En los anales se le llama "el dios bastardo". Su nombre también lo indica. Al mismo tiempo, era el patrón de la prosperidad, la riqueza, que tradicionalmente se asociaba con la cantidad de ganado. Como señaló B. A. Rybakov, hasta la Edad Media en Rusia la palabra "ganado" significaba tanto animales domésticos como propiedad; "Filantropía era sinónimo de codicia," ganadero "era un funcionario financiero, un intermediario entre el alcalde y el cacique, y" vaquera "era la tesorería.
Puede parecer extraño que cuando el príncipe de Kiev Vladimir quiso unir ideológicamente a sus súbditos, ordenó que los ídolos de Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl y Makoshi fueran plantados en la capital, pero por alguna razón no incluyó a Beles en esa fila. ¿Cómo explicar este "olvido"? ¿Fue realmente en esta época (980) cuando comenzó a ocupar un lugar secundario en el panteón eslavo?
En 907, según el cronista, en Bizancio había "klyashassi" rusos. con su arma y Perun su dios y Hair el dios del ganado ". Lo mismo se repitió en 971: "Sí, tenemos un juramento de Dios, creemos en él tanto de Perun como del Volos de la bestia de Dios". Por supuesto, en el transcurso de varios años, la conciencia pública en esa época no pudo cambiar tan dramáticamente que el dios que anteriormente había estado junto al mismo Perun fue olvidado.
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La explicación ofrecida por Rybakov parece bastante plausible: “La única conclusión admisible sobre la diferencia entre Perun y Volos según estos extractos de los tratados con los griegos es la de las embajadas rusas en 907 y 971. eran como guerreros que juraron por el formidable Perun, así como comerciantes que hicieron un juramento a su dios de la riqueza Volos. No hay duda de la oposición de los dos dioses.
Eso es así, pero por alguna razón se mencionan dos dioses, y no uno, especialmente porque el príncipe Vladimir no consideró necesario rendir homenaje a Veles, aunque destacó deidades menos significativas. Al parecer, en ese momento ya existía una separación significativa entre la corte principesca, los justicieros (entre los que había muchos mercenarios varegos, cuyos patrones estaban, quizás, entre los ídolos instalados en la cima de la colina) de otras personas, incluidos los comerciantes. La gente veneraba principalmente a Veles; su ídolo estaba en la parte baja de Kiev, y ya por esta posición, hasta cierto punto, se oponía al guerrero Perun y sus dioses "escuadrón".
Tal separación geográfica de los dos dioses reflejaba otra diferencia: Perún reinaba arriba, en los cielos, mientras que Veles seguía siendo una deidad puramente terrenal e incluso parcialmente subterránea: después de todo, se le sacrificaban animales durante el rito funerario. En la mitología de las tribus bálticas, Velo se convirtió en el dios del reino de los muertos.
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La deidad lituana Velnias también puede llamarse "ganado" e incluso fue representada con cuernos y pezuñas. Pero a diferencia de Veles, Velnyas es representado como una criatura dañina, que le roba rebaños a Perkunas, quien se ve obligado a recuperarlos de él. Todo aquí parece estar patas arriba, patas arriba. Surge la pregunta: ¿de dónde vinieron los rebaños de los guerreros Perkunas (Perun)? Al parecer, fueron capturados como botín o apropiados cuando este dios comenzó a gobernar como príncipe. Entonces Velnyas (Veles) tiene que hacer retroceder a los rebaños seleccionados, por lo que el gobernante supremo lo castiga.
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Es posible que el cristianismo haya jugado un papel en darle a Veles los rasgos de un "héroe negativo" opuesto al radiante y celestial Perun. En el Evangelio, Cristo se opone a Veliar, el demonio de la no existencia y la destrucción (los lituanos también llaman Velnias como Velinas). Sin embargo, entre los eslavos orientales, tal comparación no era popular, y Veles seguía siendo en las creencias populares el santo patrón del ganado, lo que significa que era un símbolo de bienestar, vida próspera y prosperidad.
Una interesante y fructífera hipótesis que vincula el culto de Veles-Volos con la veneración del oso gigante peludo del bosque. Tengamos en cuenta que "oso" no es el nombre real de la bestia, sino su caracterización como "miel conocedora"; también lo llamaban “amo”, y también, aparentemente, “pelo” (peludo, peludo), asociando con su piel peluda la idea de poder animal y poder sobre los animales.
"La próxima evolución de la imagen de Volos se describe", escribe BA Rybakov, "inicialmente, en la sociedad neolítica de caza (cuando el culto del oso ya había apartado parcialmente al alce durante el parto), Volos podría haber sido el amo del bosque, la deidad de la caza de presas, actuando en forma de oso. Es posible que su mismo nombre fuera solo una alegoría de sustantivo común, causada por el tabú del nombre real …"
De hecho, los cazadores primitivos no llamaron al oso deificado por su nombre para no molestarlo, sino que prefirieron insinuarlo y, por lo tanto, Volos era bastante adecuado para esto (y Veles alude al gran dios del bosque, si tan solo se puede tomar en serio tal suposición).
"Dado que la cría de ganado se ha desarrollado a partir de la caza, de la captura y cría de animales jóvenes salvajes, luego, en la transición a la cría de ganado, el dueño del bosque y el señor del animal del bosque podría ser reconsiderado como el santo patrón de los animales domésticos, se convirtió en un" dios del ganado "en el sentido literal de la palabra", escribe Rybakov.
Se ha sugerido que los magos, hechiceros paganos y hechiceros también fueron inicialmente percibidos como "peludos", peludos, porque realizaban rituales chamánicos, se ponían una piel de oso o una máscara, como si se convirtieran en Volos. La popularidad de los magos entre la gente podría convertirse en un incentivo adicional para preservar el culto Volos-Beles.
Con la adopción y difusión del cristianismo, la consonancia de los nombres del dios pagano y San Blasio de Sebastián llevó a que en los lugares de los templos donde se adorara a Veles se comenzaran a erigir las iglesias de San Blas, quien, de acuerdo con la antigua tradición, era ahora considerado el santo patrón de la ganadería.
El día de este santo (24 de febrero) se llamaba fiesta de la "vaca" o del "buey"; el ganado era regado con agua bautizada y alimentado con pan, diciendo: "San Blas, da alegría a las novillas suaves, a los toros gordos".
En The Lay of Igor's Host, el narrador Boyan es nombrado nieto de Ve-les. Quizás Veles-Volos fue venerado en Rusia como una deidad que guarda las leyendas de la antigüedad lejana, el santo patrón de los magos y hechiceros que no solo tienen conocimiento, sino también un don poético.
