¿Quiere saber la verdad sobre el pueblo ruso "temeroso de Dios", "que adoraba a su zar ya sus fieles servidores, los pastores de Dios de la Iglesia Ortodoxa Rusa"? De la mañana a la noche, el Patriarca Kirill (en el mundo es ciudadano de Gundyaev) y su compañía nos hablan de la "espiritualidad ortodoxa universal" de los trabajadores y campesinos rusos durante la autocracia zarista.
Veamos qué era ella realmente. Además, no miraremos a los bolcheviques, para no evocar reproches de "odiosa propaganda soviética", sino de sus implacables oponentes de clase, los más leales servidores del monarca ruso, clérigos, científicos del Imperio Ruso, Guardias Blancos, así como investigadores burgueses rusos modernos. …
Aquí hay información de los informes de la iglesia de los siglos XIX y XX.
Según ellos, en el siglo XIX, la proporción de feligreses que no realizaban los Santos Misterios era de aproximadamente el 10%, y para fines del siglo, el 17,5%.
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Según el Informe de la diócesis de Penza de 1877, la recepción regular de los Santos Sacramentos es del 57,7%. Y luego hay una confesión asombrosa en su honestidad: "Muchos de los jóvenes no confiesan … solo los ancianos y las ancianas van a la iglesia, y durante 6-15 años no van para nada, dicen, todavía tienen tiempo para rezar … Terrible negligencia en la realización de los Santos Sacramentos".
En el informe del oficial de policía del distrito de 1902, leemos: “La aparición de las proclamas causó una fuerte impresión … A esto se sumó también el descontento y la hostilidad hacia el clero local por el aumento de extorsiones por correcciones y acoso por matrimonios, etc. Como resultado, el clero perdió su influencia sobre los feligreses . (Archivo Estatal de la Región de Penza (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Se cometieron incendios y robos en las casas de los párrocos". (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
En el Informe sobre el estado de la diócesis de Tambov de 1906: "Las benevolentes donaciones de dinero y juramentos de los feligreses han disminuido y disminuido en comparación con lo habitual en casi la mitad, y en algunos lugares incluso más".
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Y aquí está el testimonio del obispo de Saratov y Tsaritsyn Hermogenes: "… en muchas parroquias también hay quienes muestran respeto y respeto a su clero solo exteriormente, pero en sus almas … le tienen aversión e incluso una enemistad oculta".
¿Quizás este obispo está mintiendo y calumniando a los ciudadanos ortodoxos y amantes de Dios del Imperio Ruso?
Leemos de otro dignatario de la iglesia, el obispo de Tambov y Shatsk Innokenty: “Los jóvenes no se comprometen con ningún ritual, son negligentes en sus principales deberes cristianos. En las reuniones vespertinas y nocturnas de los jóvenes … todas las instituciones civiles y religiosas son condenadas y ridiculizadas, se predica al poder el abandono civil y espiritual.
Y aquí hay otro informe, del sacerdote del distrito de Syzran: “Los años de escasez tuvieron un efecto muy triste en la vida religiosa de los campesinos; el campesino no va a la iglesia, no hace oraciones y se ha olvidado de sus parientes muertos, y por eso la iglesia sufre materialmente, sin mencionar el escaso contenido de la parábola . (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
El metropolitano Anthony (Khrapovitsky), más tarde después de la Guerra Civil, el primer presidente del Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, escribe sobre los resultados de las revisiones de los seminarios teológicos en 1907:
“Sé todo lo que he escrito sobre la Academia de Kiev por testigos fieles, así como el hecho de que los sacerdotes estudiantes en las academias no van a la iglesia durante meses, y los estudiantes civiles en todas las academias asisten a la misa dominical de 7 a 10 personas. Los sacerdotes comen salchichas con vodka antes del servicio de forma demostrativa, van a los burdeles en multitudes, de modo que, por ejemplo, en Kazán uno de estos es conocido por todos los taxistas con el nombre de "b del sacerdote". y por eso se les llama en voz alta. En la primavera de 1907, las viudas de los sacerdotes invitaron a los casados con sus esposas a Kazán; una viuda comenzó a besar y aplastar al sacerdote de otra persona, recibió un golpe en la cara por parte de su esposo, le devolvió, él nuevamente, y comenzó una pelea sacerdotal con decenas de participantes, había mechones de cabello, sangre y dientes en el piso, y luego los estudiantes reprendieron a los sacerdotes por su comportamiento, terminándolo. versos, de los cuales la última estrofa:
¡Adelante ciencia, sacerdotes!
