Los eslavos, que aparecieron en el escenario histórico en el siglo VI, no eran ni jóvenes ni vírgenes salvajes que salieron casi desnudos de los bosques y estepas de la ilimitada Sarmacia, tal como fueron retratados por escritores medievales tempranos muy poco imparciales. Al menos esa parte de ellos, que limitaba con las provincias del Danubio y el Mar Negro del Imperio Romano, trajo consigo una considerable experiencia histórica y cultural de la antigüedad tardía. Los eslavos nunca se apartaron de la historia del mundo, y si por el momento no la crearon ellos mismos, de todos modos, les llegó junto con los bienes de los comerciantes griegos y romanos, sembrando admiración y tentaciones, o irrumpiendo en los pasos sangrientos de otro soberano, conquistador. o el agitador del universo: siempre en forma de Plutos o Marte y casi nunca en forma de Minerva *.
* Plutos es el dios de la riqueza, Marte es el dios de la guerra, Minerva es la diosa de la sabiduría entre los antiguos romanos.
Habiendo visto y experimentado mucho, los eslavos aprendieron mucho. Las artes y oficios, la religión y las costumbres de los pueblos circundantes ya tuvieron un impacto significativo en el tipo cultural eslavo, como lo hizo más tarde; al mismo tiempo, sin embargo, la asimilación de lo ajeno no condujo a una asimilación cultural o racial. En muchos aspectos, los eslavos entraron en la Edad Media casi en pie de igualdad con el ruinoso mundo antiguo: supieron aplastar a las tropas romanas en batallas de campo y tomar ciudades bien fortificadas, organizar cruces de ríos y expediciones marítimas; su estructura social, aunque sufrió un cambio y complicación, entró en contacto con la sociedad bizantina medieval temprana, pero aún conservó su originalidad y demostró su viabilidad; la envidia y admiración que sentían al mirar los productos de la industria urbana bizantina,No permitan que descartemos sus propias técnicas finas de trabajo en metal, joyería, alfarería y marroquinería.
A partir del siglo VI, los eslavos se convirtieron en el principal enemigo militar de Bizancio, lo que obligó a los escritores bizantinos a prestarles mucha atención. A partir de ese momento, nuestros antepasados parecen adquirir la historia (por supuesto, la historia "escrita"), o más bien se les da, como resultado de su contacto con el mundo civilizado, y luego, durante varios siglos, solo cuando interactúan con este mundo.
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La descripción etnográfica más detallada de los eslavos se encuentra en los fragmentos de libros de texto de las obras del emperador Mauricio y Procopio de Cesarea, que se han convertido durante mucho tiempo en libros de texto.
Ambos escritores bizantinos notan la sin pretensiones verdaderamente bárbara de la vida de las tribus eslavas. "Chozas miserables", ubicadas alejadas unas de otras, en lugares difíciles entre bosques, ríos, pantanos y lagos: estos son, en sus palabras, asentamientos eslavos. Los bizantinos, los herederos de la cultura helenística, estaban acostumbrados a vivir en condiciones relativamente estrechas y veían en ello una cierta norma, por lo que las haciendas, patios y otros asentamientos dispersos de los eslavos les llamaban especialmente la atención. Mauricio ve la razón de la actitud modesta de los eslavos hacia sus viviendas, de las que abandonan fácilmente, a menudo moviéndose de un lugar a otro, en el hecho de que los eslavos son atacados constantemente por los pueblos vecinos: el peligro, dice, les hace disponer muchas salidas de sus asentamientos desde diferentes lados. y también enterrar todos los objetos de valor en escondites. La arqueología generalmente confirma esta información. Por ejemplo, el asentamiento de Gochevskoe a orillas del Vorksla, que data de los siglos VI-VII, consta de piraguas cuadradas que miden 5 por 5 metros en círculo. Un hogar de barro en el medio y bancos de barro a lo largo de las paredes agotan todas las comodidades. Cerca de estas cabañas hay pozos, algo así como tiendas de alimentos con restos de mijo y huesos de animales domésticos. Entre los hallazgos de esa época, en el territorio desde el bajo Danubio hasta el río Donets, se encuentran joyas de bronce, plata y oro, tanto de