Publicado según un capítulo del libro de Erich von Däniken El legado de los dioses.
Difícilmente es posible encontrar un área de la cultura en la que las creencias ocultas, los seres sobrenaturales, los extraterrestres celestiales, las leyendas, las tradiciones, etc., no estén presentes de una forma u otra. Muchas leyendas hablan de eventos asombrosos y atributos misteriosos que los mismos "dioses" alguna vez poseyeron. … Los recuerdos de los fenómenos de mensajeros desconocidos del cielo nos han llegado en todo tipo de leyendas, cultos y rituales
En la foto: Una extraña máscara ritual para el baile de la tribu Dogon, que no se encuentra en ningún otro lugar del mundo.
Por ejemplo, están vivos hoy entre una serie de pueblos primitivos en la forma de la llamada mitología viviente y el culto a los bienes (cargo). En un examen más detenido, resulta que estas tradiciones casi olvidadas de ninguna manera deben considerarse "arte primitivo". Por el contrario, reflejan fenómenos que bien pueden interpretarse en el espíritu de la hipótesis de búsqueda de rastros de paleocontacto.
norte
¿Qué representan exactamente las "figuras espirituales" de Enpel-lee en el norte de Australia? ¿Cuál es el significado de las danzas rituales y las máscaras de la tribu Dogon? ¿Qué secretos se esconden detrás de las figuras de madera encontradas en el Congo, cuya apariencia se asemeja a las mismas criaturas sobre las que cuentan los testigos que se han convertido en víctimas de “secuestros” por parte de tripulaciones de ovnis? ¿Cuál es el significado original de los misteriosos atributos funerarios, como los objetos de culto de Saqqar, que tienen más de cinco mil años y que son muy similares a una hélice? ¿Cómo pudo terminar en la tumba y cuál era su propósito?
En las selvas de Brasil, se han descubierto recientemente vestigios materiales de una misteriosa cultura indígena, que tiene al menos dos mil años de antigüedad y que pone patas arriba todas las ideas anteriores sobre la época de asentamiento del continente americano. ¿De dónde vino su primera gente? Anteriormente, todos los libros de texto de historia decían que los primeros habitantes de América fueron inmigrantes de Asia, que pasaron por Alaska y, instalándose cada vez más, se asentaron gradualmente en todo el continente americano. Sin embargo, la cultura altamente desarrollada de los indios amazónicos no encaja en tal esquema. El hecho es que estas personas eran contemporáneas y no descendientes de cazadores de mamuts prehistóricos. ¿Qué cultura apareció primero en América? Pinturas rupestres que representan figuras de pie sobre la cabeza y calaveras rodeadas por un halo de rayos,muy similar a los dibujos de los aborígenes de Australia, dibujos que tienen 40 mil años. ¿Cómo llegaron aquí? ¿Quizás tenían raíces comunes?
¿Qué pasa con las citas? ¿Por qué no están de acuerdo con estimaciones anteriores? Está bastante claro que las fechas anteriores deben revisarse para aumentar la edad. Los estudios geológicos demuestran irrefutablemente que monumentos tan antiguos del arte de la construcción como las pirámides de Egipto o el santuario megalítico de Stonehenge son en realidad mucho más antiguos de lo que se pensaba. Según la última investigación realizada por la Universidad de California, la edad del llamado hombre de Pekín, el predecesor de la especie moderna Homo sapiens, cuyos restos se encontraron en 1921, no es de doscientos mil años, sino al menos el doble: cuatrocientos mil años.
¿Por qué el famoso símbolo egipcio antiguo "Sol alado" se encuentra en círculos culturales completamente diferentes, hasta los indios norteamericanos de la tribu Cuakiutl? ¿Qué misteriosos misterios se esconden detrás de la deformación ritual de los cráneos de bebés encontrados en Chile, así como en otras partes del mundo, en Egipto, Turquía y Austria? ¿Quizás nuestros antepasados intentaron imitar la apariencia de los cráneos de extraterrestres en tales imágenes? Entonces, hay muchos misterios y preguntas sin respuesta que literalmente llenan la historia de la humanidad.
