Todo el mundo conoce la palabra "pecado", "pecado", "pecador". Todos saben que esto significa algo malo, indigno, digno de condena. Pero si le pide a una persona que dé una definición precisa del concepto de "pecado", resulta que muy pocas personas pueden hacerlo. Intuitivamente, muchos entienden que tal o cual acto es bueno y tal o cual es malo, pero no está claro por qué algunas de las acciones o propiedades de las personas se consideran "pecaminosas".
En su mayor parte, la gente quiere vivir bien, correctamente, comportarse de tal manera que luego no habrá ningún sentimiento de vergüenza ni remordimientos de conciencia. Y esto es imposible si una persona siente que ha cometido un pecado. Entonces, ¿qué es el pecado? ¿De dónde viene el concepto de pecado, qué incluye y qué es verdadero y qué es falso aquí? Propongo trabajar juntos para descubrir de dónde vino este concepto, qué comportamiento es pecaminoso y cuál es justo, y si una persona puede elegir por sí misma qué puede considerar un pecado y qué no lo es.
Algunas personas dicen: “El concepto de 'pecado' se da en la Biblia. Por lo tanto, no hay necesidad de inventar nada: lea los libros sagrados y haga lo que está escrito allí.
Sería bueno si todo fuera así de simple. Pero … primero, todos los pueblos tienen sus propios libros sagrados. Lo que se reconoce como los fundamentos del cristianismo se considera herejía entre los judíos, lo que los musulmanes adoran no es un santuario entre los budistas. Pero incluso si tomamos un solo cristianismo, entonces nos enfrentamos a una paradoja: en los libros sagrados de esta religión se pueden encontrar indicaciones contradictorias del modo de vida "correcto".
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Supongamos que te ofende en la calle, o peor aún, te golpea un matón. ¿Cómo liderarás? Miras en la Biblia, ves el llamado a la venganza: "Fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente", y devuelve el golpe a tu ofensor. Luego, en casa, para estar seguro de la corrección de su comportamiento, vuelve a abrir la Biblia, se encuentra en otra página y en el Evangelio de Mateo ve exactamente el consejo opuesto: “Has oído lo que se dice: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo: no resistan al maligno. Pero al que te dé una bofetada en la mejilla derecha, vuélvele la otra ". Empiezas a dudar de que hiciste lo correcto.
¿Era realmente necesario perdonar al bravucón insolente por sus insultos e incluso darle su propiedad? Confundido, tomas otro Evangelio, de Lucas, y ahí ves: “Ama a tus enemigos, haz bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen y ora por los que te ofenden. Al que te golpeó en la mejilla, sustitúyelo por el otro, y al que te quite la ropa exterior, no le impidas que se lleve una camisa . Resulta que, actuando con rectitud de acuerdo con lo que estaba escrito en el Antiguo Testamento, en realidad pecaste contra el Nuevo Testamento.
Entonces, ¿qué es el pecado?
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El pecado es un acto que viola los Pactos de Dios, sus prescripciones dadas en los libros sagrados o las interpretaciones de sus sacerdotes. Desde un punto de vista no religioso, este concepto también puede designar acciones humanas que violen las tradiciones sociales y las normas éticas de comportamiento establecidas en esta sociedad.
Cometer un acto pecaminoso crea la culpa de una persona y conlleva una retribución (en forma de uno u otro castigo). El pecado no se manifiesta necesariamente en un acto. Puede manifestarse en la inacción (donde se suponía que una persona debía actuar de acuerdo con las leyes de Dios) o en el deseo de ignorar las órdenes de Dios. Es decir, una persona puede pecar mentalmente, sin hacer nada malo en la vida real. Pero, de acuerdo con las creencias religiosas, a Dios no le gusta esto, y aún así castigará a una persona por tal "pecado virtual", incluso si los pensamientos de la persona no llevaron a consecuencias indeseables.
Según el evangelista Mateo, así es exactamente como Jesucristo enseñó a los apóstoles durante el Sermón del Monte, condenando no solo los actos sexuales, sino también los pensamientos sexuales: “Pero yo les digo que todo el que mira a una mujer con lujuria ya cometió adulterio con ella. en su corazón."
El castigo por tales pensamientos pecaminosos debería ser tan terrible que el buen Cristo, según Mateo), sugirió que las personas deberían perder una parte de su cuerpo antes que pecar:
“Si tu ojo derecho te tienta, sácalo y tíralo, porque mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no todo tu cuerpo haya sido echado en el Gehena.