origen local como griego, obtenidas mediante comercio o saqueo. Por lo general, estos hallazgos se denominan "hordas de hormigas", aunque muchos de ellos pueden atribuirse a otros grupos étnicos no eslavos. Consiste en un círculo de piraguas cuadradas de 5 por 5 metros. Un hogar de barro en el medio y bancos de barro a lo largo de las paredes agotan todas las comodidades. Cerca de estas cabañas hay pozos, algo así como tiendas de alimentos con restos de mijo y huesos de animales domésticos. Entre los hallazgos de esa época, en el territorio desde el bajo Danubio hasta el río Donets, se encuentran joyas de bronce, plata y oro, tanto de origen local como griego, obtenidas mediante comercio o saqueo. Por lo general, estos hallazgos se denominan "hordas de hormigas", aunque muchos de ellos pueden atribuirse a otros grupos étnicos no eslavos. Consiste en un círculo de piraguas cuadradas de 5 por 5 metros. Un hogar de barro en el medio y bancos de barro a lo largo de las paredes agotan todas las comodidades. Cerca de estas cabañas hay pozos, algo así como tiendas de alimentos con restos de mijo y huesos de animales domésticos. Entre los hallazgos de esa época, en el territorio desde el bajo Danubio hasta el río Donets, se encuentran joyas de bronce, plata y oro, tanto de origen local como griego, obtenidas mediante comercio o saqueo. Por lo general, estos hallazgos se denominan "hordas de hormigas", aunque muchos de ellos pueden atribuirse a otros grupos étnicos no eslavos. Entre los hallazgos de esa época, en el territorio desde el bajo Danubio hasta el río Donets, se encuentran joyas de bronce, plata y oro, tanto de origen local como griego, obtenidas mediante comercio o saqueo. Por lo general, estos hallazgos se denominan "hordas de hormigas", aunque muchos de ellos pueden atribuirse a otros grupos étnicos no eslavos. Entre los hallazgos de esa época, en el territorio desde el bajo Danubio hasta el río Donets, se encuentran joyas de bronce, plata y oro, tanto de origen local como griego, obtenidas mediante comercio o saqueo. Por lo general, estos hallazgos se denominan "hordas de hormigas", aunque muchos de ellos pueden atribuirse a otros grupos étnicos no eslavos.
Esta discrepancia entre los tesoros de la tierra y la pobreza miserable de la vida eslava sugiere el uso no económico de la riqueza capturada por los eslavos. La referencia habitual al peligro externo como principal motivo para esconder tesoros debe rechazarse o, en todo caso, revisarse. Para los pueblos bárbaros de Europa, el tesoro tenía principalmente un valor sagrado: vale la pena recordar al menos los tesoros hereditarios de los Nibelungen, ahogados en el Rin. La frecuente ubicación del tesoro en el centro de túmulos o asentamientos, es decir, en un territorio claramente sagrado, el uso de la corteza de abedul como material de envoltura no solo para los ataúdes y cuerpos de los muertos, sino también para los tesoros, hace obvios los motivos religiosos para esconder los tesoros. Quizás enterrar tesoros en forma de sacrificios era parte del culto de la tierra,generalizada entre las tribus eslavas (Froyanov I. Ya. Esclavitud y tributaria entre los eslavos orientales (siglos VI-X). SPb., 1996. S. 69-70).
En general, la actitud hacia la riqueza en las sociedades antiguas era significativamente diferente de la actual. La posesión de riquezas era importante principalmente en el sentido sociopolítico, religioso e incluso ético. La riqueza actuó, por así decirlo, como un valor intangible. No es casualidad que las palabras "dios" y "riqueza", ambas del antiguo eslavo, revelen una conexión de raíz que se remonta a la comunidad indoeuropea. El poder, la felicidad y la prosperidad se plasmaron en oro y plata; esto es lo que le dio valor al noble metal en primer lugar. La suerte (militar, comercial) trajo riqueza, que, a su vez, personificó y prometió éxito y prosperidad a su dueño en el futuro. El principal deseo era tener riquezas, acumularlas y no gastarlas, ya que acumulaba en sí el éxito social de su dueño y expresaba la actitud favorable de los dioses hacia él. Por lo tanto, era necesario esconderlo, esconderlo, es decir, hacerlo suyo para siempre, a fin de asegurar la prosperidad para usted y su familia.