No molestes a las esposas de otras personas, Bebe menos, sé humilde, ¡Y visita la iglesia más a menudo!
Cuando los estudiantes prudentes se oponen a los sacerdotes en una reunión: "esto no está de acuerdo con los principios básicos de la fe cristiana", se les responde: "No reconozco los dogmas". Y así, multitudes de especímenes semejantes a bestias llenan nuestras escuelas"
Este es el testimonio de los mismos clérigos de la Rusia autocrática. Ahora veamos qué tienen que decir sobre este tema los representantes de una de las clases dominantes del Imperio ruso, la burguesía.
Del libro del líder de los Cadetes, Ministro de Relaciones Exteriores del Gobierno Provisional en 1917 P. N. Milyukov "Historia de la Nación Rusa":
“¿Qué te trajo al rango sacerdotal?”, Pregunta St. Dmitry Rostovsky fue un sacerdote típico de su tiempo (principios del siglo XVIII), ¿quizás para salvarse a sí mismo y a los demás? En absoluto, sino para alimentar a su esposa, hijos y familia.
“… El clero fue descuidado por la nobleza como una“raza de gente vil”; se ha ganado una reputación de sobornos entre el campesinado.
“Cuando en los años 60. el gobierno consideró necesario averiguar por qué el cisma y el sectarismo estaban creciendo y se dirigió a los gobernadores: recibió de varios de ellos la descripción más decepcionante de las costumbres del clero provincial. Así, el gobernador de Arkhangelsk SP Gagarin respondió: “Nuestro clero es inculto, grosero, inseguro y al mismo tiempo se distingue de la gente por su origen y forma de vida, sin ejercer la menor influencia sobre ellos. Todos los deberes de un sacerdote se encierran en un formalismo estrecho. Sirve mecánicamente misa, maitines, Moleben, Panikhida, también cumple mecánicamente el requisito, lleva dinero de mano en mano, y luego todos los deberes pastorales del ministerio terminan. Gobernador de Nizhny Novgorod: “¿Puede la gente mirar al clero con respeto, no pueden dejarse llevar por el cisma, cuando de vez en cuando uno puede escuchar cómo un sacerdote,confesando a un moribundo, le robó dinero de debajo de la almohada, otro, la gente sacada de una casa obscena, un tercero, bautizó a un perro, el cuarto, durante un servicio divino, ¿el diácono tiró del pelo de la puerta de la iglesia? ¿Puede el pueblo respetar a los sacerdotes que no salen de la taberna, escriben peticiones calumniosas, pelean con la cruz, regañan con malas palabras en el altar?
El vector es claro, ¿verdad? Es evidente que algo no es lo que nuestros actuales guardianes de la fe ortodoxa nos están diciendo: o han inventado algo o "aman" tanto a su país natal Rusia que no quieren saber su historia.
Información notable sobre este tema está disponible en el artículo de los científicos rusos modernos que, de hecho, no son en absoluto marxistas o comunistas, sino por el contrario, trabajadores del frente científico, que, como todas las demás esferas de la vida social bajo el capitalismo, no pueden de ninguna manera estar al margen de intereses de la clase dominante en la sociedad: la burguesía. Sin embargo, los autores del artículo anterior resultaron ser trabajadores honestos, incapaces, como, por ejemplo, los periodistas rusos y los propagandistas burgueses que, mirando al negro, dicen que es blanco.
El artículo se llama "Actitudes hacia el clero de los estamentos y grupos sociales del Imperio Ruso (principios del siglo XX)" [1]. Fue escrito por el Doctor en Filosofía, Investigador Principal del Centro de Estudios Regionales y de Civilizaciones del Instituto de Estudios Africanos de la Academia Rusa de Ciencias de L. A. Andreeva y Doctora en Filosofía, Profesora de la Academia de Trabajo y Relaciones Sociales E. S. Elbakyan. No son las últimas personas en la ciencia rusa, ¿verdad? Entonces, desde lo más alto de su autoridad científica, exponen completamente los inventos de los gundyaevitas y esa parte de los propagandistas burgueses rusos que ahora se esfuerzan por convencernos a todos de lo que nunca ha existido en la realidad histórica. Dos doctores en ciencias filosóficas, basándose en la evidencia de finales del siglo XIX y principios del XX, desacreditan completamente el mito del "pueblo ruso temeroso y amante de Dios".
