El resultado de miles de años de comprensión de las costumbres funerarias, que surgieron del deseo de preservar el cuerpo del difunto cerca de sus familiares y amigos, y del conocimiento meditativo de la esencia del ser humano, es la enseñanza de los grandes iniciados de Egipto sobre el hombre.
Los iniciados del Antiguo Egipto creían que una persona es una criatura multidimensional que tiene siete caparazones (de los cuales cinco fueron nombrados), correspondientes a los siete niveles de su existencia.
El primer caparazón de una persona (el antiguo Sakh egipcio) es su cuerpo material, la parte visible de un ser humano. Es solo una pequeña parte de lo que realmente es una persona.
El propósito principal del caparazón Sah es entrar en contacto e interactuar con el mundo material, corporal y actuar en él. Para hacer esto, está equipado con piel, nervios sensibles, músculos, tendones, vasos sanguíneos y mucho más.
norte
Por el estado y apariencia del cuerpo, el iniciado podía juzgar el estado de los otros caparazones de una persona. El azúcar puro de una persona sana fue el resultado de su pureza espiritual. Los vicios y dolencias de Sakh se consideraban una consecuencia de la impureza de las envolturas de energía.
Un cuerpo limpio podría eventualmente contaminarse y volverse ritualmente impuro, y un cuerpo contaminado podría purificarse. Los iniciados egipcios creían que las impurezas de los caparazones espirituales eventualmente penetran en el cuerpo material, donde se manifiestan en forma de dolencias físicas.
El Sakh podría purificarse comiendo alimentos y bebidas más limpios, realizando rituales rituales de limpieza con agua, sales de sodio, incienso, ungüentos, así como limpiando las cáscaras espirituales con oraciones, hechizos, himnos, etc.
Los egipcios atesoraban la seguridad del cuerpo del difunto. Sobre todo, se preocupaban por la seguridad de la cabeza, el asiento de la vida. La decapitación y la quema se consideraban un destino terrible en Egipto. No parecía menos repugnante ser despedazado por chacales. Esto fue deseado solo por los enemigos de los dioses.
Video promocional:
El cuerpo del difunto fue lavado a fondo, limpiado con sales de sodio, ungido y embalsamado. Los primeros intentos, todavía imperfectos, de momificar los cuerpos ya tuvieron lugar bajo los reyes de las primeras dinastías (principios del tercer milenio antes de Cristo).
Para asegurar al fallecido en caso de destrucción de su Sakh, los egipcios instalaron en las tumbas copias del retrato del fallecido hechas de madera y piedra, en las que, si fuera necesario, se podrían infundir sus caparazones de energía.
Se creía que los dioses también tenían Sakh, es decir, un cuerpo dado en sensaciones. Además de los cuerpos creados por la naturaleza, los dioses comenzaron a usar carcasas hechas por personas: esculturas, objetos sagrados e imágenes en los templos.
El segundo caparazón de una persona (Ku egipcio antiguo, Ka egipcio tardío, Ke) representaba su energía vital, cuerpo etérico, energía humana doble, alma gemela. De los conceptos modernos, el término "biocampo" corresponde sobre todo a esto.
Ka es, por un lado, la totalidad de las sensaciones mentales de una persona viva y, por otro, Ka está indisolublemente ligado a la personalidad, la personalidad del difunto, sus rasgos corporales y espirituales.
Los iniciados podían ver a Ka en forma de un resplandor iridiscente de color alrededor del cuerpo material. Por lo general, el cuerpo material y el doble de energía humana no están separados. Pero con mala salud, conmoción nerviosa severa o excitación, el caparazón etérico de Ka puede abandonar parcialmente el cuerpo de Sah. Como resultado de esto, una persona cae en un estado semiconsciente o en trance.
Poco antes de la muerte, cuando el doble de energía Ka se siente incómodo en el cuerpo material Sah, puede dejarlo. (Este es el asombroso fenómeno del doble fantasma: muchos ven a sus contrapartes antes de morir).
Después de la muerte de una persona, su Ka puede estar en el otro mundo para encontrarse con el difunto allí, en dirección a su Ka. Ambos están en otro mundo, al mismo tiempo Ka vive en una tumba en la que descansan los restos del difunto, y acepta allí ofrendas de parientes vivos del difunto (o más bien, acepta contrapartes energéticas-Alimentos y bebidas, incienso, etc.)