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De ahí que quede claro que en la antigüedad la riqueza no estaba directamente relacionada con las relaciones de desigualdad social. Si los tesoros se acumularon inicialmente en manos de los líderes, formalmente todavía pertenecían al colectivo tribal en su conjunto, del cual el líder era la personificación. Pero, por supuesto, la cercanía del líder a la riqueza acumulada, por la cual el clan o tribu determinaba el grado de su bienestar, el favor de poderes superiores hacia ellos y su posición entre otros clanes y tribus, incrementó gradualmente su prestigio y poder social. En la estructura económica de una tribu o clan, así como en las relaciones socioeconómicas entre sus miembros, la riqueza durante mucho tiempo no jugó un papel significativo. Un hombre rico no tenía ningún derecho preferencial sobre sus parientes y miembros de la tribu más pobres. Bajo el dominio del intercambio comercial en las relaciones económicas internas, el dinero se gastaba de un caso a otro, principalmente en las relaciones de la tribu con el mundo exterior, y nuevamente no con fines productivos. Donaciones a santuarios paganos, la compra de buenas armas, el rescate de sus parientes cautivos, la provisión de operaciones militares, por ejemplo, el pago por cruzar el río, moverse por territorio neutral o adquirir aliados a través de obsequios, obsequiar a sus distinguidos guerreros o milicias, estos son los artículos principales. gastos en el presupuesto de cualquier tribu bárbara de esa época.el rescate de sus parientes cautivos, la provisión de operaciones militares - por ejemplo, el pago por cruzar el río, por moverse por territorio neutral, o adquirir relaciones aliadas a través de obsequios, obsequiar a sus distinguidos guerreros o milicias - son los principales rubros de gasto en el presupuesto de cualquier tribu bárbara de esa época.el rescate de sus parientes cautivos, la provisión de operaciones militares - por ejemplo, el pago por cruzar el río, por moverse por territorio neutral, o adquirir relaciones aliadas a través de obsequios, obsequiar a sus distinguidos guerreros o milicias - estos son los principales rubros de gasto en el presupuesto de cualquier tribu bárbara de esa época.
El cambio frecuente de los lugares de asentamiento por parte de los eslavos también se debió no tanto a la amenaza de ataques enemigos como a las condiciones de gestión, en particular, el agotamiento de las tierras cultivables. El concepto de "cambio frecuente", sin embargo, debe aclararse: según los datos arqueológicos, los asentamientos eslavos a menudo existieron en un lugar durante décadas y los habitantes los abandonaron, probablemente solo debido a circunstancias extraordinarias. El apego a la tierra no contradecía la alta movilidad de la población eslava, porque esta movilidad se debía en gran parte precisamente al deseo de apoderarse de tierras más fértiles. En las tierras recién colonizadas, los eslavos mostraron de inmediato un compromiso con el desarrollo de formas progresivas de agricultura. Junto con esta última, la cría de ganado jugó un papel muy importante en el sistema económico. La palabra "ganado" también se usó posteriormente entre los eslavos en el sentido de "dinero" y en general "riqueza". Al describir el tipo común de asentamientos eslavos, Mauricio escribe sobre "una multitud de ganado y granos distintos apilados en pilas, especialmente mijo y espelta". Por todo eso, hay que tener en cuenta que el antiguo eslavo mostraba menos que nada un deseo de convertirse en campesino. Todo hombre era ante todo un guerrero, y solo luego un granjero y un pastor.
Procopio llama democracia a la organización política y social de las tribus eslavas. Por el contrario, Mauricio cree que los eslavos se encuentran en un estado de anarquía y enemistad mutua, sin conocer el orden y el poder, y agrega que los eslavos tienen muchos líderes que suelen vivir en desacuerdo entre ellos. Los enfrentamientos entre los Sklavens y las Hormigas, así como la política exterior llevada a cabo en varios casos, independientes entre sí, están efectivamente registrados en las fuentes. Todo esto es típico de la organización tribal de la sociedad. Pero la observación de Mauricio sobre la "anarquía" debe entenderse en el sentido de que los eslavos no tenían una monarquía similar al poder imperial, que para los escritores bizantinos era el único ejemplo de poder verdaderamente legítimo.
