Arnold Toynbee (1889-1975) no solo fue el sucesor de las ideas de O. Spengler, sino que también desarrolló en gran medida el concepto del movimiento cíclico de la historia, respaldándolo con aún más material histórico, explorando aún más países, pueblos y civilizaciones, tanto antiguas como modernas. … En su enorme obra de 12 volúmenes "Comprensión de la historia", describió 37 civilizaciones.
Cada civilización comienza con una respuesta a un desafío: primero el entorno natural y luego el humano. Toynbee consideró los orígenes de la civilización egipcia para ilustrar este punto. Hace muchos miles de años, un fuerte calentamiento en el norte de África, en la sabana afrasiana, llevó a tierra firme, apareció el desierto del Sahara. Las comunidades de cazadores y recolectores de la sabana afrasiana, al no haber cambiado en respuesta al desafío ni su ubicación ni su forma de vida, pagaron el precio de la completa extinción.
Pero algunas comunidades han respondido al desafío de la sequía cambiando sus países de origen y estilos de vida. Ellos, inspirados por el coraje o la desesperación, se adentraron en los peligrosos pantanos alrededor del Nilo y los convirtieron en tierras fértiles. Quizás, escribió Toynbee, sus vecinos vieron esta aventura con pocas esperanzas de éxito, porque la sabana aún no se había convertido completamente en un desierto y los pantanos del Nilo parecían inaccesibles e intransitables. Pero el éxito superó las esperanzas más optimistas de los pioneros. La obstinación de la naturaleza es conquistada por el trabajo humano. Los pantanos fueron drenados, represados y convertidos en campos.
Esto se pudo ver en la Antigua Grecia. Anteriormente, los antiguos griegos que vivían en Ática se dedicaban a la cría de ganado. Pero cuando los pastos de Ática se secaron y las tierras cultivadas se agotaron, la gente pasó de la ganadería y la agricultura al cultivo de olivos. Oliva no solo puede sobrevivir sobre una piedra desnuda, sino también dar frutos abundantes. Sin embargo, no se puede vivir solo con aceite, y los atenienses comenzaron a cambiarlo por grano escita. El aceite se vertía en tinajas de barro y se transportaba por mar, lo que estimuló la producción de cerámica y desarrolló el arte de la navegación. También se empezaron a explotar las minas de plata, porque el comercio requería dinero. Así, los atenienses multiplicaron por cien su riqueza.
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A partir de la pintura de cántaros, comenzó la pintura griega, y cuando ya casi no quedaban árboles, los escultores griegos comenzaron a trabajar en piedra. Como resultado, nacieron esculturas asombrosas y el Partenón.
Toynbee dio ejemplos de la incapacidad de las personas para responder a un desafío. Este es el destino de la civilización maya. A diferencia de las presas y drenajes de Egipto, que aún se mantienen en funcionamiento, los frutos materiales del trabajo incansable de los antiguos mayas casi se habían acabado. Los únicos monumentos sobrevivientes de una civilización pasada, escribió Toynbee, son las ruinas de los edificios que alguna vez fueron grandiosos. Ahora se esconden en las profundidades de la selva tropical. El bosque se los tragó casi literalmente, como una boa constrictor. El contraste entre el nivel del México moderno, un país bastante pobre, y el nivel de la antigua civilización maya es tan grande que desafía la imaginación humana. Estas obras maestras, enormes pirámides, enormes monumentos, fueron una vez evidencia de la victoria del hombre sobre la naturaleza. Pero incluso desde la altura de sus palacios y pirámides, la gente no podía ver al enemigo acercándose sigilosamente. El hombre no pudo evitar el regreso del bosque, que se tragó a sangre fría campos cultivados, plazas y casas, y luego llegó a palacios y templos.
A menudo, el desafío proviene de la comunidad. Entonces, el rey persa Jerjes atacó Atenas en 480-479. Los persas capturaron todo Ática, incluida Atenas, e incluso el lugar santísimo: el templo de Atenea en la cima de la montaña. Toda la población del Ática, abandonando sus hogares, se apresuró a buscar la salvación al Peloponeso. En esta situación, la flota ateniense comenzó y ganó la batalla de Salamine. La guerra provocó un poderoso resurgimiento en el espíritu del pueblo ateniense, fue el comienzo de los más altos logros, quizás nunca repetidos en la historia de la humanidad.