Ya en las tumbas de los nobles del Imperio Antiguo se colocaron retratos en piedra o madera del difunto, que en caso de destrucción o daño a su momia, se convertirían en refugio del difunto Ka. El parecido del retrato de la estatua fue muy importante para que el alma-Ka lo reconociera y se moviera hacia él.
Los dioses también tenían a Ka. Dios Ptah tenía su Ka en el santuario de Memphis. Dios Ra tenía 14 Ka - en aspectos masculino y femenino a la energía reflejada individualmente de cada luminaria (Sol y Tierra, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno).
El tercer caparazón de una persona (antiguo egipcio Bi, pos / 7.-Egipcio Ba, Be) es la esencia de una persona, lo que se llama "fuerza vital", manifestación del alma, el caparazón del subconsciente, que en la literatura moderna a menudo se llama "astral". cuerpo."
Ba se forma a partir de la totalidad de los sentimientos, deseos y emociones humanos. El ba cambia de forma con sorprendente rapidez bajo la influencia de cada impacto de sensaciones, sentimientos, deseos y pensamientos.
En el Reino Antiguo, se creía que solo los dioses, reyes y sumos sacerdotes, es decir, los grandes iniciados, poseían a Ba.
Se pensaba que el ba era algo que existía por separado solo después de la muerte del gran iniciado. Ba fue representado como un halcón con cabeza humana. También se creía que Ba es la energía que anima a la estatua o fetiche de un dios, o una momia (mientras que se pensaba que Sah y Ba estaban atados por estrechos vínculos).
Cuando la esencia (Ba) se separa del cuerpo (Sakh), este último cae en un letargo adormecido. Los egipcios iniciados podían, a su antojo, hacer vagabundeos en forma de peregrinaje a varios lugares e incluso a otro mundo.
Al mismo tiempo, Ba, quien, como un pájaro, podía dejar el cuerpo de una persona dormida, una momia en una tumba, una estatua de un dios o un rey y moverse tan lejos como deseara, invariablemente debía regresar al cuerpo de quien era el alma. A veces se representaba a Ba sentado en un árbol cerca de la tumba, bebiendo agua de un estanque, pero sin falta descendiendo a la tumba hasta el cuerpo con el que estaba conectado.
Los ba forman el mundo de otra alma y el mundo de los sueños. Además, era el Ba del fallecido quien poseía la capacidad de migrar a otros cuerpos, de trasladarse a otra entidad material.
En el "Libro de los Muertos" se dice sobre la introducción del difunto Ba en el halcón dorado divino, el ave Fénix, la grulla, una golondrina, un carnero, un cocodrilo, una serpiente.
Los dioses también tenían sus propias almas Ba, a menudo varias. El Dios Ra incluso poseía los siete Ba, las energías astrales de siete luminarias (Sol y Tierra, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno). Además, el planeta Marte fue considerado Ba Horus (Horus rojo), Júpiter - Ba Horus y Ba Seta, Saturno - Ba del toro Horus.
Las estrellas fijas y las constelaciones también se consideraban el Ba de los dioses. Por ejemplo, la constelación de Orión fue considerada el Ba de Osiris (especialmente el Cinturón de Orión), la constelación de Canis Major (la estrella Sirio) - Ba Isis. 36 decanos estelares encarnaban el Ba de ciertos dioses.
A veces, un dios era considerado el ba de otro dios. En particular, Ra se nombra en los textos de Ba Nun, Apis - Ba Ptah, Socaris - Ba Osiris.
El cuarto caparazón de una persona (Ib egipcio antiguo, Eb egipcio tardío) es el alma-corazón, el contenedor de la conciencia humana (el concepto moderno de "cuerpo mental" es el más adecuado para la comparación).
Eb está formado por pensamientos e imágenes mentales humanas. Eb es extremadamente móvil, transparente y suave. Según los sentimientos de los iniciados, con un desarrollo progresivo, Eb adquiere una radiante belleza sobrenatural. Eb es un alma inmortal.
Los iniciados egipcios consideraban que el corazón era el centro de la conciencia humana. Por lo tanto, un solo nombre para dos conceptos: "cuerpo mental" y "corazón". Después de la muerte de una persona, Eb regresa a su fuente primaria universal: Eb del dios Osiris.
