En el Museo de Historia de Moscú, además de todas las cucharadas, hay una exposición, que presenta la reconstrucción de la llamada "casa de los muertos" de la cultura de Dyakov.
Se sabe que hace mucho tiempo, en los territorios de los altos ríos Volga, Ob y Moskva, vivían las tribus Finno-Ugric, los antepasados de los analistas Mary y Vesi. Su cultura lleva el nombre del asentamiento cerca del pueblo. Dyakovo, ubicada cerca de Kolomenskoye (una mansión en Moscú), que fue investigada en 1864 por D. Ya. Samokvasov y en 1889-90. Y EN. Sizov.
Durante mucho tiempo, el rito fúnebre de los diavitas permaneció desconocido. Los científicos han estudiado decenas de monumentos, pero entre ellos no había ni un solo cementerio. La ciencia conoce los ritos funerarios, después de los cuales prácticamente no queda nada de las cenizas, o los entierros no tienen signos externos. Las posibilidades de encontrar rastros de tales entierros son casi nulas o dependen en gran medida del azar.
En 1934, en la región de Yaroslavl Volga, durante las excavaciones del asentamiento Dyakovsky de Bereznyaki, se encontró una estructura inusual. Una vez fue una pequeña casa de troncos, que contenía los restos cremados de 5-6 personas, hombres, mujeres y niños. Durante mucho tiempo, este monumento siguió siendo único. Pasaron más de treinta años, y en 1966 se encontró otra "casa de los muertos", y no en el Alto Volga, sino en la región de Moscú, cerca de Zvenigorod, durante la excavación de un asentamiento cerca del monasterio Savvino-Storozhevsky.
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Según los investigadores, alguna vez fue un edificio de troncos rectangular de unos 2 m de altura con un techo a dos aguas. Se hizo una entrada por el lado sur, adentro había un hogar en la entrada. En la "casa de los muertos" se encontraron los restos de al menos 24 cremaciones y, como en el asentamiento de Bereznyaki, fragmentos de vasijas, joyas y pesas del "tipo de dyak". En varios casos, las cenizas se colocaron en recipientes de urnas. Algunas de las urnas estaban muy quemadas en un lado, es posible que durante la ceremonia fúnebre estuvieran cerca del fuego.
La costumbre de construir estructuras de troncos para tumbas no es única. Es ampliamente conocido por numerosos datos arqueológicos y etnográficos en el norte de Europa del Este y Asia, y en algunas áreas esta tradición existió hasta el siglo XVIII. e incluso más tarde. Lo más probable es que el rito funerario se viera así: el cuerpo del difunto fue quemado en la hoguera en algún lugar fuera del asentamiento. Este rito es llamado por los arqueólogos cremación lateral. Luego de la ceremonia, los restos incinerados fueron colocados en la "casa de los muertos", una especie de tumba ancestral, generalmente ubicada en un lugar alejado de la vivienda.
Como en el caso anterior, la "casa de los muertos" fue descubierta en el mismo territorio del asentamiento, lo cual es bastante extraño para una estructura funeraria. Sin embargo, según los investigadores, la tumba colectiva podría haberse construido allí cuando el asentamiento ya no se usaba como asentamiento.
Pero lo más interesante es que los rusos conocen estas "casas de los muertos" desde la infancia …
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SUMINISTRO BABA YAGA
"Casa de los Muertos": ¡esta es la choza de Baba Yaga, en esas mismas piernas de pollo! Es cierto que en realidad son TICK. El antiguo rito funerario incluía fumar las piernas de una "cabaña" sin ventanas ni puertas, en la que se colocaba un cadáver o lo que quedaba de él.
La cabaña con patas de pollo en la fantasía popular de los moscovitas se inspiró en el cementerio preeslavo (finlandés), una pequeña "casa de los muertos". La casa se colocó sobre pilares. Los moscovitas ponen las cenizas incineradas del difunto en la "casa de los muertos" (como el dueño de la choza, Baba Yaga siempre quiere meter a Iván en el horno y asarlo allí). El ataúd en sí, la dominación o el cementerio-cementerio de tales casas se presentaban como una ventana, una apertura al mundo de los muertos, un medio de paso al inframundo. Es por eso que el fabuloso héroe de los moscovitas viene constantemente a la cabaña sobre patas de pollo para adentrarse en otra dimensión del tiempo y en la realidad de no personas vivas, sino magos. No hay otro camino allí.