"Puesto de Dios"
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Un hecho algo inusual, que aún no ha encontrado apoyo en los círculos de investigadores de rastros de paleocontacto, está asociado con ceremonias poco estudiadas llevadas a cabo por representantes de más de veinte clanes de la tribu Dinka que viven en los espacios abiertos de la sabana en el sur de Sudán, la región pantanosa más grande del mundo. En la vida de los dinka, que se distinguen por su excelente físico y crecimiento (se les considera las personas más altas del mundo), el toro ocupa una posición clave, que desde tiempos inmemoriales ha sido venerado como mediador entre las personas, los "espíritus" y Dios Creador. Es realmente sorprendente que en el lenguaje y el pensamiento de la tribu Dinka, casi todas las palabras y fórmulas estén asociadas de alguna manera con el toro. Se trata de las ideas y métodos por los cuales la gente de la tribu percibe y describe el mundo.
Todo esto supera con creces los beneficios prácticos y utilitarios de los toros. Por lo tanto, debe haber habido algunas circunstancias especiales asociadas con este animal.
Y un detalle más curioso: en un lugar incómodo y desierto, ubicado a pocos kilómetros del territorio de la tribu, se encuentra el santuario dinka más grande, el llamado "puesto del dios". Aquí se organiza una ronda para el toro, aprox. 12 m, una cabaña (para los estándares de un dinka, un edificio enorme), que siempre estaba vacía. El escritor inglés John Riley, que visitó Sudán en 1976, recibió el raro honor de ingresar al santuario Dinka. En su libro Guerreros del Nilo, describe el asombro que se apoderó de él cuando los guardias le abrieron las puertas del santuario. “Notamos de inmediato”, escribe Ryle con sorpresa, “que el interior del edificio estaba completamente vacío, excepto quizás por el tambor sagrado y la lanza, que los dinka veneraban como símbolos de poder y autoridad espiritual, cuyo verdadero significado religioso se había perdido en la oscuridad del pasado distante”.
Especialmente misterioso es el propósito de la lanza-lanza para los peces, ya que los Dinka desde la antigüedad eran una tribu de ganaderos, cuya principal fuente de sustento era la cría de ganado. Quizás estudios especiales podrían aclarar la cuestión de si existe una conexión entre los mitos Dogon y la leyenda de Oannes, muy extendida en el Medio Oriente. Estas leyendas hablan de los peces-gente que, al final de los tiempos, navegarán con barcazas celestiales.
1 El culto al toro y la vaca no es de ninguna manera exclusivo del pueblo dinka. Al contrario, era muy común entre la mayoría de los pueblos arcaicos. Baste recordar el culto al toro Apis en el Antiguo Egipto, el culto al toro Minotauro en Creta, acompañado de sacrificios humanos, los misteriosos misterios asociados con el toro en Sumer y Fenicia, el papel misterioso y multinivel del toro (becerro) como víctima sustituta y objeto de culto (becerro de oro) en Antiguo Testamento y la posición especial de las vacas en la India. {Aprox. por.)
El propio pueblo Dinka se considera a sí mismo como descendiente directo de su padre ancestro llamado Mayual. Este antepasado descendió del cielo a la tierra hace muchas generaciones. Dios Mayual tomó como esposa a una niña dinka y ella concibió un hijo. Pero antes de que naciera el niño, Mayual regresó al cielo envuelto en llamas y humo, asumiendo la forma de un enorme dios serpiente y se convirtió en un arco iris. Su hijo, que recibió el nombre de Chikom, finalmente se convirtió en el mayor de la tribu y decidió erigir un magnífico santuario en honor a su padre, el dios celestial.
El santuario se construyó en el mismo lugar desde donde Mayual volvió a las estrellas. Este lugar, que según la hipótesis del paleocontacto, debería ser considerado una "plataforma de lanzamiento de una nave alienígena", se identifica con el mencionado "puesto de Dios". Se mantiene hoy con la misma veneración que hace muchos cientos de años. Los líderes de la tribu, descendientes directos del divino Mayual, han ostentado desde entonces invariablemente el título de "ancianos de la prisión".
La leyenda del pueblo Dinka (y este es otro aspecto sorprendente) se hace eco de muchas tradiciones de culturas y regiones completamente diferentes. Así, por ejemplo, se cuenta casi la misma leyenda sobre un dios polinesio llamado Oro, que descendió a Bora Bora en un arco iris para casarse con una niña terrenal.