Aquí hay información de este artículo.
A pesar del aumento de la población y la construcción masiva de nuevas iglesias, durante el período de 1867 a 1891 el número de quienes deseaban estudiar en instituciones educativas teológicas disminuyó de 53.5 mil a 49.9 mil personas. En las escuelas teológicas, hubo una gran salida de estudiantes, que se hizo especialmente notable a principios de la década de 1870. (Según datos estadísticos de 1840 - 41 a 1890 - 91. San Petersburgo, 1897.) Los siguientes hechos atestiguan elocuentemente el bajo nivel de prestigio de los ministros del culto estatal: en 1863, a los estudiantes de seminarios teológicos se les permitió ingresar a las universidades, y en 1875 El 46% de los estudiantes universitarios del país eran ex seminaristas. En este sentido, después de 4 años, en 1879, el departamento de la iglesia en cuestión logró la cancelación de este permiso. (Ortodoxia rusa, 1897, p. 168).
El general zarista de infantería Nikolai Yepanchin, en sus memorias, escritas más tarde en el exilio, afirmó que la actitud de la nobleza hacia el clero era poco mejor que la actitud hacia el "pueblo vil": algo más bajo … Cierto, en un número significativo estaba mal educado, incluso en la relación iglesia-teológica, no tenía tan secular, pero casi sin modales … En cuanto a la educación general y teológica, muchas veces tuve que escuchar la opinión de que los sacerdotes sí no hay necesidad de una educación tan extensa que los apóstoles fueran simples pescadores, etc. La influencia sobre el rebaño de un clero tan insuficientemente capacitado, por supuesto, no podría ser profunda, y tal vez esto explique dichos como "Los sacerdotes tienen ojos envidiosos" y otros;¿No es esto lo que explica la facilidad con que los campesinos abandonaron la iglesia durante los disturbios de 1917? (Epanchin N. A. Al servicio de tres emperadores. Memoirs. M., 1996.)
No es de sorprender que, con tan profundo desprecio por el clero, "la nobleza, salvo en los casos más raros, nunca eligió una carrera espiritual para sí misma". Pero no nos interesa tanto la actitud de la nobleza rusa hacia la ortodoxia, sino la actitud hacia la República de China y la fe ortodoxa de su pueblo trabajador: los campesinos, que constituían la abrumadora masa de la población de Rusia, el 85%, y los trabajadores, la nueva clase social avanzada y en crecimiento de la sociedad. Después de todo, estamos convencidos de que la gente de la ortodoxia y sus sacerdotes, sacerdotes y sacerdotes, adoraban. Y luego aprendemos cosas asombrosas que están muy lejos de las declaraciones de nuestros propagandistas burgueses rusos-gundyaevitas.
La primera revolución rusa de 1905-1907. Ella mostró claramente cómo los campesinos rusos tratan al clero: "de febrero de 1905 a mayo de 1906, 31 sacerdotes fueron asesinados en el Imperio Ruso y 12 iglesias y 2 monasterios fueron completamente destruidos" (Malinovsky I. A. Venganza sangrienta y pena de muerte. T. 2. Apéndice. Tomsk, 1909.). Los representantes del clero en las páginas de los periódicos de la iglesia caracterizaron el estado de ánimo del rebaño de la siguiente manera: “Nuestro clero, incluso entre los campesinos piadosos y anteriormente humildemente obedientes, tiene una vida muy difícil. Allí no quieren pagarle nada al cura por los servicios, aquí lo insultan de todas las formas posibles. Aquí hay que cerrar la iglesia y trasladar el clero a otra parroquia, porque los campesinos decididamente se negaron a mantener su clero; todavía hay hechos desafortunados: estos son casos de asesinatos, quema de sacerdotes,casos de diversos abusos graves de ellos ". (Diario "Christian". 1907. N 1.)