El estatus político de los "líderes" eslavos y el alcance de su poder siguen sin estar claros para nosotros. Menandro el Protector, hablando de los líderes de los Antes, usa el término "arcontes", que los escritores bizantinos generalmente aplicaban a los gobernantes independientes (príncipes) de las tribus bárbaras y asociaciones tribales, pero de sus palabras posteriores se puede concluir que existe una cierta jerarquía entre los líderes de Antian. La historia de Jordan sobre la ejecución del "rey" Boz y setenta ancianos lo confirma y al mismo tiempo da testimonio de la alta autoridad intra-tribal de los líderes eslavos, ya que la represalia contra la cima de los Antes puso fin a su resistencia a los godos. Este episodio es comparable a la historia de Tácito sobre cómo el noble germánico Segestus aconsejó al comandante romano Var que encarcelara a los líderes de la tribu germánica Cherusci con cadenas. “La gente común”, aseguró, “no se atreverá a hacer nada,si sus líderes son removidos ".
La nobleza tribal, por tanto, ya tenía un papel de liderazgo en el gobierno. Aunque, según Procopio, todos los asuntos se resolvieron juntos entre los eslavos, el término "democracia militar" introducido por F. Engels es, estrictamente hablando, inaceptable para definir el sistema social de los bárbaros. La etapa "democrática" de desarrollo de las sociedades prehistóricas no es más que una ilusión. En los colectivos bárbaros, el poder fue originalmente aristocrático, es decir, asumió una alta importancia personal del líder, quien corrigió las más altas funciones militares, judiciales y sacerdotales, que fueron asignadas gradualmente a una sola familia "real". Por lo tanto, bajo la "democracia" de las relaciones de poder entre los bárbaros, uno debería entender sólo la naturaleza voluntaria y no coercitiva de la conexión entre la nobleza y los miembros ordinarios de la tribu.
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La sociedad eslava era predominantemente una sociedad de parientes libres. Sin embargo, la institución de la esclavitud ya existía en él. Los esclavos eran prisioneros, hombres, mujeres y niños, capturados en tierras extranjeras durante campañas militares. En el siglo VI, según los autores bizantinos, su número ya era de decenas de miles. Es cierto que la esclavitud no fue de por vida. Después de un cierto período de tiempo, los prisioneros fueron entregados a su discreción: regresar a casa por un cierto rescate o permanecer entre sus antiguos amos como "personas libres y amigos". Este testimonio de Mauricio encuentra correspondencia en el folclore ruso antiguo. En la epopeya sobre Churil Plenkovich se cuenta cómo este héroe cayó al servicio del príncipe Vladimir, convirtiéndose de hecho en su esclavo doméstico. Luego, después de un tiempo, Vladimir le concedió la libertad a Churila con las siguientes palabras:"Ya no te necesito en la casa. Sí, hosh vive en Kiev, pero al menos vete a casa ".
No había un lugar claro, legal (o incluso personalizado) para los esclavos en la estructura socioeconómica de la sociedad eslava primitiva, y la trata de esclavos estaba prácticamente ausente. Polon fue apresado, en primer lugar, para obtener un rescate, y un rescate colectivo, y, por lo tanto, muy rentable, ya que en la mayoría de los casos las autoridades bizantinas, el estado y la iglesia, desempeñaban el papel de la fiesta del rescate; y en segundo lugar, reponer la pérdida de población masculina en campañas militares, a expensas de los prisioneros que, tras su liberación, aceptaron convertirse en miembros de los clanes eslavos. El clan, la tribu actuaban como los principales propietarios y administradores del polon capturado, y los miembros individuales de la tribu eran, de hecho, solo usuarios temporales de mano de obra esclava, que, sin embargo, aún no tenía una necesidad económica especial. Antes de su rescate o liberación a tiempo, los cautivos desempeñaban el papel de sirvientas domésticas, las mujeres a menudo se convertían en concubinas. Algunos de los prisioneros fueron utilizados, por así decirlo, como "carne de altar", es decir, para sacrificios rituales, pero esta sangrienta costumbre en la época medieval se observó sólo entre los eslavos de la región báltica.