Eb fue visto como algo más consciente de los pensamientos ocultos de una persona y los motivos secretos de sus acciones. Por lo tanto, en la Corte de la Otra Vida, Eb podría convertirse en un testigo peligroso, dar a los dioses un testimonio desfavorable sobre la vida terrenal del difunto. Después de todo, Eb captura el registro de todos los pensamientos buenos y malos de una persona.
norte
El Libro de los Muertos (capítulos 27 y 30) contiene hechizos mágicos que inducen a Eb a no testificar contra el difunto en el Más Allá.
En el proceso de momificación del cuerpo, a menudo se colocaba un corazón artificial en forma de una escultura de un escarabajo con encantamientos inscritos en él. El amuleto del escarabajo también estaba envuelto sobre el corazón de la momia. Se suponía que Ab-scarab proporcionaría al difunto un testimonio favorable sobre sus hechos terrenales en la Corte de la Otra Vida.
Este simbolismo describe alegóricamente a Eb como la energía del Sol, porque el escarabajo es un símbolo del dios Khepri (una de las hipóstasis de Ra es el dios del sol naciente).
El quinto caparazón de una persona es también Eb, la causa del alma o sobreconsciencia (el concepto moderno más cercano: "cuerpo causal o kármico"). La causa del alma es inmortal; transfiere información a las siguientes encarnaciones en forma de aspiraciones inconscientes. Ella es responsable del lugar y hora de nacimiento de una persona, todos sus defectos corporales congénitos y enfermedades.
Es la causa del alma que permite que una persona nazca en una determinada familia, clan, tribu, pueblo, sociedad y estado, con cuyos miembros tuvo conexiones en encarnaciones anteriores.
El sexto caparazón de una persona también es Eb, significado del alma o autoconciencia; en términos egipcios, un alma productora de significado. Gracias a ella, una persona puede observar el fluir de sus propios pensamientos, ser consciente de su existencia, percibir el sentido más íntimo de su vida.
Si el alma de Eb (conciencia) está contaminada con imágenes de pensamientos malignos, entonces impiden que el significado del alma (conciencia de sí mismo) perciba la infinidad de la conciencia, así como las nubes y la neblina impiden que el Sol (Oka Uazhat) perciba la superficie de la Tierra.
El séptimo caparazón de una persona es el espíritu (Ah), una parte de la base energética general del universo. En egipcio, Ah significa literalmente "brillante, iluminado, iluminado, dichoso".
Ah es inmortal, ilimitado, impregna absolutamente todo lo que existe en el universo. Ah está aquí y allá, en cada punto del espacio y contiene toda la información en todas sus formas. Ah habita tanto en el mundo material como en el mundo incorpóreo, es omnipresente.
Ah, uno para todos. Este espíritu protege contra el mal: malos pensamientos, palabras y hechos, bloqueando su fuente con densas barreras del caparazón causal.
Los dioses también tienen el Espíritu-Ah. Los más mencionados son Ah (espíritu-alma) de Osiris, Horus, Ra, así como la pluralidad colectiva de espíritus-almas o almas-espíritus de la otredad, que hospitalaria u hostilmente se encuentran con varios tipos de almas de los difuntos (su Ka, Ba, Ah).
El espíritu de Ah fue representado como un ibis con cresta.
Por lo tanto, cuando se trata de una persona viva o muerta, deben tenerse en cuenta los siete caparazones. Los iniciados egipcios prestaron considerable atención al nombre real (antiguo egipcio Rin, tardío egipcio Ren) y la sombra (antiguo egipcio Shuit) de una persona.
El comienzo del antiguo rito funerario egipcio se consideraba la momificación de la primera concha (Sakh) del difunto.
El deseo de proteger el cuerpo de la descomposición llevó a los egipcios a la invención de la momificación, una especie de preservación del cuerpo mientras se mantiene su integridad.
Al principio, la momificación se logró vendando todas las extremidades y el torso con sábanas de lino.
Luego, el proceso de trabajar con el Sakh del difunto se volvió más complicado. Las entrañas se eliminaron de las cavidades corporales. Se utilizaron varios remedios minerales y herbales para preservar el cuerpo, principalmente sales de sodio, resinas aromáticas de cedro, ciprés, casia, etc.
El arte de la momificación alcanzó su máxima perfección en los siglos XVI-XIII. antes de Cristo mi.
Más tarde, durante la época de los Siete Sabios Griegos y Pitágoras, la momificación se hizo algo como esto.
El difunto fue llevado ante los embalsamadores, quienes mostraron a sus familiares una selección de imágenes pintadas de madera del difunto. Al mismo tiempo, los maestros llamaron el mejor método de embalsamamiento, que, como se creía, fue utilizado por Isis y Nefti-da para Osiris.
