Parecería que un tema conocido por todos desde el pupitre de la escuela. Pero el hecho es que es en la escuela donde los estudiantes aprenden muchas opiniones distorsionadas sobre la historia de la antigua Grecia, que surgió en el siglo XIX.
Atenas "libre" y Esparta "despótica"
A lo largo de la historia de la antigua Grecia, la oposición de Atenas y Esparta en la estructura social y política corre como un hilo rojo. En la escuela sugieren que Atenas era un estado libre y democrático (con la condición, por supuesto, que los libres tenían esclavos allí que no estaban sujetos a los derechos civiles), y Esparta era un paramilitar, basado en la represión del individuo. El sistema educativo en Atenas estaba formando personalidades ampliamente desarrolladas en los jóvenes y en Esparta: guerreros obedientes e incuestionables, una especie de máquinas sin alma para matar.
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De hecho, los jóvenes, tanto en Atenas como en Esparta, se sometieron al servicio militar obligatorio y solo después de eso se convirtieron en ciudadanos de pleno derecho. Es cierto que en Atenas, ya a la edad de 20 años, y en Esparta, solo a la edad de 30, pero también en Atenas, en caso de guerra, un ciudadano estaba sujeto al servicio militar obligatorio. Los plenos derechos preveían la participación en la asamblea nacional y la votación en la adopción de leyes, y en esto no había diferencia entre Atenas y Esparta.
La orden de Esparta parecía dolorosa para los atenienses solo por las siguientes razones. De los 7 a los 20 años, los jóvenes espartanos necesariamente se criaron a expensas del gobierno en internados de tipo cuartel, los espartanos adultos estaban obligados a organizar comidas públicas y, lo más importante, nadie tenía derecho a enriquecerse. El comercio y la artesanía estaban prohibidos a los espartanos (solo los extranjeros podían participar en ellos), la importación de artículos de lujo a Esparta estaba prohibida.
Al mismo tiempo, cada Spartiat era copropietario de tierras públicas, en las que trabajaban ilotas desiguales, y no podían arruinarse ni empobrecerse. Los ilotas no eran esclavos en el sentido clásico de la palabra, ya que tenían casas y terrenos, sino una especie de siervos pertenecientes a todo el estado. Al mismo tiempo, había aproximadamente siete ilotas para una Esparta. En Atenas, a finales del siglo IV a. C. había alrededor de veinte esclavos absolutamente privados de sus derechos para uno libre.
Es interesante comparar la situación de la mujer en ambos estados. Los atenienses se mantuvieron encerrados en casas, en la mitad femenina: un gynequee (Herodoto escribió que los atenienses tomaron prestada la costumbre de la reclusión de las mujeres de los persas). Sólo se permitía un comportamiento más libre para los heterosexuales solteros. En Esparta, las mujeres estaban mucho más liberadas, para las niñas, así como para los niños, incluso se organizaban competiciones de gimnasia.
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Existe la leyenda de que los bebés enfermos de Esparta fueron arrojados desde la roca de Tarpeia. Los arqueólogos no han encontrado un solo esqueleto de niño allí, solo adultos.
"Paz" y "tolerancia" de la democracia ateniense
Es completamente erróneo equiparar la democracia en Atenas con la democracia liberal de los tiempos modernos. El período del triunfo de la democracia en Atenas, bajo Pericles y después, se caracterizó por un estallido de la agresividad de Atenas y el terror del demos contra los disidentes.
El demos ateniense siempre ha sido el iniciador e inspirador de las acciones imperialistas de Atenas destinadas a subyugar y esclavizar a otros estados griegos. Un ejemplo ilustrativo de esto es la historia de dos alianzas marítimas atenienses: la I (siglo V a. C.) y la II (siglo IV a. C.).
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Originalmente surgiendo como una asociación voluntaria de ciudades-estado griegas independientes con el propósito de la defensa conjunta contra Persia, estas alianzas marítimas se convirtieron cada vez más en una herramienta de Atenas para lograr sus objetivos y explotar a los aliados. Atenas dispuso descaradamente del tesoro para sus necesidades, recaudado de las contribuciones obligatorias de los aliados. Cualquier intento de separarse de la alianza de Atenas fue brutalmente reprimido por la fuerza militar.
La Guerra del Peloponeso también surgió de las reivindicaciones imperiales de Atenas. No es sorprendente que la mayoría de las ciudades-estado finalmente apoyaran a Esparta como liberadora de la opresión de Atenas que gravitaba sobre toda Hellas.
Al mismo tiempo, el demos era una fuerza extremadamente conservadora que no toleraba ninguna innovación en el campo del pensamiento y la moral. El mismo Pericles sufrió por su obstinación cuando su amada, la heterosexual Aspasia, fue acusada de ateísmo. Pericles obtuvo con gran dificultad su absolución en el tribunal. El amigo de Pericles, el filósofo Anaxágoras, que enseñó sobre la materialidad del mundo, tuvo menos suerte: fue condenado a muerte y Anaxágoras tuvo que huir de Atenas. Protágoras, quien declaró que "el hombre es la medida de todas las cosas", fue expulsado de Atenas y sus escritos fueron quemados.
La xenofobia de los atenienses jugó un papel importante en los incidentes señalados: todas las personas nombradas eran nativos de otras ciudades de Hellas. Pero el trágico destino de Sócrates, que se burló de la codicia y la estupidez del demos, muestra que los atenienses tampoco perdonaron a sus compatriotas.
La posición de diferentes estratos sociales
De un libro de texto sobre la historia del mundo antiguo, todos están familiarizados con una imagen que representa una asamblea popular en Atenas. En él, en la esquina, en primer plano, un hombre (vestido, a diferencia de los griegos, con pantalones) con un látigo, ahuyenta a una helena. ¿A qué estratos sociales pertenecían estas personas?
El hombre del látigo es claramente un policía. Pocas personas saben que la policía de Atenas estaba formada por escitas (de ahí el atuendo no helénico), que eran esclavos estatales. Y el heleno, que no tiene derecho a participar en la asamblea nacional, es obviamente un metek, es decir, un nativo de otra polis que vive en Atenas. Al mismo tiempo, la mayor parte del comercio y la artesanía en Atenas (y, en consecuencia, la riqueza) estaba en manos de los methecs.
Entonces, la trama de la imagen es muy divertida: el esclavo ahuyenta, quizás, al rico. Es cierto, no un simple esclavo, sino uno estatal.
La tiranía supuestamente fue dolorosa para la gente
La antigua palabra griega "tirano", que significa gobernante cruel, ha sobrevivido durante siglos. En realidad, inicialmente no tenía un significado tan negativo. En cuanto a la gente común, todos los tiranos llegaron al poder como líderes de la gente común contra los aristócratas que los oprimían.
Muchas ciudades-estado griegas atravesaron un período de tiranía, incluida Atenas. La mayoría de los tiranos se destacaron por la amplia organización de obras públicas que ganaba la gente pobre, y la construcción de hermosos edificios monumentales. El tirano Pisistratus, que gobernó en Atenas en el siglo VI a. C., sentó las bases del poder y la gloria de su ciudad. Debajo de él, Atenas estaba adornada con majestuosos edificios y las más bellas esculturas, se estableció una fiesta solemne en honor al dios Dioniso, que se celebró muchos siglos después.
Por cierto, sobre obras de arte. Contrariamente a la idea errónea común, los templos y esculturas griegas antiguas estaban pintados con colores brillantes y saturados, y no eran en absoluto de un blanco brillante como sus restos actuales.
Yaroslav Butakov