Procopio esboza las ideas religiosas de los eslavos con las siguientes palabras: “… creen que uno de los dioses, el creador del rayo, es el único gobernante de todo, y se le sacrifican toros y todos los animales de sacrificio. No conocen la predestinación y generalmente no reconocen que tiene algún significado, al menos en relación con las personas, pero cuando la muerte ya está a sus pies, ya sea que estén presos de una enfermedad o vayan a la guerra, hacen un voto si evitan. ella, inmediatamente haga un sacrificio a Dios por su vida; y habiendo escapado de la muerte, sacrifican lo que prometieron, y piensan que con este sacrificio compraron la salvación. Sin embargo, reverencian ríos, ninfas y algunas otras deidades y también hacen sacrificios a todos ellos, y con estos sacrificios hacen adivinación.
Como se puede juzgar por los hallazgos arqueológicos, el complejo religioso-ritual eslavo de creencias y rituales incluía el culto a los antepasados, los cultos agrarios y ganaderos, así como el culto al hogar. Pero en general, nuestro conocimiento del paganismo de los eslavos en esa época es extremadamente escaso, por lo que prácticamente no hay nada que complemente el mensaje de Procopio. Solo se puede aclarar que por dios del trueno no se entiende de ninguna manera Perun, que no era una deidad eslava común, sino Rod (Radogost), el creador del mundo y el gobernante del cielo. Las "ninfas" son, muy probablemente, sirenas o "horcas".
Los eslavos, según Procopio, son personas altas y fuertes, “de cuerpo y cabello no son ni demasiado claros ni rojos, de ninguna manera inclinados a la negrura, pero todos son ligeramente rojizos”, es decir, rubios. La vestimenta habitual de los hombres eslavos era una camisa larga y una capa, pero muchos, como escribe Procopio, al no tener ni uno ni otro, se contentaban con sólo pantalones; mientras que "están constantemente cubiertos de barro". Isidoro de Sevilsky en su ensayo "Sobre las propiedades de las naciones" también señala como rasgo nacional característico "la inmundicia de los eslavos", pagando, sin embargo, pendientes a todas las hermanas. Otros pueblos se caracterizan también por él, no demasiado halagador: marcada "envidia de los judíos", "servilismo de los sarracenos", "glotonería de los galos", "salvajismo de los francos", "estupidez de los bávaros", "embriaguez de los españoles", "ira de los británicos", "codicia de los normandos" y etc.; los suecos cayeron en la categoría de inmundos junto con los eslavos.
A estas personas altas, hermosas, aunque no del todo pulcras, les encantaba vivir felices, festejar y eran notables por su maravillosa musicalidad. En Theophylact Simokatta (fallecido después del 628) encontramos una historia idílica sobre tres eslavos capturados por los romanos. No tenían armas y en general "nada de hierro", sólo "kifars", como el cronista llama sublimemente a los gusli eslavos. Cuando fueron llevados ante el emperador, ellos, en respuesta a sus preguntas, dijeron que “su país no conoce el hierro, que les hace la vida pacífica e imperturbable; tocan la lira, no están familiarizados con el canto de trompeta. Después de todo, para aquellos que nunca han oído hablar de la guerra, es natural, como decían, realizar ejercicios ingenuos ". Escrita como por la pluma de Rousseau, esta historia refleja más bien los prejuicios de una persona civilizada sobre la sencillez y "naturalidad" de la vida de los "salvajes",que las verdaderas condiciones de vida de las tribus eslavas; pero ciertamente es interesante como testimonio del talento musical de nuestros antepasados.