Ésta era la forma más cara. También había una segunda forma de embalsamamiento, más sencilla y económica. Finalmente, había una tercera forma: la más barata.
Luego, los embalsamadores interrogaron a los familiares del difunto, de qué forma y por qué precio les gustaría momificar al difunto. Después de acordar el precio, los parientes regresaron a casa y los artesanos se pusieron a trabajar de inmediato y con mucho cuidado.
Las tres formas de embalsamar en los períodos egipcio nuevo y tardío fueron aproximadamente las siguientes.
Primera forma. Primero, se extrajo el cerebro del cuerpo de Sah con un gancho de hierro a través de las fosas nasales. De esta forma sólo se extrajo parte del cerebro; el resto se extrajo inyectando soluciones de disolución. Luego, se hizo una incisión en la ingle con una piedra etíope afilada y se limpió toda la cavidad abdominal y torácica desde el interior (¡excepto el corazón!), Que se recogieron en cuatro vasos especiales: canópicos.
En la tapa de cada dosel había una imagen del "hijo de Horus" (hijos del dios Horus): Has (Amset) - el guardián del dosel con un hígado; Hani es el guardián del dosel con pulmones; Duamutef - guardián del dosel con estómago; Kebehsenuf es el guardián del dosel con intestinos.
Después de limpiar la cavidad y enjuagarla con vino de palma, los artesanos la limpiaron nuevamente con incienso machacado. Finalmente, la cavidad del cuerpo se llenó con mirra molida pura, casia y otros inciensos (excepto incienso) y se cosió.
Después de estas operaciones, el cuerpo fue colocado en lejía sódica durante 70 días, porque Isis también recogió el cuerpo de su esposo Osiris durante 70 días y lo momificó.
Después de este período, el cuerpo se lavó, se secó de una manera especial, se ató con pañales hechos de un paño de lino muy delgado cortado en vendajes, y los vendajes se sujetaron con goma de mascar en lugar de pegamento.
Se creía que todos los materiales utilizados por los embalsamadores se obtuvieron de las lágrimas de Isis y Neftis por el esposo-hermano asesinado Osiris. Los velos para la momia debían ser hechos por el dios del tejido Hedihati y la diosa Taitet. El dios de la vinificación Shesem tuvo que dar
A Anubis y los Hijos de Horus de aceite y frotamiento para embalsamar.
Después de eso, los familiares tomaron el cuerpo, hicieron un sarcófago de madera en forma de figura humana y colocaron una momia allí. Este sarcófago se guardó en la tumba familiar, donde se colocó de pie contra la pared.
De esta forma, gente rica y noble embalsamaba a sus muertos.
Segunda vía. Si los familiares, debido al alto costo del primer método, tenían que elegir uno más barato, los maestros lo hicieron.
Utilizando un tubo de lavado, se inyectó aceite de cedro en la cavidad abdominal del difunto, sin cortar la ingle ni extraer las vísceras. Y luego, cerrando herméticamente todas las aberturas del cuerpo para que el aceite no se escape, pusieron el cuerpo en lejía sódica durante 70 días.
Sin embargo, durante un período más prolongado fue imposible dejar el cuerpo en la lejía. El último día, se liberó aceite del cuerpo. Este aceite actuó con tanta fuerza que descompuso todo el interior que fluía junto con el aceite. La lejía de sodio descompuso la grasa, de modo que solo quedaron piel y huesos del difunto.
Luego, después de lavar y secar a fondo el cuerpo, se lo devolvieron a sus familiares sin hacer nada más con él. Enterraron al difunto en un pozo, a veces en un ataúd de barro o en una vasija grande.
Tercera vía. El tercer método de embalsamamiento, aplicado a los pobres, era sencillo y barato. Se vertió jugo de rábano en la cavidad abdominal y se colocó el cuerpo en lejía sosa durante 70 días. Después de eso, después de lavar y secar el cuerpo, lo devolvieron a sus familiares para que lo enterraran en una fosa común de barro.
Si las habilidades y la habilidad de las manos fueran suficientes para realizar acciones en el Sakh del difunto, entonces se requerían otros métodos y técnicas para influir en el resto, las capas de energía imperceptibles e invisibles de una persona. Era imposible prescindir de una palabra eficaz. Aquí es donde comienza nuestro camino hacia la interpretación correcta del "Libro de los Muertos".
