El hecho de que un cerdo sea ciertamente sucio y que "Rusish Schweine" también sea extremadamente vago es, por supuesto, un "axioma histórico". Esto está escrito en todas las memorias de los extranjeros que han visitado aquí, en Rusia, que con una extraña persistencia y coherencia (parece: si no te gusta, ¡no vayas!) Desde la época del Zar Pea, se sintieron atraídos por Moscovia, Rusia, el Imperio Ruso y, habiéndose marchado diseccionó nuestras deficiencias y condenó las características. Horror, ¡qué país! ¡Hombres perezosos! Durante treinta años se sientan en la estufa, qué puedo decir. Durante siglos, fíjate, desde la época de Ilya Muromets. ¡La idea nacional es no hacer nada y no negarte nada!
Lo más curioso es que tal opinión, que tiene una larga barba gris, no se formó sobre la base de ningún hecho y manifestación específicos de la vida cotidiana rusa, sino, por así decirlo, en conjunto. Cuando se colocó la marca en la frente de la gente, se utilizaron episodios "acusatorios" extraídos del contexto histórico para confirmarla y fundamentarla. ¡Duerman, cabrones, en la estufa! Disculpe, señores, pero ¿dónde está la gente que no duerme?
Y solo en la estufa, no en la estufa, esto es una cuestión de conveniencia e interior. Simplemente era más cálido y cómodo dormir sobre la estufa. Por cierto, también es más saludable. Muchos médicos se inclinan a creer que dormir encima de los ladrillos calcinados que desprenden lentamente el calor de la estufa rusa es una excelente prevención de resfriados, prostatitis, reumatismo y otros. Trabajaban en el campo, a veces bajo la lluvia y con los pies mojados. El calor seco de la estufa rusa calmó y curó. Y para escuchar a los extranjeros, resulta que dormir en la estufa es casi indecente.
"¡El trabajo no es un lobo, no se escapará al bosque!" Este proverbio no es de ninguna manera un indicador de pereza crónica, sino solo la capacidad de distinguir entre necesidades inmediatas y futuras. Hay algo que debe hacerse aquí y ahora, sin demora. Siempre y en toda economía hay cosas que son obligatorias, pero no urgentes. Aún tendrás que hacerlos, pero no necesariamente en este segundo, porque "no son lobos", no desaparecerán por sí mismos, "no huirán al bosque".
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Es decir, si lo desea, puede ver cualquier cosa en dichos y cuentos de hadas. Si sabe con certeza que la gente es vaga, definitivamente encontrará la confirmación de su prejuicio.
Ivan the Fool de los cuentos populares no tiene una vida en absoluto, sino un "obsequio" continuo, una especie de billete de lotería de la suerte, una especie de "parche insustituible", como los hermanos Strugatsky. Él sonrió, se burló y, como resultado, al menos medio reino, su esposa es una princesa con buenas perspectivas, su suegro es un amor popular y dominado. ¿Por qué tales méritos son todos estos "ingresos no derivados del trabajo"?
Es vergonzoso hablar de Emelya. ¡No solo durmió en nuestra popular y vergonzosamente icónica estufa, sino que también se movió! Rolls-Royce en versión doméstica. Emelya vivió como un típico lucio Alphonse y, con el tiempo, una patrona anciana puso a su querida amiga en nuevas manos cariñosas. Lo pasé como un testigo a una respetable familia real. ¡¿Para qué?!
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Este método de diseccionar el folclore habla de la extrema hostilidad de los investigadores, nada más. Todo se puede manchar de cinismo, como una valla con alquitrán, y no notar que nuestros héroes son el humor lindo, la iniciativa, la pasión, el coraje, la bondad y muchas otras cualidades valiosas. Ni una sola nación rechazará un "juego de caballeros", nunca lo considerará un indicador de pereza mental y física. Por cierto, sobre Emela. Al final, él mismo atrapó el lucio, con su propio trabajo campesino.
El trabajo, incluido el trabajo campesino, nunca ha sido fácil. No es de extrañar, por tanto, que durante siglos haya vivido durante siglos un fabuloso sueño de descanso, suerte, al menos algo de relajación en las pesadas tareas diarias. Este sueño es verdaderamente internacional y las historias de todos los pueblos del mundo suenan al unísono. En Alemania y Escandinavia, no se esperaba ayuda de las picas. ¡Había otros ayudantes mágicos, eso es todo!