En memoria de la visita de invitados "de arriba", la gente de la tribu Dinka organiza todos los años festividades de dos días y sacrificios ceremoniales cerca del "puesto del dios". El toro es sacrificado ritualmente y su cadáver se coloca de cierta manera, orientado con respecto al cielo. Mientras canta cánticos tristes dirigidos a los "espíritus", el toro de sacrificio se convierte en intermediario entre la gente y el dios Mayual. En tales festivales, casi siempre sucede que sus participantes, que han caído en trance, caen al suelo y comienzan a retorcerse en convulsiones. Sus ojos giran salvajemente, brazos y piernas hacen movimientos involuntarios, sus labios susurran algo. Tan pronto como una de las personas de la tribu cae en trance, esto, según los dinka, significa que fue "abrumado por el creador" o entró en contacto con una criatura sobrenatural. Al mismo tiempo, se suprime la individualidad del propio contactado,y los "espíritus" de sus antepasados entran en su cuerpo. Por lo tanto, los dinka perciben ciertas habilidades paranormales, como muchos otros pueblos primitivos, como una especie de revelación divina.
El famoso baile de máscaras de la tribu Dogon (África Occidental). ¿Quizás su cultura fue influenciada por invitados extraterrestres?
El arte de los pueblos antiguos
No puede considerarse una simple coincidencia que todavía tengamos que lidiar con los mitos de los pueblos primitivos conservados en existencia viva, que se originan en los extraterrestres de las estrellas, como los Dogones de África Occidental, los Indios Hopi que viven en el oeste de América del Norte o la tribu kayapo que vive en Brasil. El hecho de que esta creencia haya sobrevivido hasta el día de hoy en forma de mitología viviente, que se conozca incluso la ubicación del lugar de lanzamiento y aterrizaje de los "dioses", y esta información sea guardada celosamente por ciertos cultos hasta el día de hoy, debe llevar al historiador a las reflexiones más serias.
Si estaba interesado en mi opinión sobre este tema, le aconsejaría que considere una variedad de cultos de clanes bajo la lupa de un erudito, compare entre sí, evalúelos desde puntos de vista mitológicos y técnicos y trate de identificar puntos en común en ellos. El culto al toro se encuentra en casi todos los pueblos de la Tierra. Su verdadero significado y contenido a menudo son bastante confusos. Los sacrificios de toros no siempre se asociaron con el culto a la fertilidad. Así, por ejemplo, los antiguos egipcios bajo el "animal celestial" mencionado en los "Textos de las pirámides" significaban los vehículos de los "dioses", que hacen eco de la leyenda del fénix y la idea de una "piedra benben" voladora.
Este ejemplo de la vida de la tribu Dinka atestigua claramente la naturaleza sobrenatural de muchos cultos de clanes. Citado en textos antiguos, un enorme conjunto de todo tipo de oráculos, prácticas místicas y ejemplos de veneración de "reliquias sagradas", así como los rituales y danzas de máscaras que han sobrevivido hasta nuestros días, en la gran mayoría, prácticamente no son estudiados. Es cierto que los expertos a menudo tratan de encontrar su significado oculto, pero por lo general se contentan con un simbolismo superficial, argumentando sobre el "culto a los dioses" que surgió de algunos mitos filosóficos naturales, mencionando el "culto a los antepasados" y "seres espirituales" y sin molestarse en buscar una explicación plausible. las verdaderas causas y significado de estos fenómenos.
Los objetos de culto que no encajan en la imagen habitual de "ideas científicas" suelen caracterizarse como "arte decorativo" o "artefactos simbólicos". Pero esto es incomprensible si tenemos en cuenta que las obras de arte en nuestra comprensión de este término (es decir, los objetos creados para la contemplación y para obtener un placer puramente estético) son absolutamente ajenas a las culturas antiguas y a los pueblos primitivos vivos. Mientras tanto, está claro que la mayoría de los cultos y tradiciones, de hecho, se reducen a la personificación de seres y personajes celestiales en leyendas legendarias.