Del informe de la diócesis de Kostroma se desprende que el clero era percibido por los campesinos como parte integrante de la clase explotadora y se difundió la opinión sobre “la riqueza y la codicia del clero, sobre su alianza con la gente noble y rica para mantener a la clase pobre y trabajadora de la población en la ignorancia, la opresión y la pobreza, y por eso no es necesario escuchar a los sacerdotes … Los clérigos son ladrones, roban a la gente como ningún ladrón y salteador. En primer lugar, mienten, inventan que hay almas, que habrá un juicio después de la muerte, que hay que ayunar, recordar a sus padres, etc. Esto lo dicen por sus ingresos. Roban a la gente y materialmente: dan dinero por todo. ¿Están los sacramentos a la venta? Los apóstoles no se llevaron nada. Los sacerdotes están obligados a hacer todo por nada y contentarse con lo que dan, y no dar, no fingir . (Persiste M. M. El ateísmo del trabajador ruso (1870-1905). M., 1965.)
La actitud negativa hacia el clero por parte del campesinado tenía causas fundamentales completamente materiales, una de las cuales era, en particular, la cuestión no resuelta de la tenencia de la tierra de la iglesia y el monasterio. Muchas reuniones de campesinos durante los años de la primera revolución rusa tomaron decisiones sobre la confiscación de tierras de la iglesia. Los levantamientos campesinos contra los sacerdotes fueron, ante todo, no protestas contra la fe, sino protestas contra los terratenientes. Además, a menudo los campesinos no se limitaron a hacer declaraciones, sino que procedieron a tomar acciones activas, por ejemplo, para apoderarse de las tierras de la iglesia (¡y la República de China tenía muchas de ellas!).
Así, por ejemplo, el jefe de policía de Skopinsky de la provincia de Riazán informó sobre el arado no autorizado de tierras de la iglesia por parte de los campesinos en 1907: “Recientemente, las relaciones entre el clero y los campesinos se han agravado mucho debido a las elevadas extorsiones durante la realización de diversos tipos de ritos y sacramentos; así, por ejemplo, hubo casos en que, por el pago insuficiente de unos pocos kopeks, el difunto permaneció insepulto durante aproximadamente un día después de ser trasladado a la iglesia. Y además las bodas no se casaban debido al pago insuficiente de la cantidad asignada a los sacerdotes. Pero lo que más amargó a los campesinos fue el impuesto establecido por el puesto actual para la confesión en 12 kopeks por alma; Hubo casos en los que a un campesino que no pagó 3 o 4 kopeks no se le permitió confesar y el sacerdote lo devolvió inmediatamente frente a otros. Impresionado por esto, el 8 de abril, saliendo del templo,los campesinos decidieron por unanimidad sembrar ellos mismos la antigua tierra solariega del escribano.
Evidencia muy notable. Hablando de mucho. Veamos si 12 kopeks por confesión son mucho o poco. Nosotros, que no estamos acostumbrados a los kopeks y calculamos sus salarios en miles de rublos, ahora parece que esto es insignificante y no hay nada de qué hablar. Sin embargo, el nivel de precios era bastante diferente entonces. 12 kopeks era mucho dinero, especialmente porque no una persona tenía que confesar en una familia numerosa, sino todos los que tenían más de 6 años.
Lo que este dinero significó para el campesino queda claro al leer a León Tolstoi, quien informó, en particular, que las ganancias diarias de un trabajador de la aldea eran de 10 a 15 kopeks. También contó en una de sus obras cómo una vez en una aldea entera de 10 hogares no pudieron recolectar ni un rublo [2]. Resulta que si la familia requería cinco para confesarse una vez por semana (las familias campesinas entonces tenían muchos hijos), entonces el padre de la familia tenía que trabajar exclusivamente para alimentar a los sacerdotes. ¿Y qué, perdón, para mantener a la familia?
La actitud negativa de los campesinos hacia el clero tenía otra razón completamente material y, por lo tanto, profundamente de clase: la iglesia apoyaba plenamente al terrateniente y la propiedad específica de la tierra, es decir, esas mismas relaciones feudales bajo las cuales el campesinado ruso no salió de las huelgas de hambre durante siglos. En particular, durante los años de la primera revolución rusa, el clero publicó muchas proclamas y folletos en defensa de la tenencia de los terratenientes. En 1905, el Sínodo dio repetidamente instrucciones al clero "para que instruyera a los campesinos a no invadir la propiedad privada", lo que naturalmente solo añadió leña al fuego, agregando disgusto a la ortodoxia en general, para el campesinado ruso, incapaz de alimentarse de sus minúsculas parcelas, simplemente asfixiado sin tierra.