Fenómenos similares han tenido lugar en la historia de Rusia. En el siglo XVI. Polonia y Suecia asestaron poderosos golpes a Rusia. Los polacos ocuparon Smolensk en 1582 y de 1610 a 1612 ocuparon Moscú. Según el tratado de 1617, Rusia se vio privada del acceso al Mar Báltico. Todo esto, según Toynbee, traumatizó profundamente a los rusos, y el choque interno los empujó a la acción práctica, que se expresó en la nueva política agresiva de Pedro I, su modernización del país, y condujo a nuevas conquistas.
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A menudo, una llamada sin respuesta se repite una y otra vez. La incapacidad de tal o cual sociedad, por la pérdida de los principios creativos, para responder al desafío que la priva de su vitalidad, conduce a su muerte.
Nuestra civilización moderna, o sería más correcto decir toda la humanidad moderna, se enfrenta a un desafío: la naturaleza está muriendo, las fuerzas de agresión y violencia están creciendo. Toynbee creía que todavía había esperanzas de que la humanidad pudiera encontrar una respuesta digna a este desafío.
Cada civilización pasa en su desarrollo, según Toynbee, cinco etapas: nacimiento, crecimiento, descomposición, decadencia y muerte.
Esquimales, nómadas, Toynbee se refiere a civilizaciones congeladas. Se adaptaron al entorno externo tanto como les fue posible y ya no tenían incentivos para desarrollarse más. Lo mismo pasó con Esparta. A diferencia de los atenienses, que se dedicaron al comercio y las aceitunas, los espartanos decidieron apoderarse de tierras extranjeras. Capturaron los territorios fértiles de Mesenia, y la gente que vivía allí, los mismos griegos, se rebelaron varias veces, lo que condujo gradualmente al colapso de Esparta. Dejó de desarrollarse y comenzó a endurecerse, osificarse lentamente.
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Por supuesto, el ejemplo más sorprendente del crecimiento de la civilización es la civilización de Europa occidental. Por primera vez en su historia, la humanidad se enfrenta a una situación en la que una sociedad ha extendido su influencia sobre casi toda la superficie habitada de la tierra. La civilización occidental en desarrollo incontrolable, sin conocer los límites de las aspiraciones, comenzó a tocar todas las puertas, a romper todas las barreras y a irrumpir en las fortalezas más cerradas.
El principal motor del rápido crecimiento de la civilización es una minoría creativa activa. Es esto lo que insufla nueva vida al sistema social, ya que en todas las civilizaciones, Toynbee creía que, incluso durante los períodos de su crecimiento más vivo, grandes masas de personas nunca salen de un estado de estancamiento e hibernación, y la abrumadora mayoría de personas de cualquier civilización no son diferentes de un hombre primitivo. sociedad. La minoría activa es la levadura en la olla común de la humanidad. El problema es cómo la minoría activa debe despertar al resto de las masas, despertarlas. Esto, por regla general, se logra mediante el funcionamiento del mecanismo de mimesis: la imitación. En una sociedad primitiva, la mimesis se centró en la generación anterior, en las imágenes de los antepasados, y en las sociedades modernas y en crecimiento, una personalidad creativa, un líder que abre un nuevo camino, se convierte en el estándar. Alejandro Magno, Jesucristo, Buda, Carlomagno, Pedro I, Napoleón fueron los líderes que provocaron poderosos movimientos sociales. Su energía contagió a las masas y dio impulso a grandiosas transformaciones en la historia de este o aquel país.
En la historia, todo pasa: gloria, riqueza y fama. Atenas después del colapso del imperio persa, después de colosales éxitos en el desarrollo de la economía, después de un despegue en la filosofía, el arte, la política, poco a poco comenzó a declinar. Fracasaron en el siglo IV. resistió la fuerza militar macedonia, no interfirió, viendo como Roma arruinaba a sus vecinos y, por supuesto, no pudo resistir la lucha contra la propia Roma, ya que todos los aliados de Atenas fueron destruidos. En el 86, el general romano Sila tomó Atenas por asalto y, aunque salvó la ciudad, fue el final vergonzoso de la historia política ateniense.