Para la hipótesis del paleocontacto, tales reliquias incomprensibles, llamadas la fórmula neutra “obras de arte”, son de gran interés, ya que están directamente relacionadas con el culto a los “dioses”. Los ejemplos de este tipo son especialmente comunes en Polinesia y en las culturas antiguas altamente desarrolladas de América Central y del Sur. Los objetos de culto y las máscaras desempeñan hoy una función especial y sobrenatural entre los pueblos primitivos, demostrando una conexión con la esfera extraterrestre, ya que su poder se basa en gran medida en la creencia de que algunas fuerzas sobrenaturales viven en ellos. “En esta etapa”, observa perspicazmente el antropólogo H. Reeds, “existe una seria dificultad para distinguir entre arte y religión”. Y su colega I. Bernal destaca: "El arte está en el recordatorio de los dioses".
Sin embargo, el mundo científico, como suele decirse, está a la vez de pies y manos en contra del hecho de que el culto al clan, las danzas de máscaras y las leyendas que nos han llegado a través de muchas generaciones son un recordatorio de una realidad realmente vivida, es decir, evidencia de hechos reales. En cuanto al origen y significado “divino” del culto al clan, el escritor y divulgador de la ciencia Georg Lucas habla de él de la siguiente manera: ideas sobre ellos.
Conceptos erróneos?
De hecho, estos monumentos no reflejan la realidad real. Pero, ¿expresan conceptos erróneos? ¿Cómo podemos saber esto? Ninguno de nosotros estuvo presente y no pudo estar presente en el evento inicial que contribuyó al establecimiento del culto sagrado posterior, o la formación de la creación de mitos religiosos. En mi opinión, mucho habla a favor de que máscaras, pinturas rupestres en cuevas y objetos de culto, de hecho, fueron los puntos de partida del culto, representando la apariencia y detalles del comportamiento de los "dioses" que, según la hipótesis del paleocontacto, eran extraterrestres. del espacio.
Hoy en día, muchos pueblos primitivos perciben una máscara o una estatua no como un símbolo, imagen o retrato convencional de invitados sobrenaturales: "dioses", sino como "una presencia real y real de lo sobrenatural en una forma visible y tangible", escribe el etnólogo A. A. Gerbrands. Da dos ejemplos: "Njama habita en la gran máscara de los Dogon", es decir, el alma de los dioses, los antepasados del clan en forma de serpiente invisible. Y para los sacerdotes de la tribu en Liberia, "los antepasados, a través de sus máscaras, están realmente presentes en la cabaña del chamán".
Si los “dioses” fueran en realidad astronautas, estos rituales pueden interpretarse como una de las manifestaciones del culto a los bienes (cargo), que nos ha llegado desde un pasado lejano, a través de muchas generaciones, como una tradición que nos permite trasmitir la memoria de seres celestiales. A la misma categoría deben atribuirse y malinterpretarse los medios técnicos, que, a través de prácticas mágicas, pueden volver a "la vida". Esto es especialmente evidente entre los indios Kayapo brasileños, que visten túnicas rituales hechas de paja en las ceremonias en honor a su dios Bep-Kororoti. La imagen óptica y visual de los "dioses" presentada en la danza de las máscaras se asemeja mucho a los trajes espaciales de los astronautas de nuestros días y se hace eco de la leyenda sobre el dios de la tribu Kayapo, quien regresó al cielo en una especie de "casa voladora" rodeado de un rugido,llamas y nubes de humo.
Rituales similares en honor a los maestros celestiales, que existen hoy en día, incluyen danzas rítmicas de máscaras del pueblo Dogon (África Occidental), representaciones ceremoniales de invierno de los indios Haida y Kuakiutl (América del Norte), representaciones de misterios religiosos de los montañeses tibetanos, danzas de máscaras de los habitantes de Nueva Guinea., cultos de sacrificios sobre. Sulawesi o "máscaras de espíritus" de la cultura del pueblo Karaya (Brasil).
En nuestra área cultural, también hay trajes de mascarada, que recuerdan mucho a la vestimenta ritual de los indios Kayapo. Así, por ejemplo, en Obersteier-mark (Austria) se organizan "procesiones de purificación" de año en año. Extrañas imágenes de espíritus vestidos con trajes de paja con enormes "tentáculos" de un metro de largo en la cabeza, aplaudiendo y haciendo sonar látigos, simbólicamente despejan el camino para los "dioses".