Las patas de pollo son solo un "error de traducción". Los moscovitas (finno-ugrios eslavizados) llamaron a los tocones sobre los que se colocó la cabaña, es decir, la casa de Baba Yaga originalmente se encontraba solo sobre tocones ahumados. Muy probablemente, estos tocones fueron fumigados para evitar que insectos y roedores penetraran en la "casa de los muertos".
Una de las dos novelas supervivientes "Sobre el comienzo de Moscú" cuenta que uno de los príncipes, huyendo en el bosque de los hijos del boyardo Kuchka, se refugió en una "casa de troncos" donde fue enterrado "algún hombre muerto".
La descripción de cómo se coloca a la anciana en la cabaña también es significativa: "Los dientes están en el estante y su nariz ha crecido hasta el techo", "Baba Yaga está acostada sobre la estufa con una pierna de hueso, de esquina a esquina, puso los dientes en el estante", "La cabeza al frente, en la esquina pierna, en la otra otra ". Todas las descripciones y el comportamiento de la anciana malvada se dan canónicamente. Esto no puede dejar de sugerir que el personaje mitológico está de alguna manera inspirado por la realidad.
¿No es esto similar a las impresiones de una persona que miró por una rendija a la pequeña "casa de los muertos" descrita anteriormente, donde yacen los restos del difunto? Pero, ¿por qué, entonces, Baba Yaga es una imagen femenina? Esto queda claro si asumimos que los rituales funerarios fueron realizados por las sacerdotisas del clero.
LOS RUSOS NO SON ESCLAVOS
Los científicos rusos con una terquedad envidiable defienden fantasías sobre el origen supuestamente "eslavo" de los rusos, y por eso llaman "eslavos" tanto a los cuentos de Baba Yaga como al rito de la "casa de los muertos". Por ejemplo, el conocido experto en el campo de la mitología A. Barkova escribe en la enciclopedia "Mitología y epopeya eslavas" (artículo "Creencias de los antiguos eslavos"):
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“Su choza“sobre muslos de pollo”está representada de pie en la espesura del bosque (el centro de otro mundo), o en el borde, pero luego la entrada es desde el bosque, es decir, desde el mundo de la muerte. El nombre "muslos de pollo" probablemente provino de los "muslos de pollo", es decir, fumigados con humo, pilares en los que los eslavos pusieron la "cabaña de la muerte", una pequeña casa de troncos con las cenizas de los difuntos en el interior (tal rito funerario existía entre los antiguos eslavos en los siglos VI-IX.). Baba Yaga dentro de una cabaña de este tipo parecía un cadáver viviente: yacía inmóvil y no vio a una persona que viniera del mundo de los vivos (los vivos no ven a los muertos, los muertos no ven a los vivos).
Se enteró de su llegada por el olor: "huele a espíritu ruso" (el olor de los vivos es desagradable para los muertos). Una persona que se encuentra con la cabaña de Baba Yaga en la frontera del mundo de la vida y la muerte, por regla general, va a otro mundo para liberar a la princesa cautiva. Para ello, debe unirse al mundo de los muertos. Por lo general, le pide a Yaga que lo alimente y ella le da la comida de los muertos.
Hay otra opción: ser devorado por Yaga y así terminar en el mundo de los muertos. Habiendo pasado las pruebas en la cabaña de Baba Yaga, una persona resulta pertenecer simultáneamente a ambos mundos, está dotada de muchas cualidades mágicas, subyuga a varios habitantes del mundo de los muertos, vence a los terribles monstruos que lo habitan, gana la belleza mágica de ellos y se convierte en rey.
Son ficciones, los eslavos no tienen nada que ver con Baba Yaga y su "casa de los muertos".
I. P. Shaskolsky escribió en el ensayo Towards the Study of the Primitive Beliefs of Karelians (Funeral Cult) (Anuario del Museo de Historia de la Religión y el Ateísmo, 1957. M.-L.):
“Para el estudio de las creencias primitivas, lo más interesante son las ideas de los carelios sobre la estructura del entierro como una“casa para los muertos”. Muchos pueblos tenían tales ideas en la antigüedad, pero se pueden rastrear con especial claridad en el material de Carelia.