Y si tu mano derecha te tienta, córtala y échala de ti, porque mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
La palabra "pecado" no siempre ha tenido una connotación tan negativa y fatal. Inicialmente, en ruso, este término correspondía al concepto de "error" (palabras cercanas - "error", "defecto"). Entre los griegos, traducida literalmente, la palabra "adosrtsh" significaba "error, error, ofensa", y entre los judíos, la palabra "sombrero" significaba "pecado no intencional" o "desliz". Solo más tarde, cuando las reglas religiosas se endurecieron, el pecado se convirtió en un fenómeno más serio, por el cual uno podría perder la vida (en este mundo) o estar condenado al tormento eterno (en el mundo Sutil).
En el cristianismo, el pecado no es solo un accidente o un error, sino algo más. Después de todo, el pecado es contrario a la naturaleza humana (ya que Dios creó a las personas a su imagen y semejanza). Por consiguiente, los ministros de la iglesia creen que una persona normal y sana no puede pecar, y si lo hace, significa que está a merced de una enfermedad o enemigo humano: Satanás, y la tarea de la iglesia es curarlo de una enfermedad espiritual. El "tratamiento" de los pecados en diferentes momentos se llevó a cabo de diferentes maneras: mediante la oración, el ayuno y, en un momento, el fuego y la tortura. Sucedió que el paciente entregaría su alma a Dios, pero esto se consideró mejor que si la persona se quedaba a vivir y el diablo se apoderaba del alma.
Una persona misma puede ser curada del pecado si se arrepiente, es decir, admite su culpabilidad y se esforzará por expiar su pecado. Por lo tanto, en muchas versiones del cristianismo, la confesión se practicaba ampliamente, durante la cual una persona podía recibir el perdón de los pecados de Dios mismo (con la participación y mediación de un sacerdote). Una persona que se arrepintió de sus pecados debe evitar una vida pecaminosa por la cual recibe el perdón.
Los pecados se dividen en pecados universales e individuales. Los pecados comunes de la humanidad comienzan con el pecado original cometido por Adán y Eva, seguido por las acciones pecaminosas de muchas otras personas. Según los puntos de vista cristianos, Jesucristo expió los pecados de la humanidad con su tormento y muerte, incluido el pecado original de nuestros míticos progenitores: Adán y Eva. Cada persona recoge los pecados individuales a lo largo de su vida y él mismo los pagará en esta vida y después de la muerte. De acuerdo con los dogmas de la Iglesia cristiana, la retribución por los pecados individuales ocurre después de la muerte de una persona, de acuerdo con sus hechos, pensamientos y hechos después de la muerte, una persona va al cielo o al infierno.
El pecado original es un término teológico cristiano introducido por primera vez en la vida cotidiana por San Agustín y significa el primer pecado que cometieron en el Paraíso los antepasados de la humanidad, Adán y Eva. El concepto de “pecado original” en la religión cristiana se entiende en dos sentidos: como un acto específico (violación del mandamiento de Dios por parte de los primeros pueblos) y como un signo general de corrupción (pecaminosidad, depravación) de la naturaleza humana, que se ha extendido a todas las personas de la Tierra.
El segundo significado, como puede ver, es un reflejo del principio de venganza que existía entre los judíos antiguos y no coincide con las nociones de justicia que existen hoy. De hecho, según este concepto, surge una presunción de culpabilidad, y los bebés que nacen hoy están condenados de antemano a la culpa por el pecado de otra persona cometido por otras personas hace miles de años.
Esta visión de la crueldad de la naturaleza humana se puede rastrear tanto en los escritos de los teólogos cristianos como en los libros sagrados de los cristianos: la Biblia. Por ejemplo, el Salterio contiene las siguientes palabras del rey David: "He aquí, en la iniquidad fui concebido, y en el pecado me dio a luz mi madre". Como resultado del pecado original, las personas han pasado de un estado de felicidad universal y gozo ecuánime al sufrimiento y las dificultades de la vida en el mundo físico. Son susceptibles a la enfermedad y la muerte, y sus pensamientos y acciones están saturados de pecado y maldad.
Pero no todos los teólogos son de esta opinión. En particular, allá por los siglos IV-V. Pelagio salió con una refutación de esta visión de la pecaminosidad universal de las personas. De nacimiento era celta, nacido en las Islas Británicas, y a principios del siglo V llegó a Roma. Allí quedó impresionado por el libertinaje moral tanto de los laicos como de los sacerdotes, que estaban sumidos en una variedad de vicios, pero los soportaban fácilmente, justificando su comportamiento por la debilidad de la naturaleza humana frente a la fuerza irresistible del pecado. Era una posición muy cómoda: "Peco no porque no pueda contener mis malos pensamientos, sino porque recibí la semilla del pecado de Adán".