El popular juego "atrapar al gnomo" era popular entre los europeos. Los gnomos, como saben todas las personas decentes, necesariamente tienen numerosos tesoros: ollas de oro.
Naturalmente, en muchos cuentos de hadas, el personaje principal (él mismo es pobre, su esposa es pobre, siete niños son uno más pobre que el otro) vagaba de noche por el bosque en el hábitat predominante de los gnomos, con la esperanza de atrapar al menos a uno. Más tarde, el enano tuvo que ser torturado, hacerle cosquillas, engañarlo para que pudiera pagar con una olla de oro. En este caso, como se desprende de los cuentos de hadas del norte de Europa, hubo campeones y héroes populares. Por cierto, Emelya nunca tuvo la oportunidad de hacer palanca en la pica. Pero en el folclore escocés hay un momento así: el protagonista torturó al gnomo hasta la muerte. Sobrehacerlo.
¿Y el soldado de Ogniv de Andersen? ¡Cómo nos hemos olvidado del soldado! Fuego, por supuesto, no un lucio, no un mantel autoensamblado, no un horneado, pero el resultado es el mismo: riqueza, una princesa y un reino para arrancar. ¿No se parece a nada? O Hans, el tonto del folclore alemán, y al mismo tiempo de la colección de cuentos de hadas de Andersen: el gran narrador tomó la historia popular, la ennobleció, hizo un cuento de hadas literario … ¿Pero de qué? Sobre la recepción milagrosa por parte del héroe de la misma princesa, medio reino y montones de oro gratis.
En cuanto a Iván el Loco, el folclore europeo estaba harto de sus propios "pobres Yoricks", y nadie los consideraba ni estúpidos ni perezosos. Al contrario, su vida fue muy difícil y peligrosa.
Desafortunadamente, la cultura rusa se caracteriza por una actitud irónica y crítica hacia sí misma, su historia y sus logros. Por un lado, esta es una buena calidad, una especie de higiene del alma, gracias a la cual se hace una vacuna contra la soberbia, la soberbia y la megalomanía. Pero, como usted sabe, "la dosis de la medicina para un veneno es diferente".
¡La autocrítica no debe reducirse a la autoflagelación! Pushkin dijo una vez: "Somos perezosos e indiferentes", y aceptamos estas palabras como una oración. Sí, gente sucia. Perezoso, indiferente, sin ansias de conocimiento, sin mente. Este triste diagnóstico es repetido desde el exterior por un poderoso grupo de apoyo: "¡Vago, vago, vago!" No calumnian, simplemente citan "nuestro todo". Aquí colgamos nuestras narices, encorvados de vergüenza, perezosos. Y también se acordaron de Emelya, de Iván el Loco, y del trabajo que "no se escapará al bosque" … Bueno, ya basta, señores, ¡con matarse! Alexander Sergeevich, por supuesto, es "nuestro todo", la herencia de la cultura nacional y mundial, pero no todas las declaraciones que hizo fueron históricas y objetivas. Después de todo, habló con su esposa y con amigos y con niños. Llevó a cabo negociaciones comerciales con los editores, mientras se irritaba y discutía sobre las regalías: el sostén de una familia numerosa, a dónde ir.¿Sobre quién dijo Pushkin - "nosotros"? ¿A quién te refieres? ¿Arina Rodionovna cometió un error o lo trajo el quisquilloso censor? ¿Quizás sucedió un mal humor y todo a su alrededor se volvió "… y küchelbecker, y repugnante"?
En cualquier caso, es absolutamente inaceptable sacar las expresiones de Pushkin del contexto de su vida, en la que siempre mostró el más ardiente patriotismo, y mucho respeto por el pueblo ruso, y atención a su historia. No debes usar esta frase para siempre para ilustrar el mito de la pereza doméstica sin fin.