Como ya se mencionó, en los cementerios de Carelia, generalmente se colocaba un marco de una o varias coronas en cada pozo de enterramiento; el marco tenía normalmente unos 2 m de largo y (si la tumba estaba destinada a un difunto) 0,6 m de ancho. En algunos casos, se instaló un techo de tablas sobre la casa de troncos. Al mismo tiempo, toda la estructura, junto con el techo, permaneció por debajo de la superficie de la tierra. En el descubierto V. I. Cementerio Ravdonikas de los siglos XI-XIII. en los ríos Vidlitsa y Tuloksa (cerca de la orilla noreste del lago Ladoga), que aparentemente pertenecía a los habitantes de Livvik Karelians, también hubo una ceremonia de entierro en una casa de troncos, con la única diferencia de que la casa de troncos con entierro no se bajó al foso de la tumba, sino que se colocó en superficie de la tierra, y sobre ella se derramó un montículo bajo (V. I.
En su forma más desarrollada (encontrada en varias tumbas), esta estructura no solo tenía un techo, sino también un piso de tablones, en lugar de un piso en la parte inferior de una casa de troncos, a veces se extendía una piel de animal o se colocaba una capa de arcilla (imitación de un piso de adobe). Este edificio se parecía directamente a una casa campesina corriente; en una "casa" así, se suponía que fluía el más allá del difunto.
Se pueden rastrear ideas similares en Karelia y datos etnográficos.
En áreas remotas del norte de Karelia a finales del siglo XIX. se veían en los viejos cementerios pequeñas casas de troncos para los muertos, traídas a la superficie de la tierra; estas casas eran un marco en blanco de varias coronas y estaban equipadas con un techo a dos aguas. Un poste de madera tallada a menudo se adjuntaba a la cumbrera del techo, que a su vez tenía un pequeño techo a dos aguas. En algunos casos, esta estructura se ubicó sobre las tumbas de dos o más familiares; luego, el número de postes de la cresta indicó el número de entierros.
A veces, este poste se colocaba junto a la casa de troncos. Con el tiempo, la ceremonia, aparentemente, se volvió algo más simple. En lugar de una casa de troncos con un poste, solo se erigió un poste sobre la tumba, que se convirtió en el símbolo de la "casa de los muertos".
Estos pilares de tumbas con techos a dos aguas y una rica ornamentación estaban muy extendidos en Karelia en el siglo XIX. En muchos lugares, bajo la presión del clero ortodoxo, los pilares fueron reemplazados por una nueva forma de lápidas: cruces con techos a dos aguas (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, figs. 24 y 25).
Se puede trazar otra línea de desarrollo del mismo rito. Ya en los siglos XII-XIII, en lugar de organizar una "casa para los muertos" completa, en su mayor parte, se limitaron a una imagen simbólica de esta casa en forma de casa de troncos de una corona. La costumbre de bajar un marco de una sola corona a la tumba se mantuvo en ciertas regiones de Karelia hasta finales del siglo XIX. Con la misma diferencia, no un solo entierro, sino todos los entierros de una familia estaban rodeados por una casa de troncos. En otras áreas, en lugar de un marco de tumba, la tumba estaba rodeada por una corona de troncos que yacían en la superficie de la tierra. La tumba del legendario héroe de Carelia Rokach, ubicada en el cementerio de Tik, está rodeada en la superficie de la tierra por una cerca de nueve troncos, es decir, una verdadera casa de troncos.
Antiguo cementerio de Carelia
Como puede ver, estas son las tradiciones no de los "antiguos eslavos", sino de los carelios y otros finlandeses. Los antepasados de los rusos, los finno-ugrios de Moscovia, enterraban a sus muertos en las "casas de los muertos", lo que parecía una locura para los príncipes de Kiev que se apoderaron de Zalesye. Los sacerdotes búlgaros, que vinieron con los príncipes de Kiev, lucharon con este rito, pero aún así, los rusos todavía erigen cruces funerarias con techos a dos aguas. Esta tradición rusa refleja claramente el origen finlandés de la etnia rusa.
Periódico analítico Secret Research, No. 9, 2012