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Con esta actitud inicial, era fácil para los sacerdotes romanos entregarse al libertinaje, la glotonería y la ira, y además de esto, siempre había una razón para acusar al rebaño de pecado y luego dar a la gente la oportunidad de traer el arrepentimiento (sin olvidar los dones de la santa Iglesia). Pelagio se opuso a esta posición, argumentando que el pecado no está predeterminado de antemano, y todos pueden (si realmente quieren) evitarlo.
Aseguró que una persona no es en absoluto pecadora por naturaleza, sino más bien buena, y puede, a lo largo de su vida, adherirse a un estilo de vida justo o desviarse del bien en dirección al mal y al pecado. Pelagio dijo que cuando una persona a menudo comete malas acciones, adquiere el hábito del pecado, que se convierte en su “segunda naturaleza”, pero la pecaminosidad original y fatal de las personas no existe. Una persona con libre albedrío puede luchar con éxito contra el pecado y vivir una vida recta.
Pelagio reconoció el pecado original, pero solo como un mal ejemplo dado por Adán y Eva, y no como un "sello de condenación" impuesto a todas las innumerables generaciones de personas. Su posición en relación con Jesucristo también estaba lejos de ser canónica. Creía que Jesucristo no expió tanto los pecados de todas las personas como mostró con su ejemplo el camino a una vida justa. Según Pelagio, una persona se salva no con la ayuda de la piedad de la iglesia, sino con la ayuda de un trabajo interno continuo en su mejoramiento moral. El hombre mismo es salvo, como él mismo peca.
Tal posición de Pelagio no podía dejar de causar descontento entre los jerarcas eclesiásticos de esa época, especialmente desde que su alumno Celestio comenzó a predicar activamente las enseñanzas de su maestro y entró en una confrontación abierta con los obispos africanos. Celestio llevó las enseñanzas de Pelagio a su conclusión lógica, y las conclusiones que extrajo sorprendieron a los eclesiásticos y fueron evaluados por ellos como una herejía absoluta.
Celestio aseguró que Adán no era originalmente inmortal y habría muerto incluso si no hubiera pecado. Que el pecado de las primeras personas es asunto suyo y no puede imputarse a todas las personas; que los bebés nacen en un estado de inocencia y no necesitan la expiación de los pecados ni el bautismo para recibir la dicha eterna; que antes de Cristo y después de él hubo gente sin pecado, etc. Por tanto, no es de extrañar que en el 430, en el Concilio Ecuménico de Éfeso, el pelagianismo fuera condenado como una herejía peligrosa.
Aunque, si lo piensas, todavía no está claro por qué los recién nacidos desde el principio de la vida son culpables de lo que no hicieron. La idea de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino de que Dios estaba tan ofendido por el acto de los antepasados que decidió castigar a toda la raza humana de esta manera sólo puede aceptarse si le damos a Dios rasgos tan puramente humanos como la irritabilidad, el resentimiento y la venganza. Si consideramos a Dios como un ser supremo, sabio y moralmente perfecto, entonces no está claro cómo el Creador pudo tratar la primera y única (en ese momento) ofensa de sus súbditos de manera tan “humana”.
Hay una serie de contradicciones en el concepto religioso del pecado que no son fáciles de superar con la ayuda de la lógica. La primera pregunta que puede desconcertar a cualquiera es algo como esto: "¿Quién tiene la culpa del pecado: el diablo que tienta a una persona, o es él mismo?" - es decir, ¿quién lleva la carga de un acto pecaminoso? Si una persona es débil y el diablo es sofisticado y astuto, entonces puede engañar la cabeza de cualquiera, y esto elimina parte de la culpa de la persona. Si una persona tiene libre albedrío y la fuerza para luchar contra el "enemigo de la humanidad", entonces, habiendo pecado, asume la responsabilidad total del pecado sobre sí mismo y ya no puede referirse a las intrigas de los espíritus malignos.
En el Nuevo Testamento, esta pregunta suena en una formulación ligeramente diferente: ¿Cuáles son las fuentes del pecado, internas o externas? Según el fundador del cristianismo, cualquier pecado tiene un carácter interno, es decir, nace en el alma humana.
“Además (Jesús) dijo: lo que procede de una persona contamina a una persona. Porque de adentro, del corazón de una persona, emanan de adentro los malos pensamientos, el adulterio, el asesinato, el hurto, la codicia, la malicia, la traición, la lascivia, el ojo envidioso, la blasfemia, el orgullo, la locura, todo este mal viene de adentro y contamina a la persona.
