La fuerza impulsora que impulsó a los celtas, este pueblo asombroso a cumplir su noble misión, fue la poderosa corporación de los druidas, cuya presencia representaba el aspecto más sorprendente de la cultura creada por los celtas. Los druidas no eran solo guardianes e intérpretes de la sabiduría antigua, como los jugadores de cualquier pueblo. A juzgar por los informes de los autores antiguos, los druidas eran los dueños de una enseñanza especial, en relación con la cual César usa la palabra disciplina. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Indica la naturaleza ordenada del conocimiento druídico, la presencia de una doctrina conocida. Los druidas exponen este conocimiento a sus estudiantes lejos de las personas y sus hogares, en silencio y en comunicación directa con lo "sagrado", en las profundidades de las cuevas y bosques. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucan alude a esta misteriosa y solemne enseñanza de los druidas, diciendo que sus moradas son las arboledas y bosques escondidos, donde se retiran. [8 - Luc, I, 452-454.] La lección se llevó a cabo en forma de una emocionante introducción a las verdades, el único guardián e intérprete que era el sacerdote, y que confió en secreto a su discípulo.
César informa que estaba prohibido escribir los poemas de los druidas. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Explica la prohibición de los druidas de escribir las principales disposiciones de sus enseñanzas de la siguiente manera: “Me parece que tienen tal orden por dos razones: los druidas no quieren que sus enseñanzas se hagan públicas y para que sus alumnos, confiando demasiado en la escritura, presten menos atención a fortalecer su memoria”[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Esta renuencia de los druidas a profanar sus enseñanzas puede explicarse por el hecho de que el conocimiento druídico era la suerte de la aristocracia espiritual. Por lo tanto, los sacerdotes prohibieron escribir nada para que la enseñanza no se extendiera entre los no iniciados.
En relación con este secreto, los autores antiguos no pudieron decir nada definitivo sobre el contenido interno de las enseñanzas druídicas. Sin embargo, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, tanto los escritores antiguos como los investigadores de los tiempos modernos crearon varias hipótesis a este respecto. El lado más accesible de las enseñanzas de los druidas era, aparentemente, esa parte que los druidas exponían a todos los jóvenes nobles galos, y no sólo a los neófitos de la "orden". Fue todo un sistema de excelente educación y crianza. Los jóvenes aristócratas estaban familiarizados con los secretos sagrados de la naturaleza por parte de los druidas, en particular, los druidas tenían un profundo conocimiento de la astronomía y la astrología y la vida humana. Aprendieron sobre sus deberes, de los cuales el principal era ser guerrero. [11 - Mela, III, 2, 18, 19.] y saber morir (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Aunque los propios druidas estaban exentos del servicio militar, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Criaron a la juventud de un pueblo belicoso, ya que eran "guerreros del conocimiento".
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Además de este conocimiento, que tuvo, sobre todo, aplicación práctica y determinó la función social más importante de los druidas como educadores de la juventud celta, los autores antiguos atribuyeron a los druidas una doctrina de tipo especial, sublime y profunda. Es cierto que casi el único rasgo de esta doctrina de los druidas, conocida por los escritores antiguos, pero que sorprende en gran medida su imaginación, era la creencia de los druidas en la inmortalidad. César informa que el aspecto principal de las enseñanzas de los druidas es la creencia en la inmortalidad del alma. [14 - Caes., BG, VI, 14.] La creencia druídica en la inmortalidad del alma está registrada por autores antiguos, cuyos textos pertenecen a dos grandes grupos de fuentes según la clasificación adoptada. en celtología moderna.
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Se trata de los textos de autores pertenecientes al llamado grupo posidoniano o tradición posidoniana, en cuyos orígenes se encuentra el antiguo filósofo griego-estoico Posidonio (c. 135 51/50 a. C.), que fue al mismo tiempo un conocido y polifacético científico, viajero, historiador, etnógrafo. Esta tradición incluye a Diodorus Siculus, Strabo, Caesar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus y otros, además de observaciones personales y otras fuentes, que utilizaron el material de Posidonius.
El segundo gran grupo de fuentes antiguas sobre los druidas y celtas, llamado la tradición alejandrina de los eruditos de la escuela alejandrina, a partir del siglo I d. C. mi. y así. Estas son las obras de Dion Chrysostomus e Hippolytus, Diogenes Laertius y Alexander Polyhistor. Su investigación allana el camino para el trabajo de los primeros padres de la iglesia en el siglo III d. C. BC: Clemente, Cirilo y Orígenes.
Ambas tradiciones no solo registran la idea de los celtas de la inmortalidad del alma en las enseñanzas de los druidas, sino que establecen analogías entre la creencia druídica en la inmortalidad y la metempsicosis pitagórica. Esto es natural, ya que fue el paralelo más cercano que, en este caso, se les ocurrió a los intelectuales del mundo clásico. En la tradición posidoniana, generalmente bastante moderada en relación con los celtas y los druidas, habló más figurativamente sobre este tema en el siglo I d. C. mi. Valery Maxim: “Dicen que se prestan cantidades que se pagarán en otro mundo, están tan convencidos de que las almas de las personas son inmortales. Los llamaría locos si estos bárbaros vestidos con pantalones no creyeran lo mismo que creía el griego Pitágoras ". [15 - Valer. Máx., II, 6, 19.]
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Las fuentes alejandrinas están mucho más entusiasmadas con los druidas. Según Hipólito (siglo III a. C.), “los druidas entre los celtas están muy inclinados a la filosofía pitagórica, mientras que Zamolxis, sirviente de Pitágoras, tracio de nacimiento, que, tras la muerte de Pitágoras, fue el culpable de esta forma de pensar. al llegar allí, se convirtió en el fundador de una filosofía similar con ellos ". [16 - Hipp., Philosophum. Yo, XXV.]
No mucho antes de que esto fuera escrito, Clemente de Alejandría [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] también habló sobre la conexión entre los druidas y Pitágoras: “Pitágoras era el oyente de los gálatas y brahmanes. Así, la filosofía, ciencia muy útil, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, alumbrando a los pueblos, y más tarde llegó a los helenos. Los primeros en sus filas fueron los profetas de los egipcios y caldeos de los asirios, los druidas de los gálatas y los semanei de los bactrianos y los filósofos de los celtas y los magos de los persas. Estas fueron las hipótesis de la antigüedad sobre cuáles eran las enseñanzas de los druidas.
Próxima parte: Esencia de las enseñanzas druídicas