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Sin embargo, según Andreeva y Elbakyan, el motivo principal de las acciones anticlericales de los campesinos fue la extorsión del clero. Este motivo se puede rastrear en casi todas partes. Por ejemplo, los campesinos de la provincia de Nizhny Novgorod declararon en la reunión: “Los sacerdotes solo viven de la extorsión, toman … huevos, lana y se esfuerzan por andar con oraciones más a menudo, y dinero: muerto - dinero, nacido - dinero, confesado - dinero, casado - dinero, toma no cuánto le das, sino tanto como le plazca. Y pasa un año hambriento, no esperará hasta un buen año, sino que le dará el último, y en las mismísimas 36 desiatinas (junto con el escribano) de la tierra … Resulta que toda esta gente vive a costa nuestra y de nuestro propio cuello, y de ellos sin sentido (Revolución de 1905 - 1907. en Rusia. Documentos y materiales. El segundo período de la revolución. 1906 - 1907. M., 1957. Parte 1.)
El corresponsal de la Free Economic Society informó desde la provincia de Smolensk que a partir de 1907 “comenzó un notable movimiento contra el clero. Los campesinos comenzaron a redactar una sentencia para bajar el impuesto, por ejemplo, para un servicio de oración en lugar de 25 kopeks. - 15 kopeks, mientras que en las aldeas se seleccionaron “testigos declarantes” (2 de la aldea) para asegurar que los campesinos no dieran más de 15 kopeks por la oración, y en caso de infracción se impuso una multa de 3 rublos”(Movimiento agrario en Rusia en 1905 - 1906 Capítulo 1. SPb., 1908.)
Una evidencia muy interesante de la actitud del campesinado ruso hacia el clero se encuentra en los folletos de dos sacerdotes, V. Ryuminsky y M. Levitov, publicados durante los años de la primera revolución rusa.
M. Levitov consideraba que las conversaciones sobre un "pueblo portador de Dios", completamente devoto de la Iglesia ortodoxa, no tenían nada en común con la vida real: "El valor de la piedad del campesinado resultó ser dudoso, y su buena filiación hacia el clero era más una ilusión que un hecho. Estas relaciones, que nunca se acercaron al ideal, en los últimos años se han intensificado a un grado extremo "(Levitov M. Pueblo y clero. Kazán, 1907). El sacerdote describe la relación entre campesinos y sacerdotes ortodoxos de la siguiente manera:" Durante todo un siglo, el clero ortodoxo ha servido en cierto sentido ". una parábola en lenguas”, depositario y personificación de la riqueza, la codicia y la codicia. El clérigo tiene que escuchar el conocido proverbio "de los vivos, de los muertos" desde la infancia hasta la tumba … El tema de "la codicia de la descendencia del sacerdote" es el favorito de los campesinos. En la reunión, en la estación,un baño público, en el campo hay suficiente de la más mínima razón, y comienzan un sinfín de rumores e historias … La aparición de una cara de bronce en un carruaje lleno de gente común es una verdadera desgracia para nuestro hermano … En las mentes campesinas, el sacerdocio y el dinero han crecido tanto juntos y asociados que se han convertido casi en sinónimos. El pop es, en su concepto, una bolsa de dinero sin fondo, que por alguna magia cada hora atrae y succiona dinero de una fuente inagotable: el bolsillo de un campesino”.por alguna magia, atrayendo y absorbiendo dinero cada hora de una fuente inagotable: el bolsillo de un campesino ".por alguna magia, atrayendo y absorbiendo dinero cada hora de una fuente inagotable: el bolsillo de un campesino ".
