Los rituales y costumbres de los pueblos ruso e indio también tienen cierta similitud. Ahora podemos decir con confianza que se basan en la antigua tradición de los arios. Así, el científico indio R. Pandey, al describir el rito funerario de los hindúes, menciona un manojo de juncos que, "obviamente, sirve como barco para los difuntos" [1].
Este manojo de juncos simbolizaba un barco que navegaba entre el mundo de la realidad y "esa luz":
Detrás del carro que, oh chico, Rodaste desde lo inspirado
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Un cántico la siguió:
Desde aquí se colocó en el barco [2].
Algunos elementos del rito funerario ario se conservaron hasta principios del siglo XX entre los cosacos de Greben en su rito trinitario de "botar barcos" a lo largo del Terek. El barco fue construido mucho antes de las vacaciones. En el pueblo de Grebenskaya, parecía una mesa. Pusieron varios alimentos en el barco, el barco mismo fue decorado con cintas y pañuelos, y luego todo el pueblo fue llevado al Terek, acompañando la procesión con la canción "Como estaba al otro lado del mar, sobre el mar" sobre un pequeño barco. Las cintas en el barco sirvieron como sustituto de una toalla, un símbolo del camino hacia el más allá. Según los cosacos, este rito se mantuvo en contacto con sus antepasados, que se encuentran en otro mundo [3].
Ahmed ibn-Fadlan describió el funeral de la Rus con gran detalle en su "Nota":
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“Para el pobre le hacen un barquito, lo ponen allí y lo queman; a un rico le cobran su propiedad y la dividen en tres partes: le dan un tercio a la familia, por un tercio le cortan la ropa y por un tercio le compran una bebida caliente, que beben el día en que la niña se suicida y se quema junto con su amo … Pero el día señalado para la quema de él y llegó la niña, fui al río, donde estaba el barco, y ¡he aquí! Ya lo habían tirado a tierra y se le hicieron cuatro soportes de olmo, y alrededor se colocaron imágenes de madera parecidas a gigantes … También trajeron un perro, lo cortaron en dos y lo arrojaron al barco …
Después de eso, la gente subió con un árbol y leña, cada uno tenía un trozo de madera encendido, que arrojó a la leña, y el fuego envolvió la madera, luego el barco, luego la tienda con el hombre muerto, la niña y todos en ella, luego sopló un viento fuerte, la llama del fuego se intensificó y su indomable inflamación se encendió cada vez más …
Rus le dijo al intérprete: “Ustedes, los árabes, son un pueblo estúpido, porque toman para ustedes al más dulce y respetable de los pueblos y lo arrojan al suelo, donde lo devoran reptiles y gusanos; lo quemamos en fuego - ¡en un instante! - y entra al paraíso a la misma hora …"
Luego construyeron algo parecido a una colina redonda en el lugar del fondeadero del barco, insertaron un gran árbol en el medio, escribieron en él el nombre de la persona fallecida y el nombre del zar ruso y se fueron”[4].
Como podemos ver, los ritos funerarios de los rus y los hindúes se basan en la antigua tradición aria.
R. Pandey señaló en su obra que los indios "intentaron de todas las formas posibles separar el mundo de los vivos del mundo de los muertos" [5]. Con este fin, dibujaron un borde con terrones de tierra y piedras, mientras pronunciaban hechizos.
Nuestros antepasados también buscaron protegerse de los invitados no invitados del otro mundo. Entre los eslavos orientales, era costumbre sembrar su casa y granero con amapola o grano consagrados para evitar que hubiera un ghoul, bruja o hechicero.
Esto se hizo en vísperas de las fechas del "problema", durante las cuales se intensificó la actividad del "navei": "Shoby es hombre muerto, me olvido de la clavija de ossinavago en el magylu". Espolvorea la cabaña con semillas de amapola auto-sembradas, el santo yogo en la iglesia.
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En Bielorrusia, el Jueves Santo, la anfitriona, después de desnudarse y ensillar un atizador, sembró grano en su jardín para protegerlo de los malos espíritus. La discusión estuvo acompañada de conspiraciones. Así, por ejemplo, los habitantes de la Polesie bielorrusa solían decir al sembrar: "Seré incondicional con zirochka, me cercaré con un tynom dorado", "Estoy apilando un skatzin, lo estoy absorbiendo con hongos". Delinear el círculo servía como el equivalente a crear una barrera infranqueable alrededor de la casa, el establo, el rebaño, el campo.
En una de las conspiraciones bielorrusas para protegerse contra el estallido de un incendio, se dice: “Jesús Khrystos mismo okala etaga agnya hozits y abchyvayets”. La frontera, que protege de los espíritus malignos, también se creó al barrer alrededor del objeto protegido, “el shob niyaka del mal no estaba en el patio” [6].
El periodista soviético I. V. Suchkov, que trabajó durante mucho tiempo en Sri Lanka, nos dejó descripciones de la expulsión de los "espíritus malignos" de los habitantes de la isla expuestos a diversas enfermedades. Entonces, por ejemplo, en el tratamiento de la esquizofrenia, un paciente es golpeado dolorosamente con una escoba de los brotes en flor de una palma de coco, exigiendo nombrar al demonio que supuestamente lo atormenta. El paciente seguramente pronunciará una palabra … Entonces el hechicero debe ofrecer un sacrificio al demonio. La víctima se convierte en un gallo, al que se enrolla una cinta amarilla alrededor de su cuello para representar su camino hacia el otro mundo. Según los ceilonios, el demonio engañado por la cinta se escapará definitivamente [7].
Los habitantes de las aldeas rusas engañaron a los "demonios" de una manera diferente. Un niño enfermo fue "vendido" a alguien que conocían. Los veteranos del pueblo de Taman contaron a los investigadores sobre el ritual de “vender un niño”: “Las colas son tan malas, vayan a babtsi … Vona pryde y kazhe:“Tse debería venderse a otra persona. Alguien pidgovyty. Nehay proyde, cupé. Tilky kriziz vicno ". El niño fue devuelto después de la recuperación [8].
En general, las costumbres y rituales populares de rusos e indios tienen similitudes significativas.
[1] Pandey R. Rituales (costumbres) caseros indios antiguos / Per. De inglés A. A. Vigasina. Ed. 2do. - M.: "Escuela secundaria", 1990. - p. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999.- S. 292.
[3] Ver: Gran N. N. cosacos de la Ciscaucasia Oriental en los siglos XVIII-XIX. - Rostov del Don, 2001.-- S. 154-155.
[4] Leyendas de escritores musulmanes sobre los eslavos y los rusos (desde mediados del siglo VII hasta finales del siglo X dC) - San Petersburgo: IAN, 1870. - págs. 96-101.
[5] Pandey R. Rituales caseros indios antiguos. - S. 210.
[6] Ver: Amuleto eslavo de Levkievskaya EE. Semántica y estructura. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Ver: IV Suchkov, Pinturas de una isla lejana. - M.: "Ciencia", 1980. - Pág. 77.
[8] Ver: Sementsov M. V. Sobre la interpretación del significado simbólico del rito mágico-terapéutico de "vender" a un niño (basado en los materiales de la expedición folklore-etnográfica a la aldea de Taman en 1993) // Ortodoxia, cultura tradicional, educación. - Krasnodar: Editorial "Kribibkollektor", 2000. - P. 61.
De mi libro: "Antiguos escritos eslavos"
Autor: Evgeny Koparev