Si adoptamos esta posición por fe, inevitablemente llegaremos a la segunda contradicción, que será más difícil de superar: "Si todo en este mundo fue creado por el Señor, ¿también creó él los pecados?" Según la enseñanza de la iglesia, Dios es el creador de todo en la tierra y en todo el universo, y el alma humana es su creación final especial. Y si una persona comete actos pecaminosos a instancias de su alma, que el Señor Dios puso en su cuerpo mortal, resulta que este último tiene una cierta parte de responsabilidad por sus creaciones. Porque si un diseñador de aviones crea un avión que es difícil de controlar, y que periódicamente cae en picada, probablemente tendrá que asumir parte de la culpa de la muerte de los pilotos.
Pero la Biblia ciertamente elimina este tipo de sospecha del Creador. La Primera Epístola de Juan dice: "Porque todo lo que hay en el mundo - los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida - no es del Padre, sino de este mundo".
Me gustaría preguntarle a Juan: "Santo Padre, ¿y quién creó" este mundo "sino nuestro Padre Celestial?" ¿Y cómo puede un Dios omnipotente y omnisciente crear algo contrario a él? Es mucho más lógico asumir que al crear este mundo, Dios creó el pecado por alguna razón que no entendemos. ¿Para qué? - otra pregunta.
Tales preguntas me vienen a la mente no solo a mí, un pecador, sino también a muchos compañeros espirituales que reflexionaron sobre este tema, tratando de salir de esos callejones sin salida lógicos. Por ejemplo, Juan Casiano el Romano llegó a la conclusión de que el Señor implantó parte de las pasiones (o pecados) en el alma humana para beneficio del hombre, mientras que otros pecados similares entran en el alma desde el exterior. Por consiguiente, hay una pasión útil para el Señor y otra desagradable.
En el séptimo libro de sus escritos, titulado “Sobre el espíritu del amor al dinero”, John Cassian escribió: “Por ejemplo, vemos simples movimientos de la carne no solo en los adolescentes, en los que la inocencia precede a la distinción entre el bien y el mal, sino también en los bebés que se alimentan de leche. Aunque no tienen lujuria, revelan los movimientos de la carne en sí mismos por excitación natural. De manera similar, vemos la manifestación de la ira en los bebés; antes de que conozcan la virtud de la paciencia, vemos que se irritan con las ofensas; También entiendo bromas y palabrotas. Y a veces no hay fuerza, pero el deseo de venganza, excitado por la ira, está ahí.
Digo esto no para acusar a la naturaleza en el estado actual, sino para mostrar que de esos movimientos (lujuria e ira) que se originan en nosotros, algunos se plantan en nosotros para beneficio, y otros vienen de afuera por nuestra negligencia y mala arbitrariedad. será. Porque los movimientos carnales, que mencionamos anteriormente, por orden del Creador, se plantan provechosamente en nuestro cuerpo para el nacimiento de los hijos y la propagación de la descendencia, y no para los actos deshonrosos de fornicación, adulterio, que son condenados por la ley.
Además, la excitación de la ira nos es apropiada con un propósito saludable, para que nosotros, enojados con nuestros vicios y errores, ejerzamos gran celo en las virtudes y hazañas espirituales, mostrando todo amor a Dios y paciencia a nuestros hermanos. También conocemos los beneficios de la tristeza, que cuenta entre otros vicios, cuando cambiamos de disposición. Porque es necesario para el temor de Dios, pero es desastroso cuando le sucede al mundo, como enseña el apóstol, diciendo: porque el dolor por causa de Dios produce arrepentimiento inmutable para la salvación; pero el dolor del mundo produce la muerte.
Así, John Cassian reconoció que el instinto de reproducción, sin el cual la continuación de la raza humana hubiera sido imposible, fue puesto en el hombre por el Creador, pero cree que por alguna razón la gente lo usa para otros propósitos.
Todas las personas creen en cosas diferentes.
Y ahora démosle la palabra a John Cassian el Romano nuevamente. En el cuarto capítulo del séptimo libro, él quita del Señor todas las sospechas sobre las pasiones incrustadas en una persona:
“Sin insultar al Creador, podemos decir que tenemos algunos vicios naturales. Entonces, aunque estos movimientos (de lujuria e ira) fueron invertidos en nosotros por el Creador, Él no puede ser culpable cuando, abusando de ellos, queremos lamentarnos por beneficios mundanos e infructuosos, deseamos dirigirlos a obras dañinas, y no para salvar el arrepentimiento y la corrección. vicios; o cuando no estamos enojados con nosotros mismos por nuestro propio beneficio, sino contrariamente a la prohibición del Señor - con nuestros hermanos.
Porque si alguien quisiera convertir el hierro dado para el uso necesario y útil para el asesinato de inocentes, entonces no puede culpar al Creador de la sustancia por esto, cuando lo que fue creado por Él para el uso necesario, para la conveniencia de una buena vida, una persona lo usa para una causa dañina..
Y. Shcherbatykh