Y lo que es más interesante (¡era un hombre inteligente!), Levitov predice un final más que triste para la ortodoxia rusa si no se corrige de inmediato (él, que no entendía la esencia de clase de la Iglesia y la religión en general, tenía la ingenua esperanza de que esto fuera posible): en caso de completa revolución y anarquía, el primer clero perecerá”. Lo que, como sabemos, sucedió después, porque los sacerdotes no se pusieron del lado de los trabajadores en la revolución, sino que apoyaron plenamente a las clases explotadoras derrocadas: la aristocracia y la burguesía, demostrando más que claramente que son enemigos de clase e irreconciliables de las masas trabajadoras. (Creemos que lo mismo sucederá en un futuro muy cercano en nuestra moderna Rusia burguesa contrarrevolucionaria,también desde entonces, la religión y sus instituciones han demostrado clara y convincentemente al pueblo trabajador su carácter abiertamente antipopular y explotador).
Otro sacerdote, V. Ryuminsky, al mismo tiempo (durante los años de la primera revolución rusa) escribió con amargura: “Cómo trata el pueblo ruso a su sacerdote, cómo tratan los parroquianos a su párroco, y no hay nada que contar. Las historias más obscenas son sobre los "de crin larga", como los ortodoxos llaman a sus sacerdotes, los proverbios desagradables se refieren a ellos: "los ojos del sacerdote son envidiosos, pero las manos del sacerdote agarran", dice la gente. Negocian con ellos la realización de ritos religiosos, como regatean en el bazar por el alquitrán, como en una tienda de mercancías. Son demandados y, a menudo, los litigios se prolongan durante años, es obsceno decirlo, feligreses con su sacerdote, creyentes con su mentor ". (Ryuminsky V. Clero y Pueblo (Iglesia y Estado). SPb., 1906.)
También vio la razón de la actitud irrespetuosa hacia el clero, en primer lugar, en la política seguida por el zarismo: “… la iglesia y el clero cubrieron todo lo que hacía el gobierno con su alto rango. En los largos años que han transcurrido desde la época de Pedro el Grande, no ha habido tal crimen cometido por el gobierno, que no hubiera sido consagrado por la Iglesia. Representantes de las autoridades, matándose unos a otros, sustituyeron por la fuerza los tronos, atormentaron, torturaron a los sujetos, se burlaron de los campesinos que dependían servilmente de los amos: la iglesia y el clero dijeron: todo esto es bueno, como indica la religión campesina. A lo largo de los largos y difíciles años de servidumbre, no se escuchó ninguna voz desde las alturas de las sedes metropolitana y episcopal, los sacerdotes del pueblo no hablaron en sermones desde el púlpito: es vergonzoso, contrario a la enseñanza de Cristo, la esclavitud de unos por otros.
¡Una brillante denuncia de la verdadera esencia de la Iglesia y de la religión en general, y de la Iglesia Ortodoxa Rusa en particular!
Según V. Ryuminsky, la obediencia sumisa del clero a las autoridades radica en la alianza deshonrosa entre la Iglesia y el Estado. Este sacerdote de mentalidad claramente progresista vio una salida a esta situación en el hecho de que "… es necesario romper, poner fin a esta alianza criminal e impía, - para liberar al Estado del carácter obligatorio de la fe y liberar a la Iglesia de la coerción que el Estado le impone". Es decir, el propio clérigo habló de la necesidad de separar la iglesia del estado, porque solo esto puede dar a la fe verdadera libertad. Como recordamos de la historia de nuestro país, esto es lo que hicieron más tarde los bolcheviques, liberando tanto a la Iglesia como a los creyentes de las riendas del Estado, realizando en la práctica el pleno derecho a la libertad de conciencia.
Creemos que ahora todo está claro con la actitud de los campesinos hacia los sacerdotes. ¿Y cuál fue la actitud de los trabajadores del Imperio Ruso hacia la República de China?
No es mejor. Los autores del artículo, Andreeva y Elbakyan, afirman que desde principios de la década de 1890. La desconfianza en el clero y la evitación de la participación en la vida religiosa se están generalizando entre los trabajadores de las fábricas en Rusia.
En uno de los distritos industriales más antiguos, el Central, según los informes sinodales de 1892, los trabajadores no van a la iglesia con mucho celo y evitan la confesión y la comunión sin razón suficiente. El informe de 1893 ya habla de una total indiferencia hacia la asistencia a la iglesia, la realización de los ritos de la iglesia y la observancia de las fiestas de la iglesia. Hay "inestabilidades y fluctuaciones en la fe religiosa" y un respeto insuficiente por el clero.