Entre las ceremonias más famosas e impresionantes se encuentran los rituales de los indios Hopi de Arizona (EE. UU.), Así como los rituales de las tribus Pueblo que viven en el suroeste de América del Norte. En cierto momento de la ceremonia, los hombres de la tribu se visten con las túnicas de los "dioses". Estos bailes sagrados presentan a los Kachinas, que son adorados por los protectores divinos de la tribu Hopi. Las imágenes del Kachin talladas en madera deberían reflejar la increíble diversidad del “mundo de los espíritus y dioses” Hopi, que todo indio debería poder reconocer a primera vista. Estas figuras de madera, que datan de tiempos inmemoriales, son imágenes de mensajeros celestiales, mientras que las máscaras y las personas que las usan durante las danzas rituales, por el contrario, simbolizan encarnaciones vivientes de seres sobrenaturales. Muchos de los ritos de culto, así como los objetos,las obras de arte y los símbolos decorativos están muy cerca de la corriente principal de la hipótesis del paleocontacto.
Demos solo un ejemplo. En una vasija de barro especial se representan las llamadas "nubes de lluvia", que exteriormente no tienen nada que ver con ellas. Según la leyenda de los indios Hopi, los Kachinas, que llevaban máscaras especiales en Life, pueden volver a los vivos en forma de espíritus, así como con la máscara de un bailarín viviente. Cada habitante de la aldea donde vivían los Kachina podía regresar del cielo a la tierra en tal "nube de espíritus". Las llamadas "nubes" parecen haber servido como vehículos para los extraterrestres que aparecen en nuestro mundo. “El que nunca en su vida participó en bailes y no los vio”, dice la leyenda, “estará solo en el cielo, será una nube“falsa”que no trae lluvia”. Lo más sorprendente de esta descripción es su innegable parecido con el carro descrito por el profeta bíblico Ezequiel.
El ex ingeniero jefe de la NASA Joseph Blamrich pudo demostrar que hay una realidad muy concreta detrás de la llamada "visión" de Ezequiel. ¿Podría la "araña nube" voladora hopi ser un reflejo del mismo motivo de nave espacial?
Incluso si la mayoría de las ceremonias implican la presencia de antepasados, incluidos los muertos, en relación con los rituales y el culto del clan, por supuesto, no podemos hablar de algunas ideas abstractas y poco realistas. Echemos un vistazo más de cerca a las pinturas rupestres más antiguas. Reconocemos en ellos una reproducción precisa de escenas de caza, así como imágenes de personas y animales. No se trata de ningún simbolismo aquí. Por ejemplo, el artista antiguo representó una manada de toros salvajes en una pared de roca de una manera extremadamente naturalista, con todos los detalles anatómicos. Ningún investigador de la antigüedad soñaría con ver en este dibujo algo más que estos animales.
Y sólo cuando vemos dibujos con tramas y "naves espaciales" claramente ajenas, nuestra prudente razón se niega a ver la fidelidad a la naturaleza en las imágenes talladas en la piedra, o en los mismos rituales. En este punto, comienzan las discusiones sobre "espíritus", "conceptos erróneos" y "humanización de las fuerzas divinas".
A muchos investigadores les parece que un enigma irresoluble es la uniformidad geográfica, por un lado, y la diversidad interdisciplinaria de los misterios culturales, por otro. Independientemente de la región de la que provengan, y estas son a menudo tierras muy distantes entre sí, todas las leyendas y acciones ceremoniales que cuentan sobre "extraterrestres del espacio exterior" y su "poder sobrenatural" están muy cerca unas de otras. Muchas leyendas y misterios de culto, separados entre sí por continentes y océanos, sin duda tienen una fuente común. Es por eso que el pensamiento se sugiere naturalmente que detrás de todos ellos, probablemente, hay algún evento o fenómeno muy real.
