Parte anterior: Festivales celtas de druidas
El tiempo humano y el tiempo mítico eran muy diferentes entre sí, y los druidas, por supuesto, no aceptaban saber y aprender a gestionar el tiempo humano según sus estrictas leyes, es decir, utilizando el calendario. Las fiestas celtas establecen una excelente división del año religioso y litúrgico, teniendo en cuenta los equinoccios, y no tenemos por qué desconfiar de César cuando narra que: “Además, les cuentan mucho a sus jóvenes discípulos sobre las luminarias y sus movimientos, sobre la magnitud del mundo y tierra, sobre la naturaleza y sobre el poder y la autoridad de los dioses inmortales ". [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela señala: "Los druidas declaran que conocen el tamaño y la forma de la tierra y el mundo, el movimiento de los cielos y las estrellas, y lo que quieren los dioses". [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
También hay indicaciones más precisas, según César: “Los galos calculan y determinan el tiempo no de día, sino de noche: el día del nacimiento, el comienzo del mes y el año, calculan para que primero llegue la noche y luego el día” [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
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Y según Plinio: "Ellos definen sus meses y años por la luna, al igual que sus edades, que abarcan treinta años". [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Irlanda también mantuvo una cuenta regresiva por la noche: "aidche Samria", "la noche de Samhain", por lo que a veces se indica en los textos; "Wythnos" - "ocho noches", "pym-thegnos" - "quince noches" - se habla en galés para indicar una semana o dos, mientras que en bretón "el día siguiente" - "antronoz" - "al otro lado de la noche ". Además, los galos se autodenominaron los hijos del dios oscuro Dispater: “Todos los galos se consideran descendientes de [padre] Dita (Dis Pater) y dicen que esta es la enseñanza de los druidas” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Se ha establecido que el calendario galo, descubierto en fragmentos en Coligny (En) a finales del siglo pasado, presenta numerosas coincidencias estructurales y léxicas con los datos obtenidos en Irlanda, lo que sólo refuerza la impresión de unidad de las enseñanzas. En particular, en el calendario galo, reconstruido con gran dificultad, llama la atención una frase muy corta: “trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)”, que ya hemos propuesto traducir como “tres noches de Samonios (Samhain) [comenzar] hoy.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Además, en este calendario lunisolar, la unidad de tiempo es siempre la noche, y la disposición de meses y años en él está en perfecto acuerdo con los siglos druídicos de treinta años, que menciona Plinio.
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Sin embargo, sería oportuno recordar la división en días claros y días oscuros que, a juzgar por el significado, convierte al druida en Katbad cuando informa a sus alumnos cuál es el “signo del día”; [449 - Ver ahora. ed. p. 94.] o cuando le pide a Nes, que está lista para dar a luz al futuro rey Conchobar, que haga, si puede, para que el nacimiento se produzca en un momento determinado [450 - Ver presente. ed. p. 177.] Todos los métodos de adivinación, especialmente el que consistía en "arrojar el árbol", ayudaron a distinguir entre días felices e infelices; y el calendario de Coligny, además de las dos expresiones "prinni lag" y "prinni loud", [451 - Ver presente. ed. pp. 149-170.] contiene dos palabras: "mat" y "anmat". La raíz "mat" se encuentra tanto en "mat" bretón como en "maith" irlandés, que significa "bueno" (ligero),y el prefijo "an-" - se ha conservado como prefijo con el significado de negación en las lenguas celtas modernas.
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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