Creación de un mito
“Lo principal es repetir lo que se quiere para inspirar a las masas, ¡y será efectivo! ¡Las masas son estúpidas e ingenuas! " - A. Hitler. Del libro "Charlas de mesa de Hitler"
Ya hemos escrito mucho sobre Margeret. Parecería difícil aprender de su trabajo algo sobre la ética laboral de los rusos. Pero si lo desea, funcionará. Como se desprende de los refranes, resultará del libro de Margeret. A menudo es él a quien se llama el europeo el primero en darse cuenta de que los rusos no sabían trabajar. Esto es incorrecto incluso de hecho, medio siglo antes de Margeret, Herberstein escribió sobre los perezosos rusos, 30 años después, Staden. Pero por alguna razón es él a quien se requiere. De hecho, los recuerdos de Margeret no hicieron que los europeos se sintieran como una historia sobre algo extraordinario. Todo lo que escribió Margeret sobre la muerte de Iván el Terrible, caracterizado como un tirano terrible, la tragedia de Boris Godunov, la "adhesión milagrosa" del Falso Dmitry I, los polacos armados en Moscú, la muerte de un impostor, el hambre, los disturbios, las batallas sangrientas, el comienzo de la intervención extranjera, las luchas internas,la lucha por el poder en un país enorme - todo esto el lector de esa época vio en el mejor de los casos "desde su propia ventana", y en el peor de los casos, experimentó en sí mismo.
En efecto, ante los ojos de los primeros lectores de Margeret, la muerte de Carlos IX, uno de los organizadores de la Noche de San Bartolomé, la muerte del clan de los duques de Guisa, el asesinato del último Valois-Enrique III, la "feliz adhesión" de Enrique Borbón, el hambre, la rebelión, un levantamiento campesino en el sur del país, la introducción de la guarnición española a París, anarquía, feroz lucha por el poder.
A principios del siglo XVII, las guerras civiles y religiosas se llevaban a cabo en Francia durante unos 40 años. Durante este tiempo, el estado y la integridad territorial de Francia estuvo amenazada muchas veces. El país tenía un sistema de poder policéntrico. Además del rey, algunas áreas estaban gobernadas por la Liga Católica, otras estaban subordinadas a los hugonotes, encabezados por Enrique de Borbón (futuro Enrique IV), y, finalmente, el "gobierno local" operaba en París.
Sangrientas batallas entre compañeros tribales que actuaron bajo diversas banderas políticas y religiosas; levantamientos de campesinos y ciudadanos contra señores, autoridades reales y locales; robos y asesinatos llevados a cabo por destacamentos mercenarios invitados a ayudar por facciones en guerra; completa degradación y desintegración del poder político y, como consecuencia, colapso y anarquía en el país; el exterminio físico de civiles en el curso de las hostilidades, la extinción de distritos enteros debido a terribles desastres naturales, hambrunas, epidemias: esto es lo que los lectores del libro de Margeret han observado a lo largo de los años en su propio país.
Los repetidos intentos de asesinato del rey Enrique y, finalmente, su asesinato demostrativo en 1610, tres años después de la publicación del libro de Margeret, mostraron suficientemente la crisis y la debilidad política del gobierno central. Fue debido a analogías históricas y políticas que el libro resultó interesante para sus lectores del siglo XVII.
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Probablemente, muchos franceses exhaustos se alegraron al darse cuenta de que no solo en su estado hay momentos que son de poca utilidad para la vida.
Para la Francia de esa época, el libro de Margeret bien podría convertirse en una especie de guía de supervivencia en tiempos convulsos, utilizando el ejemplo de un país lejano pero similar. No hace falta decir que los propios franceses no se consideraban perezosos. Entendieron perfectamente todas las dificultades y el enorme esfuerzo que se le exige a toda persona en un período tan incómodo de la historia. Y no leyeron la historia de los holgazanes, sino un informe sobre los problemas de los vecinos, dándose cuenta de que los problemas son como dos gotas de agua.
Los propios franceses escribieron con bastante franqueza sobre lo que se hacía en Francia en esos años: por ejemplo, las obras históricas de Augustin Thierry. Y en la ficción, recordemos al menos el famoso libro de Merimee "Crónica del reinado de Carlos IX".
Pero lo que es curioso: ¡ninguno de los franceses ha demostrado nunca que Margeret describiera algo dolorosamente familiar para sus contemporáneos! Ningún intento de analogía.
¡Y es lo mismo en Rusia! El trabajo de Margeret en Rusia es bien conocido y se tradujo al ruso desde 1830. El libro en traducción rusa se publicó en 1831-1834, 1837, 1859, 1913. En Rusia, por cierto, las notas de Margeret se consideraron una fuente de información histórica bastante valiosa, pero superficial. Profesor de la Universidad de San Petersburgo, el famoso historiador N. G. Ustryalov notó correctamente las debilidades del libro. Escribió que "… a juzgar por la sílaba, uno podría pensar que el autor nunca ha hablado con las musas". A juzgar por su biografía, Margeret más "hablaba" con caballos y armas, lo cual es comprensible, dada su peculiar profesión.