Máscaras de dioses
Muchas fuentes escritas y atributos culturales, que podrían contener importantes pruebas indirectas de la "aparición de extraterrestres del espacio exterior", fueron destruidas sin dejar rastro durante muchos siglos y milenios. Baste recordar la Biblioteca de Alejandría o los libros y escritos de los mayas, aztecas e incas. Es cierto que las leyendas supervivientes son suficientes para transmitirnos pruebas de las visitas de extraterrestres que tuvieron lugar en la antigüedad. Lo mismo puede decirse del conocimiento de los pueblos primitivos, la asombrosa cosmología de la ya mencionada tribu Dogon. Podrían reproducir de memoria la guía de bolsillo de un astrofísico moderno.
Gracias a Dios, los misioneros cristianos, en su impulso a la iglesia todo y todos, no han logrado éxitos tan amplios como les hubiera gustado. Cualquier misionero que siguió la estela de la conquista española de México y América del Sur no experimentó ninguna dificultad particular en la buena causa de convertir al cristianismo a los indígenas, habitantes de las regiones conquistadas. Sin embargo, en esencia, el asunto no se redujo a la aceptación consciente de una nueva fe (el cristianismo), sino a una intensa mezcla de cristianismo y elementos de las creencias indias. Antes de la conquista por los conquistadores españoles, los pueblos indígenas adoraban a muchos "dioses" que, según la leyenda, descendían directamente del cielo. Habiendo sido convertidos a la fuerza al cristianismo, los indios no abandonaron la veneración de los viejos "dioses". Adoraban a sus antiguos guardianes, dándoles nuevos nombres para los santos cristianos,cuya conmemoración tuvo lugar en los días establecidos por la iglesia.
En otras palabras, los indígenas continuaron honrando a sus ancestros ancestrales y "héroes culturales", perpetuando su memoria en rituales mágicos, parcialmente conservados hasta el día de hoy. Aunque las antiguas leyendas y los cultos de los "dioses" todavía eran numerosos, en el transcurso de la historia posterior sufrieron cambios significativos, fueron objeto de falsificaciones y a menudo se olvidaron su propósito y significado. Así, en el Diccionario de Mitología Africana, entre otras cosas, dice: “En los museos de Europa y Norteamérica en años anteriores se exhibieron muchas estatuas y estatuas, las cuales eran consideradas imágenes de dioses y antepasados, hasta que los antropólogos demostraron que detrás de cada una de tales tallas ocultando personajes mitológicos, cuyos nombres y funciones en la mayoría de los casos se desconocen. La gran mayoría de los textos y tradiciones mitológicos fueron destruidos por misioneros,de modo que las funciones de estas esculturas se han hundido en el olvido para siempre ".
Incluso para la investigación científica realizada en el marco de la búsqueda de rastros de paleocontacto, no es tan fácil llegar a los orígenes mismos de la mitología. Esto es tanto más cierto cuanto que la idea original de muchos rituales y cultos, a pesar de que muchos de ellos todavía se conservan en la existencia viva entre los pueblos primitivos, está retrocediendo y olvidando cada vez más en el pasado. Sin embargo, algo similar ocurre con nuestras costumbres cristianas. Si me preguntaran sobre los primeros orígenes de nuestro culto al árbol de Navidad, me temo que no podría responder a esa pregunta. Algunos investigadores creen que el árbol brillante se remonta a las "visiones de la Madre de Dios". No puedo responder si esto es así o no.
El hecho permanece: recuerdos e información. a veces, el conocimiento simplemente asombroso, transmitido de generación en generación, puede perecer sin dejar rastro por varias razones. Aquí, sucede algo similar a un juego de "teléfono roto": el participante A susurra algo en el oído del participante B, vuelve a contar lo que escuchó al participante C, C hace lo mismo con D, y así sucesivamente. Al final, después de pasar por un buen centenar de oídos, la información acaba sonando muy diferente que al principio. Por lo tanto, es tan necesario volver a analizar las tradiciones culturales más antiguas, incluidos los mitos y las fuentes textuales, y es deseable considerarlas en el espíritu de las opiniones de Erich von Dany-ken, teniendo en cuenta detalles técnicos y, a veces, francamente fantásticos.