Mauricio, además, destaca el buen carácter y la hospitalidad característica de los eslavos. Las mujeres eslavas, en sus palabras, "son castas más allá de cualquier naturaleza humana, por lo que muchas de ellas consideran la muerte de sus maridos como su propia muerte y se estrangulan voluntariamente, sin contar la vida en la viudez". Una costumbre similar entre los eslavos del siglo VI es arqueológicamente desconocida. El misionero anglosajón de Bonifacio del siglo VII también informa sobre la costumbre de autoinmolación de una viuda en la hoguera de su difunto esposo, que estaba muy extendida entre los eslavos bálticos. De hecho, los restos de una joven quemada en la pira funeraria de su marido guerrero fueron descubiertos por arqueólogos en uno de los entierros de los siglos VII-VIII en Prützk, cerca de Brandeburgo, y en muchos entierros emparejados que datan del siglo X.
Procopio y Mauricio, ambos militares profesionales, hablan de las cualidades de combate de los eslavos y de la organización de sus asuntos militares sin una sombra de desdén. Excepcionalmente amantes de la libertad, los eslavos "no están de ninguna manera inclinados a convertirse en esclavos ni a obedecer, especialmente en su propia tierra". Toda la población masculina adulta eran guerreros; lucharon principalmente a pie, los caballos probablemente fueron utilizados solo por la nobleza tribal, príncipes y ancianos, ya que el caballo se consideraba un animal sagrado. “Todo hombre”, escribe Mauricio, “está armado con dos pequeñas lanzas, y algunas de ellas con escudos, resistentes pero difíciles de llevar. También utilizan arcos de madera y flechas pequeñas untadas con una sustancia venenosa, que tiene un efecto si la persona golpeada no ha sido untada con jugo de teriak u otros medios conocidos por las ciencias médicas.o si no cortaba la herida inmediatamente, para que el veneno no se extendiera por todo el cuerpo ". De hecho, las puntas de lanza, los dardos y las flechas predominan entre los hallazgos arqueológicos de esa época relacionados con las armas eslavas.
Sin conocer el orden correcto de batalla, los eslavos prefirieron atacar a sus enemigos en "lugares boscosos, estrechos y escarpados", y como advierte Mauricio, eran inagotables para los trucos militares, "día y noche, inventando numerosos trucos". Las emboscadas y los ataques sorpresa eran sus tácticas favoritas. En lugares abiertos, rara vez se peleaban. Si esto sucedió, entonces los eslavos, gritando (otro escritor habla de un "aullido de lobo"), corrieron hacia el enemigo *. El resto dependía del caso: “Y si los enemigos sucumben a su grito, los eslavos atacan rápidamente; si no, dejan de gritar y, sin intentar poner a prueba la fuerza de sus enemigos en el combate cuerpo a cuerpo, se escapan a los bosques, teniendo allí una gran ventaja, porque saben pelear de manera adecuada en las gargantas”.
* La furia de los bárbaros, manifestada por ellos en la batalla, generalmente asombraba a la gente de la cultura antigua, "dando lugar a un gran horror", y el grito de guerra, que agota el alma, causa entumecimiento, está ciertamente presente en las antiguas descripciones de los bárbaros combatientes. Son características las siguientes líneas de Ammianus Marcellinus, que narra la batalla de Adrianópolis en 378 entre los godos y los romanos: de lado desgarrado, ya al borde de la muerte y todavía con la amenaza de rodar con ojos feroces.
Para el ejército eslavo, no había barreras de agua. Acostumbrados a instalarse a lo largo de los cauces de los ríos, los eslavos los cruzaban fácilmente si era necesario, y en este arte, según Mauricio, no tenían igual. Los ríos y lagos también sirvieron de refugio para civiles, mujeres, ancianos y niños, repentinamente atrapados en peligro. En este caso, se sumergieron profundamente en el agua, con largas cañas en la boca, y así, "acostados en decúbito supino en el fondo, respiran por ellos y aguantan muchas horas, para que no haya sospechas sobre ellos". Solo los guerreros bizantinos experimentados podían reconocer una caña falsa "por su corte y posición", y luego los escondidos lo pasaron mal. Al encontrarlos, los romanos con un fuerte golpe en la caña atravesaron las gargantas sentados en el agua, o, arrancando las cañas, obligaron a la gente a salir del agua.
El nivel cultural alcanzado por los eslavos en el siglo VI se mantuvo casi sin cambios durante todo el período de la colonización eslava de Europa, y de todas las artes y oficios que conocían, el arte de la guerra solo estaba destinado a desarrollarse principalmente frente a otros.