Lo mismo está sucediendo en todas partes, y especialmente en los Urales y en la región industrial del sur. En los informes de las diócesis de los Urales, se observa que los trabajadores de las fábricas, así como los trabajadores de la marina, a menudo se avergüenzan de pedir una bendición a un sacerdote, no consideran pecado romper el ayuno; entre los trabajadores "hay una especie de indiferencia religiosa, inestabilidad e inestabilidad de las convicciones religiosas". Uno de los obispos de los Urales escribió que los trabajadores de las aldeas industriales "tratan las convicciones pastorales en general con total indiferencia, mientras expresan … falta de voluntad para siquiera escucharlas". En el informe de la Diócesis de Ekatirinoslav (Región Industrial del Sur) de 1898, escriben: "En fábricas, minas y fábricas … se nota una total indiferencia hacia la religión de la iglesia y sus instituciones … También son indiferentes a sus pastores espirituales". (Archivo rojo. 1936. N 3.)
En principio, esto no es de extrañar. La situación económica de los trabajadores en las fábricas era muy difícil: la jornada laboral era de más de 11,5 horas al día, los salarios eran de un centavo y los propietarios de las empresas se esforzaban por mantener eso de muchas maneras, especialmente activamente con la ayuda de multas por cualquier motivo y sin motivo. Las condiciones de vida de los trabajadores son salvajes, no es raro que haya entre 10 y 12 personas en una habitación de 8 metros, o incluso en los barracones de los trabajadores. No hay nada que decir sobre las comodidades: lo que es, entonces los trabajadores ni siquiera lo sabían. Y con una vida tan difícil y desesperada - sacerdotes, "suaves y rubicundos", llamando a no quejarse y no "resistir a las autoridades y amos".
Es bastante natural que los trabajadores percibieran al clero como una parte integral de la clase dominante, y su predicación como una justificación religiosa para el sistema de explotación injusto existente. Como escriben Andreeva y Elbakyan, "la justicia y la religión comenzaron a percibirse como entidades antagónicas". Señalan que León Tolstoi en su novela Resurrección, que habla del trabajador de la fábrica Markel Kondratyev, refleja la verdadera verdad de esa vida: “Trataba a la religión tan negativamente como lo hacía con el sistema económico existente. Dándose cuenta de lo absurdo de la fe en la que creció, y con esfuerzo y primero miedo, y luego con deleite se liberó de ella, él, como en represalia por el engaño en el que él y sus antepasados fueron retenidos, nunca se cansó de reírse con veneno y rencor de los sacerdotes. y sobre dogmas religiosos. Era un asceta por costumbre,se contentaba con los más pequeños y, como toda persona acostumbrada a trabajar desde la niñez, con músculos desarrollados, podía trabajar fácil, mucho y con destreza cualquier trabajo físico, pero sobre todo valoraba su ocio para poder seguir estudiando en cárceles y por etapas. Ahora estaba estudiando el primer volumen de Marx y con mucho cuidado, como un gran tesoro, guardaba este libro en su bolso ".
Pop Gapon con sus dueños.
La actitud de los trabajadores hacia la religión y los sacerdotes se vio agravada aún más por el zubatovismo, la política de organizaciones de trabajadores provocativas creadas artificialmente por la policía de seguridad de la República de Ingushetia, cuya tarea era tomar el creciente movimiento obrero bajo el control del poder autocrático. Fue en el marco del "socialismo policial" que surgió la "reunión de Petersburgo de la gente de fábrica rusa" bajo el liderazgo del sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Georgy Gapon, que sufrió un colapso total el 9 de enero de 1905, cuando obreros desarmados con sus familias y niños que caminaban hacia el zar con iconos y pancartas fueron fusilados. frente al Palacio de Invierno. Además, a Gapon se le advirtió de antemano que la marcha que organizó hacia el Palacio de Invierno sería fusilada; él mismo le escribió sobre esto a S. Yu. Witte. (Emelyakh L. I. Movimiento anticlerical de campesinos durante la primera revolución rusa. M., 1965.)