El estudio de tal fenómeno se verá muy obstaculizado por la confusión de una variedad de conceptos, por ejemplo, "demonios", "espíritus ancestrales", "maldiciones de los muertos", "rituales asociados con la fertilidad", "estados de trance", "misterios religiosos" y las tantas veces mencionadas oraciones al cielo. "A los dioses". A simple vista, puede parecer que estas descripciones están generalmente asociadas con la creencia en fuerzas de otro mundo, sobre la base de lo cual los críticos de la hipótesis del paleocontacto llegaron a la conclusión de que no se trata de extraterrestres en absoluto, sino de la creencia en el renacimiento (encarnación).
A mí personalmente, tales argumentos me parecen del todo poco convincentes, pues aunque los pueblos primitivos son conscientes de una cierta cercanía entre el "culto a los dioses" y el "culto a los antepasados", en cambio, también ven claras diferencias entre ellos. La más importante de estas diferencias es que los “espíritus”, por muy poderosos que sean, no son aceptados para orar. Los “espíritus” intentan apaciguar, apaciguar con todo tipo de ofrendas, incluso influir en ellos de alguna manera mágica, que es lo que hacen todos los sacerdotes y curanderos, pero en realidad no se debe rezar a los “espíritus”.
La razón de la confusión de "dioses" y "espíritus" es que los misioneros cristianos (y en África y los mulás-predicadores islámicos) en su práctica admitieron que las criaturas veneradas por los llamados paganos como "dioses" son dignas del atributo "divino". … Al tomar prestadas las costumbres paganas, la agudeza de este término sonaba mucho menos severo. Sin embargo, aún persistía una diferencia: los llamados "dioses" eran considerados seres de un rango mucho más alto. Tenían un estatus más alto, siendo más poderosos, perspicaces y versátiles que los "espíritus". Los “espíritus ancestrales”, por el contrario, estaban más cerca de las imágenes de los ángeles comunes en nuestro ámbito cultural: actuaban como intermediarios entre las personas y el “dios” o los “dioses”.
Otra barrera para la investigación científica son los puntos de contacto con otros fenómenos y áreas de investigación, incluso en áreas tales como parapsicología, espiritismo, magia, chamanismo, mensajes del subconsciente, reencarnación y creencia en fuerzas de otro mundo, estudios modernos del fenómeno OVNI, problemas. relacionados con las abducciones y el concepto de universos paralelos. Uno tiene la impresión de que hay una fuente común detrás de todas estas formas y fenómenos, ¿no es así?
La cuestión del mimetismo
Si volvemos a la hipótesis de la mímica propuesta por Johannes Fibag, debemos admitir que detrás de todos estos misterios puede haber una mente altamente desarrollada que desconocemos y que, muy posiblemente, ha tenido una influencia múltiple en nosotros durante muchos milenios. En este caso, las imágenes de dioses y deidades que son similares a pesar de su extrañeza y, a menudo, muy diferentes entre sí, máscaras y estatuas pueden ser simplemente diferentes formas de expresión del mismo fenómeno. Un fenómeno que está directamente relacionado con nuestras ideas, miedos y fantasías. Fibag llamó a ese cambio en la apariencia de la mímica de los extraterrestres, ya que este fenómeno se adapta invariablemente a nosotros, y los invitados ocultan hábilmente su verdadera esencia detrás de su apariencia.
De hecho, los rastros de tal mimetismo están presentes no solo en los estudios modernos de ovnis y las antiguas leyendas europeas sobre kobolds y hadas, sino también en textos antiguos que se remontan al pasado lejano. Por ejemplo, en la famosa epopeya sumeria sobre Gilgamesh se dice: “Ningún mortal puede escalar la montaña donde moran los dioses. El que ve a los dioses en persona debe morir ". O en el libro bíblico del Éxodo (Éxodo 33, 20 y siguientes), donde “la gloria del Señor” le habla a Moisés y le declara lo siguiente: “Y luego dijo: No puedes ver mi rostro, porque una persona no puede verme y para mantenerte con vida … Cuando mi gloria pase, te pondré en una hendidura de la roca y te cubriré con mi mano hasta que yo pase. Y cuando quite Mi mano, me verán por detrás, pero Mi rostro no será visible ".