Tenga en cuenta: nadie en Rusia percibe las notas de aficionado de un guerrero mercenario como la mayor revelación en el estudio del carácter ruso. ¡Pero nadie encuentra nada ofensivo u ofensivo en las memorias! ¿Y por qué? Porque no hubo insultos, ni burlas, ni censuras.
Es tanto más sorprendente que sea el trabajo de Margeret el que se cita tan a menudo para "probar" la pereza rusa.
Margeret señala que hay una gran cantidad de pan y miel a la venta en Rusia. Se nota la extrema baratura de la carne, gracias a la gran cantidad de ganado vacuno y ovino, la abundancia y variedad de excelentes pescados: esterlet, beluga, esturión, pescado blanco, salmón, trucha. “No existe tal riqueza en Europa”, concluye el autor. El autor no indaga en las cuestiones de dónde viene toda esta abundancia, por cuyas obras “… hay una enorme cantidad de pan y miel a la venta”.
Pero no es este pasaje el que se cita, sino un dicho particularmente popular: “… A pesar de la abundancia y la baratura de la comida, la gente común se contenta con muy poco: de lo contrario no podrían cubrir los costos, porque no conocen ninguna industria, son muy vagos, no les gusta el trabajo y son tan devotos borrachera, tanto como sea posible.
Parecería que esto es todo, confirmación de primera mano de nuestras antiestéticas características nacionales. Pero espera un segundo, ¿quiénes son los jueces? ¡El autor en el escenario! ¿Tiene ante nosotros un publicista brillante, honesto y objetivo en su investigación? ¡Dónde hay!.. Si le encontramos fallas, fácilmente podemos demostrar que el autor no sólo "… no habló con las musas", sino que tampoco fue amigo del sentido común. ¿Dónde recibe la "gente a la que no le gusta el trabajo, entregada a la borrachera y la ociosidad" una abundancia de víveres baratos, por qué "orden de lucio" o por la brujería de un enano capturado? ¿Quién creó la riqueza, "… como no existen en Europa"? ¿Qué holgazanes y borrachos han reunido el tesoro del Estado, cuyos tesoros él, junto con los soldados de su compañía, saqueó tan hábilmente de las bóvedas del Kremlin? Sin embargo, esta pregunta es ciertamente incómoda …
¿Por qué una conversación tan larga sobre Margeret? Por la sorprendente banalidad de sus obras. En primer lugar, un caso típico, si se me permite decirlo: la percepción superficial de los viajeros extranjeros y los autores de memorias del modo de vida y la cultura rusos llevó al hecho de que sus numerosas notas se convirtieron en una especie de vinagreta fortuita de impresiones personales momentáneas.
En segundo lugar, este es un ejemplo vívido de cómo solo lo que se necesita para crear un mito negro sobre Rusia se extrae de una composición densa. Margeret escribió muchas cosas … Pero solo este lugar en particular se saca de todas sus obras para demostrar la pereza rusa. Los abogados llaman a este enfoque "la presunción de culpabilidad", es decir, la confianza a priori de que los rusos son necesariamente "malos" en algo. Ver ?! ¡Margeret también habló!
Margereta no puede ser considerada la primera rusa en contarle al mundo la pereza rusa. Quizás, habiendo resucitado de la tumba, habría rechazado ese papel con ira, como si la persona no fuera mezquina ni mezquina.
En el siglo XX, el mito de la pereza genética y la estupidez popular encontró un "fundamento metodológico" en la obra de Max Weber "La ética protestante y el espíritu del capitalismo".
Este libro establece una división de valores entre la ética occidental - protestante y oriental - ortodoxa eslava.
La esencia de las diferencias, según Weber, es la siguiente: el trabajo duro y las ganancias son un valor protestante aprobado y, por lo tanto, los pueblos occidentales son trabajadores y están orientados hacia el enriquecimiento, y el valor cristiano ortodoxo (ortodoxo) es el sufrimiento y el trabajo desesperado, por lo que un cristiano recibirá una recompensa en el próximo., más allá. Por supuesto, dado que no hay motivación para el trabajo, no hay un enriquecimiento rápido: nadie está trabajando. ¡Ves lo simple y maravilloso que es todo!
Esta tesis sobre la "ética protestante" es adorada por nuestros liberales modernos. ¡Es muy "científico"! He aquí un pequeño ejemplo personal.
