Basado en datos obtenidos previamente sobre el sustrato Sindo-Aryan del idioma ruso y la vida de las tribus Sindo-Aryan en la llanura rusa desde el comienzo del tercer milenio antes de Cristo. en el artículo se descifra el simbolismo del ídolo de Zbruch, se reconstruye la etimología sindio-aria de la palabra "ídolo" y el teónimo "Svyatovit", se revela una cantidad significativa de nueva información histórica. Del análisis se deduce que el simbolismo del ídolo de Zbruch es bastante consistente con los datos de la genealogía del ADN sobre la evolución y las migraciones de la población del haplogrupo R1a y sobre el dominio del haplogrupo R1a en los eslavos orientales. Además, el simbolismo del ídolo muestra claramente que en el cambio del primer y segundo milenio d. C. los eslavos se dieron cuenta y se posicionaron como herederos de pleno derecho de la antigua familia Sindo-Aria.
El ídolo de Zbruch es quizás el artefacto histórico más famoso de la cultura eslava en general. La importancia de este monumento está determinada por la preservación única de su rico simbolismo, así como por una serie de circunstancias históricas que hacen posible pensar que la información que el monumento lleva en sí mismo está relacionada con todos los pueblos eslavos, y quizás no solo eslavos. El ídolo de piedra de casi tres metros, que ahora se exhibe en el Museo Arqueológico de Cracovia, fue sacado en 1848 del río Zbruch, un afluente del norte del Dniéster, que fluye entre las colinas, que durante mucho tiempo se han llamado Medobory. Hoy en día es la región de Ternopil de Ucrania, y al final del primer milenio, las tribus de Volynians, Buzhanians y croatas eran vecinas aquí (Sedov 1982: 123-129). Luego, esta tierra se ubicó constantemente dentro de las fronteras de Kievan Rus, el principado de Galicia-Volyn y la Commonwealth. Después de la partición de Polonia a finales del siglo XVIII, la frontera entre los imperios ruso y austrohúngaro pasó a lo largo del río Zbruch, y como resultado de la expansión de la URSS en 1939 y la victoria de la Unión Soviética en la Segunda Guerra Mundial, la región de Ternopil terminó dentro de la Ucrania soviética.
Una vez que el ídolo estuvo en el monte Bogit, el más alto de Medobory. En 1984, los arqueólogos soviéticos I. P. Rusanova y B. A. Timoshchuk encontraron aquí vestigios de un santuario eslavo, que parece haber sido el centro de un vasto complejo de culto (las ciudades santuario de Bogit, Zvenigorod y Govda). Me gustaría enfatizar que en Medobory los arqueólogos han encontrado monumentos que se remontan a la cultura Trypillian, y directamente en el asentamiento Bogit - cerámicas de la época escita (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). En el contexto de los nuevos conocimientos, que se discutirán más adelante, estos hallazgos aparecen como una clara evidencia de continuidad cultural. El asentamiento de Bogit incluye una caminata cercada para 500-600 personas y un templo rodeado por una muralla interior, cuyo plan es muy interesante: ocho huecos redondeados, como pétalos, delinean el círculo pavimentado del medio, dentro del cual se encontraba un ídolo (ver.higo. 1). Tenga en cuenta que tal plan se parece claramente al templo de Perun en el tracto de Peryn cerca de Novgorod (Sedov 1953).
Figura: 1. Plano general del santuario de Bogit. Templo. La fundación del ídolo de Zbruch.
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El tamaño del asentamiento Bogit y su ubicación en la histórica zona fronteriza intertribal sugieren que el santuario con un ídolo en la montaña principal Medoborov fue una vez un centro de culto común de varias tribus eslavas.
El ídolo de Zbruch en sí es una columna cuadrada con cuatro cabezas, que están coronadas con una gorra común. La apariencia de este ídolo se asemeja inmediatamente al famoso ídolo de cuatro cabezas de Svyatovit, que se encontraba en el templo principal de la ciudad eslava de Arkona en la isla de Rugen. Según la descripción del cronista danés Saxon Grammaticus del siglo XII, el arkonio Svyatovit sostenía un cuerno, estaba equipado con una espada y su caballo blanco sagrado se guardaba en el templo (Mitos de los pueblos del mundo: II, 420-421). Las imágenes de estos atributos se pueden ver en el ídolo de Zbruch. Además, el color simbólico de Svyatovit era el rojo: su templo estaba coronado con un techo rojo y había una cortina púrpura en el templo. El ídolo de Zbruch también se pintó de rojo antes; se han conservado rastros de la pintura anterior en la estatua.
Entonces, por la suma de las características enumeradas, el ídolo de Zbruch se puede identificar con Svyatovit. UN. Afanasyev, un conocedor y coleccionista del folclore eslavo, habló con confianza sobre el "ídolo de Svyatovitov" descubierto en Zbruch (Afanasyev 1865: 134). El reconocimiento del antiguo asentamiento escita-eslavo en el monte Bogit, así como el templo en la isla de Rügen, como el santuario de Svyatovit, exacerba la intriga.
Resulta que Svyatovit no era en modo alguno local, exclusivamente Ruyan, y ni siquiera regional, baltoeslavo (Helmold, I-52), sino una deidad mucho más general, cuyo culto estaba muy extendido, al menos desde el Báltico hasta Transnistria. Por lo tanto, habiendo descifrado el simbolismo del ídolo de Zbruch bien conservado, podemos comprender el significado de casi el culto principal para todos los eslavos y, quizás, la esencia misma de la tradición cultural eslava.