¿Por qué los dioses de la antigua antigüedad tenían tanto miedo de ser reconocidos por el hombre? Quizás el punto es que si las personas vieran su verdadera apariencia, esto implicaría inmediatamente la caída de las máscaras y el colapso del mito de las criaturas sobrenaturales. ¿O una mascarada similar, por el contrario, sirvió para proteger a los propios terrícolas? ¿O quizás la verdad escondida detrás de tales acciones se encuentra más allá de todas nuestras ideas terrenales?
La hipótesis del mimetismo, según la cual la mente ajena, al adaptarse a nuestros mitos, controla todo lo que sucede y por tanto influye en el campo psicológico profundo que determina nuestra fe y todas nuestras otras ideas, es sin duda una valiosa herramienta. Existe una amplia evidencia que muestra claramente que los ovnis modernos son versiones modernizadas de los "carros voladores" de los "dioses" de la antigüedad. De hecho, tanto en la antigüedad como en la actualidad nos enfrentamos al mismo fenómeno, que en diferentes épocas anteriores a nosotros son realmente diferentes, independientes entre sí, así como no podemos afirmar con seguridad que los ovnis realmente existe. El origen extraterrestre de estos objetos es el más probable, pero está lejos de ser la única forma de explicar su aparición.
¿Qué métodos deberían utilizarse para encontrar pruebas convincentes de la realidad de la existencia de una inteligencia extraterrestre altamente evolucionada?
¿Cómo podemos verificar la tesis sobre la llegada de invitados del espacio a la Tierra? Existe un grave problema que, en cierta medida, afecta a todos los fenómenos del campo de lo inexplicable y misterioso: esta es la cuestión de la posibilidad de verificación y falsedad. Según Karl Popper, cualquier hipótesis puede resultar tanto verdadera como obvia. Cuando sostengo que un eclipse solar ocurre como resultado de que el sol está cubierto por la sombra de la luna, entonces tal hipótesis debería reconocerse como susceptible de falsificación. Puedo comprobar desde el punto de vista de este aspecto tantos eclipses solares como quiera y, dado que esta hipótesis es correcta, no encuentro un solo caso de que se produzca un eclipse solar sin el efecto del solapamiento del Sol con la sombra de la luna. En cuanto a probar la hipótesis del mimetismo, entonces,por muy tentador que parezca, su verificación será aún más difícil.
Sin embargo, creo que un científico que realmente se esfuerza por encontrar la verdad no rechazará categóricamente el estudio de los fenómenos extraterrestres solo porque "investigaciones previas excluyen la posibilidad misma de la existencia de tales fenómenos". ¿Qué significa esto realmente? El hecho de que la gente a menudo simplemente crea en la ciencia y en todo lo que parece ser ciencia.
Nada que no parezca científico no se toma por fe. Incluso nuestra propia existencia tiene que ser probada por medio de la ciencia histórica, en particular, por documentos. Si yo, Reinhard Habeck, no puedo mostrar ni un pasaporte ni un certificado de nacimiento, simplemente no existo, incluso si me meto el dedo en el pecho mil veces. Nadie quiere llamar la atención sobre un argumento tan poco científico. Los pocos que creen en un descubrimiento científico como tal, sin otras evidencias, son los propios científicos, que en la mayoría de los casos están diametralmente en desacuerdo. Un vistazo rápido a la historia de la ciencia y los grandes descubrimientos muestra que todas las teorías científicas, sin excepción, están en constante cambio, y esto es lo único que es permanente en ellas.
Los rituales tradicionales, las experiencias de trance y todo tipo de rituales de culto practicados hoy en día por tribus primitivas demuestran, de manera similar a la experiencia de los testigos presenciales de ovnis y las víctimas de secuestro, que nuestros modelos modernos de la realidad están obsoletos y obsoletos. Un viaje fantástico a nuestras raíces mitológicas muestra claramente que los cambios en nuestra cosmovisión científica occidental son necesarios desde hace mucho tiempo. Esta expedición científica a las raíces de alguna otra realidad, antes incomprensible e inaccesible para nosotros, acaba de comenzar. Solo podemos adivinar cuáles son los descubrimientos más profundos y los hallazgos asombrosos que nos esperan en un futuro próximo.
Como dice una antigua profecía africana: "¡El sueño que soñamos aún no ha retrocedido!"