A finales del siglo XII. Toynbee señaló que los mamelucos, como lo hicieron los romanos, eran considerados invencibles en el Levante. Pero al igual que los romanos, optaron por dormirse en los laureles, ajenos a los signos de creciente vulnerabilidad. En 1789, un viejo enemigo armado con nueva tecnología, la Fuerza Expedicionaria Francesa de Napoleón, descendiente de los desafortunados caballeros francos, les infligió una aplastante derrota. Permaneciendo en cautiverio de viejas tradiciones militares, los mamelucos hace tiempo que dejaron de desarrollar tácticas y equipo militar y se reunieron con Occidente, que tenía una infantería bien entrenada con armas de fuego. Esto condujo a un grave colapso en el gobierno de los beys mamelucos en Egipto.
La decadencia comienza, según Toynbee, con la decadencia de la minoría creativa. En una sociedad en crecimiento, la minoría creativa cambia constantemente tanto en composición como en convicciones. La minoría gobernante de una sociedad en desintegración, por el contrario, se convierte en un grupo cerrado, cuyas ideas e ideales se vuelven leyes "eternas", osificadas. El desafío al que se enfrenta una sociedad en desintegración como resultado de la inercia de la minoría gobernante sigue sin respuesta. Más bien, se niega a responder al desafío y ni siquiera se da cuenta o trata de no darse cuenta del desafío.
Las sociedades en descomposición, según Toynbee, formaron inevitablemente el llamado proletariado interno. Para Toynbee, este concepto significa lo que yo llamo grupos marginales. El proletario, creía Toynbee, es más un estado de ánimo que un lugar en la sociedad. Los verdaderos signos de un proletario no son la pobreza o la baja natalidad, sino un sentimiento constante de insatisfacción provocado por el hecho de que no tiene un lugar firme en la sociedad, que nadie lo necesita y nadie lo va a cuidar. El proletariado también incluye refugiados de antiguas colonias, campesinos libres arruinados, artesanos, aristócratas y esclavos. En una sociedad que se desmorona, el proletariado interior entra en escena, se rebela, destruye todo lo que puede ser aplastado. Un ejemplo vívido de esto es el levantamiento del gladiador tracio Espartaco, quien desde el 73 al 71 a. C.mantuvo en suspenso toda la península itálica. El proletariado interno (en el entendimiento de Toynbee) se encuentra en gran número hoy en los países en desarrollo, y también existe en Rusia.
Cualquier civilización en crecimiento se extiende inevitablemente, se apodera de nuevas tierras, forma colonias, cuyo pueblo a menudo recibe a los libertadores como portadores de un sistema más progresista. Pero tan pronto como la sociedad comienza a decaer, en la periferia del país, en las colonias, en las afueras, el "proletariado externo" asoma la cabeza. Entonces, en Roma, la primera en rebelarse fue la población bárbara de las colonias del norte de África. La inmensidad de los territorios bárbaros bloqueó las posibilidades de las armas romanas. En el noroeste de África, el ejército romano nunca pudo llegar a los bereberes en las montañas del Atlas o las estepas del Sahara.
En la era de la desintegración, al parecer, la naturaleza misma intensifica las tendencias al colapso: terremotos, epidemias, huracanes destructivos (explosiones en centrales nucleares, muerte de barcos y aviones) son compañeros constantes del declive de la civilización.
Sin embargo, ninguna civilización poderosa está completamente destruida. Dentro de su marco, está surgiendo una nueva cultura, como una crisálida, la mayoría de las veces en forma de una nueva religión. Entonces, en las afueras del Imperio Romano, surgieron las primeras comunidades cristianas, que sentaron las bases para una civilización cristiana completamente nueva.
Del libro "El poder de la historia". V. D. Gubin, V. I. Strelkov