Mi buen amigo de la universidad, una persona que no solo tiene dos estudios superiores en humanidades, MGIMO y la Oficina del Registro Civil, sino también mucha y está interesada en estudiar historia, es un ejemplo vívido del zombi de Weber.
Tan pronto como vea las cúpulas doradas y las cruces desde la ventana de su Mercedes, hablemos "de manera competente" sobre cómo la Iglesia Ortodoxa Rusa estaba obstaculizando el desarrollo de Rusia. Y qué bien viviríamos si elegimos a Svet-Vladimir en algún momento como religión del estado, el catolicismo o, en casos extremos, el Islam.
Sobre la palabra "Islam" solemos chocar, porque como ejemplo de lo contrario, recibe inmediatamente a Irán e Irak "prósperos", donde, como el nuestro, con recursos naturales, todo está "por encima del techo". Mejor entonces, algún tipo de "sintoísmo" o "budismo zen" - así es como Japón y Corea del Sur tienen economías "apresuradas", perdonad el vulgarismo, y además, ni petróleo, gas, madera ni carbón. Nada en absoluto, y además, no hace nada de calor en invierno.
No Cuba, que ningún clima celestial ayuda a florecer, sino un país 100% católico, por cierto.
Bueno, volvamos al autor de la brillante idea de "ética protestante", el Sr. Weber. El inventor de esta elegante explicación de nuestra vergüenza nacional - la ociosidad - es una persona notable en sí mismo.
Emil Maximilian Weber es profesor de economía en varias universidades alemanas, uno de los fundadores de la Sociedad Alemana de Sociología. Desde 1918 Profesor de Economía Nacional en Viena. En 1919 fue asesor de la delegación alemana en las negociaciones de Versalles. Es difícil imaginar a un alemán que en ese momento fuera amable con Europa en general y Rusia en particular … Por regla general, los fracasos en la práctica contribuyen en gran medida al desarrollo de la actividad teórica. Weber llamó a su concepto, nacido de los escombros de la derrotada Alemania, "comprensión de la sociología".
La sociología analiza la acción social y trata de explicar su causa. La comprensión según Weber es una reconstrucción del significado que la persona misma le dio a sus acciones. A diferencia de sus contemporáneos, Weber no buscó construir la sociología en la línea de las ciencias naturales, refiriéndola a las humanidades o, en sus términos, a las ciencias culturales.
Esta fue una posición muy correcta y prometedora. Son las humanidades las que presuponen valoraciones absolutamente subjetivas de los fenómenos, ya que la escala de evaluación no puede medirse en unidades conocidas. La tarea del científico de humanidades es analizar precisamente estas opiniones subjetivas. Weber conocía bastante bien el ruso y estudió la sociedad rusa a principios del siglo XX. Además de su libro principal, escribió dos grandes artículos "Sobre la situación de la democracia burguesa en Rusia" y "La transición de Rusia al constitucionalismo avergonzado". A juzgar por los artículos, no experimentó ninguna enemistad feroz ni un amor especial hacia Rusia y los rusos.
En el centro de la filosofía social de Weber está la idea de libertad, significativa, por así decirlo, "cultural y sociológicamente". Lo interpretó en el espíritu de su comprensión exclusivamente protestante: como la libertad de una "persona", una personalidad definida individualmente, que actúa, como dicen, en su sano juicio y firme memoria, con Dios en el corazón y la mente en la cabeza, y por lo tanto completamente responsable de sus acciones …
En su forma clásica, tal libertad ya no es una cuestión del futuro y no del presente, sino del pasado, aunque no tan lejano. Weber atribuye su era clásica a los días del capitalismo temprano. En primer lugar, a los tiempos de los Grandes Descubrimientos Geográficos, cuando “… las vastas extensiones de la libertad se han separado”, por un lado, y por otro, la conecta con la Reforma, de la que, según su concepto, nació el “espíritu del capitalismo”: el protestantismo radical con su “ética económica.
Según Weber, Occidente debe a esta “ética protestante tanto su crecimiento económico como una forma verdaderamente democrática de vida social y política. Muy bien distribuido, ¿no? Una sociedad libre de gente libre, extensiones interminables de democracia, paridad respetuosa entre el individuo y el estado: esta es la corona de los logros europeos. Es cierto que esta corona fue solo en el momento de la cabeza protestante …
Autor: Andrey Kleshnev
