donde se escribió la crónica, expresamos la idea de que el “área” del autor de la “Vlesova Kniga” se encontraba en algún lugar de la línea de las Polotskturs, es decir, donde el paganismo se mantuvo durante un tiempo particularmente largo en Rusia”(“Historia de los “rusos” en forma no distorsionada ", 1957, número 6, 619-620). Vimos la razón de esto en el lenguaje del libro, que contiene muchos" polonismos ", así como en la indicación de las localidades, nombres y pueblos, más frecuentemente mencionados en él. Conocimiento cuidadoso y estudio de una gran cantidad de tablillas, tendemos a mover el lugar de la narración más hacia el sur. Si el autor viviera al norte de Pripyat, debería haber mencionado más sobre yatvigs, Lituania, Zhmudi, etc. De hecho, el centro de gravedad está todo el tiempo en la región del Mar Negro, es decir, en su parte de estepa. Kiev, aunque se menciona, pero no juega un papel principal. Por el contrario, Volyn, Golyn,Ruskolun, Voronzhets, etc. Del mismo modo, entre la gente de Ilmer, apenas se pueden ver los habitantes del lago Ilmerya (su costa) o Ilmeni, es decir, los novgorodianos. De los textos adicionales se desprende claramente que Ilmen está asociado con los godos. Además, Boplan señaló que ya en el siglo XVI, el estuario Dnieper-Bug se llamaba Ilmen. Todo esto ocupa el lugar de la acción (y el autor de la crónica) al sur, a la región esteparia del Mar Negro.
¿Quién fue el autor de The Vlesovaya Kniga? Sugerimos que se trataba de un sacerdote o sacerdotes de la religión pagana de los antiguos rusos. Esto es tanto verdadero como falso. Por lo que se puede juzgar a partir de todos los datos disponibles, la religión de los rusos se distinguió por las siguientes características:
1) los rusos no erigieron templos, aunque, por supuesto, hubo lugares que fueron especialmente venerados y sirvieron a los propósitos de diversas ceremonias religiosas; 2) no erigieron ídolos y 3) como resultado, no tenían sacerdotes especiales. La función de los sacerdotes la realizaba el mayor de la familia. Por tanto, no había sacerdotes "de jure", sino que existían "de facto".
Se puede pensar que con la complicación de las relaciones humanas, con el surgimiento de los rudimentos del feudalismo, bajo la influencia de los bárbaros, etc., debería haber cristalizado una casta como la de los sacerdotes. Eran ancianos, guardianes de la antigüedad y las tradiciones. Su edad y conocimientos los distinguieron de la masa en general y, por lo tanto, crearon las condiciones previas para su aislamiento. Probablemente también sanaron, se preguntaron y fueron consejeros. De este entorno salió el autor de Vlesovaya Kniga.
A pesar de que algunas partes de la crónica fueron escritas por diferentes autores, la crónica tiene el núcleo principal, escrito por una persona. Las adiciones posteriores se realizaron de acuerdo con una plantilla determinada.
La aversión por el cristianismo y la presencia de una lucha política e ideológica obstinada contra él son un hilo conductor en todas partes. El autor era un pagano empedernido y sobre todo un patriota. En la traición a su fe, vio la muerte de una nación, defendió con celo las tradiciones.
Casi con certeza podemos decir que no era kievita. Las relaciones familiares de las tribus en torno al concepto de "Rus" se discutirán más adelante.
Publicación sobre "Tabletas de Isenbeck". La revista "Zhar-Bird" de 1954 contiene artículos de A. A. Kura (enero, febrero, septiembre y diciembre). Ibid para 1955 (enero, febrero). En 1956, no se publicó nada sobre las tabletas.
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