Pero Gapon es una cosa, se podría culpar de todo a la mezquindad de una persona en particular. Peor que cualquier otra cosa es la postura de condenar categóricamente la manifestación del 9 de enero que tomó el Sínodo. El clero de San Petersburgo pronunció sermones y conversaciones, justificando las acciones de los soldados que dispararon a la multitud desarmada que se dirigía al zar con una petición, y al mismo tiempo se argumentó que la emisión de cruces, íconos y pancartas de las iglesias se realizó sin el consentimiento de los sacerdotes, todo esto fue hecho por supuestos revolucionarios vestidos con vestido sacerdotal. (Fedotov G. L. Tragedia de la intelectualidad // Acerca de Rusia y la cultura filosófica rusa. M., 1990.)
Los trabajadores ya no podían perdonar a la República de China. E incluso entre el clero había muchos que estaban abiertamente avergonzados de esta posición antipopular de la República de China.
De las memorias del metropolitano Veniamin (Fedchenkov), quien en ese momento era estudiante de la academia teológica: “Yo, un hombre de sentimientos monárquicos, no solo no me alegré de esta victoria del gobierno, sino que sentí una herida en mi corazón: el padre del pueblo no pudo evitar aceptar a sus hijos, sin importar lo que sucediera. luego … Y luego vinieron con íconos y pancartas … No, no, no lo creía, no quería. Y aunque después de eso seguí, por supuesto, siendo leal al rey y a la monarquía, pero el encanto del rey cayó. Dicen: el ídolo derrotado sigue siendo un ídolo. No, si cayó, entonces ya no es un ídolo. La fe en el poder del zar y en este sistema también cayó. Fue en vano entonces que el general Trepov pegó largos carteles por la capital con la orden de "¡No sobra cartuchos!" Esto hablaba del temor del gobierno, y más aún, de su ruptura con las masas, que es incomparablemente peor ". (Sevastyanov A. Doscientos años de la historia de la intelectualidad rusa // Ciencia y vida. 1991. N 3.)
El resultado de los acontecimientos del 9 de enero no fue solo la primera revolución rusa, cuando el pueblo ruso intentó deshacerse del yugo de la odiada autocracia, sino lo más importante, la reorientación final de la conciencia de los trabajadores, para quienes los sacerdotes y la República de China ya no existían desde entonces.
Además, a juzgar por los informes de los obispos, este fenómeno fue característico no solo de la capital de Rusia, San Petersburgo. En 1906, el obispo de Kursk y Oboyanskiy Pitirim escribieron: “… la desconfianza con la que los feligreses se relacionan muy a menudo con los intentos del clero de acercarse a su rebaño, esa hostilidad, rayana en la abierta hostilidad, que los feligreses a menudo muestran hacia el clero, testifican que el clero comienza a perder su antiguo amor y autoridad entre los feligreses, quienes al mismo tiempo sucumben fácilmente a la influencia de todo tipo de delincuentes que se autodenominan "libertadores". Los tiempos bendecidos, en los que ninguno de los feligreses se consideraba con derecho a emprender nada sin el consejo y la bendición de su párroco, han pasado, y el clero se encontró en la posición de un pastor que no camina delante de sus ovejas, sino que las persigue por detrás ". (Médico. Una palabra franca sobre el estado de ánimo de las mentes de la intelectualidad moderna // Missionary Review, 1902. Núm. 5).
Como resultado, "la iglesia cayó en una" parálisis "y perdió los últimos vestigios de autoridad espiritual". ¿Quién crees que escribió esto? No, no a Lenin y a los bolcheviques en general. El autor de estas líneas, escritas en 1905, es un noble, historiador, emigrante y erudito antisoviético S. P. Melgunov, quien defendió activamente una lucha armada contra la Rusia soviética y el bolchevismo, del que no se puede sospechar que simpatice con el bolchevismo y la propaganda anti-eclesiástica. Su libro "Cómo se creó la iglesia estatal en Rusia" es un trabajo excepcionalmente curioso que prueba claramente una cosa: que la República de China en el Imperio ruso es algo así como el ministerio de propaganda de Goebbels, cuya tarea principal era el desarme ideológico de las masas, manteniéndolas en obediencia por parte de la clase de explotadores y opresores. cuyos intereses fueron fielmente atendidos por el estado policial ruso.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Preparado por G. Gagina