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Figura: 2. Ídolo de Zbruch. Museo de Cracovia.
Figura: 3. Dibujar imágenes sobre el ídolo de Zbruch.
Consideremos los datos iniciales (ver Fig. 2). La estatua con una altura total de 2 m 67 cm se divide en tres niveles: 160 cm - superior, 40 cm - medio, 67 cm - inferior. En el nivel superior, cuatro figuras están representadas en altura con ropas largas con un cinturón, sus cabezas están cubiertas con un sombrero cónico. Las cuatro figuras tienen las mismas manos: los antebrazos de la mano derecha e izquierda están paralelos entre sí, la derecha está dirigida diagonalmente hacia arriba, la izquierda está diagonalmente hacia abajo. Una de las figuras superiores tiene un anillo en la mano derecha, la otra tiene un cuerno. La tercera figura tiene una espada y un caballo bajo el cinturón. El cuarto carece de atributos adicionales.
El nivel intermedio muestra cuatro figuras con ropa larga sin cinturón. Los brazos de los cuatro están extendidos hacia los lados hacia abajo, las manos están abiertas. A la cabeza de una de estas figuras, hay una pequeña figura en la misma pose. En el nivel inferior, en tres lados, hay representaciones de figuras masculinas con bigote, arrodillados y sosteniendo los niveles superiores con las manos levantadas. Dos figuras se representan de lado, pero con el pecho y la cara hacia el espectador, y la figura del medio se representa al frente. Las rodillas de las figuras laterales están en contacto con las rodillas del medio. El cuarto lado está vacío. Sin embargo, mirando más de cerca, se pueden discernir los contornos de un pequeño círculo segmentado aproximadamente al nivel de la cabeza de las otras figuras de este nivel, pero no en el centro, sino con un desplazamiento hacia la derecha (ver Fig. 3). ¿Qué puede significar todo esto? Considere y evalúe las versiones disponibles.
Primero, enumeraremos lo que es obvio para casi todos y no causa ninguna duda especial. Las cuatro caras del ídolo miran en diferentes direcciones y, muy probablemente, cada lado de la estatua simboliza el lado correspondiente del mundo. Los tres niveles en relieve de la escultura significan claramente los tres mundos del universo: el mundo subterráneo, el mundo del valle y el mundo superior. La estatua en su conjunto tiene un aspecto fálico, completado y enfatizado por el cono del gorro. El color rojo, en el que se pintó previamente la estatua, también puede considerarse un signo del falo. El académico B. A. Rybakov asoció acertadamente la apariencia fálica del ídolo de Zbruch con el culto común eslavo de la Familia (Rybakov 1987). Al mismo tiempo, estuvo de acuerdo con A. F. Hilferding en que los nombres Svarog, Svyatovit y Rod no necesariamente significan dioses diferentes, ya que estos nombres son epítetos que definen uno u otro lado de la deidad suprema (Hilferding 1874: 153). Es por eso que Rybakov, en su libro sobre el paganismo de la antigua Rusia, llamó al capítulo correspondiente "Ídolo de Zbruch - Rod-Svyatovid".
Sin embargo, aquí es donde termina la claridad relativa y comienza el deambular en la oscuridad. Rybakov, siguiendo al arqueólogo polaco G. Lenczyk, vio en las figuras superiores del monumento a) una mujer con un cuerno, b) una mujer con un anillo, c) un hombre con un caballo y una espada, d) un hombre con un signo solar (Lenczyk 1964). Los relieves del nivel medio se determinaron en consecuencia: a) una mujer con un niño; b) mujer; c) hombre; d) hombre. En la diosa con un cuerno (presumiblemente, abundancia), Rybakov reconoció a Makosh, "Madre de la cosecha", y en la diosa con un anillo: Lada, la diosa de la primavera, la primavera arando y sembrando, la patrona del matrimonio y el amor. Un hombre con un caballo y una espada es, por supuesto, Perun, cuyo culto estaba muy extendido en los escuadrones principescos. El hombre a la izquierda de Perun fue identificado como Khors-Dazhbog, es decir, la deidad de la luz solar, que, según Rybakov, está indicada por el signo solar en la "ropa de la deidad". El historiador llamó al relieve del nivel medio una danza redonda humana, y en la imagen del "atlante" en el nivel inferior, vio al dios Veles.
En mi opinión, las construcciones anteriores carecen de una base empírica y conceptual convincente. Es imposible comprender cómo los historiadores respetados discernieron las diferencias de sexo en las figuras de la fila superior, dividiéndolos en hombres y mujeres (y luego hicieron lo mismo con las figuras de la fila central). En cuanto a los cuernos y anillos en las manos, de ninguna manera pueden compensar la ausencia de características sexuales visibles en mujeres imaginarias, ya que ni el cuerno ni el anillo son atributos exclusivamente femeninos. ¿Quizás la feminidad de las dos figuras superiores ya no sea visible a simple vista, pero su esencia femenina es comprensible especulativamente? También es poco probable. El caso es que en la mitología indoeuropea existía una oposición estable de dos principios: terrenal, inferior, izquierdo, femenino y celestial, superior, derecho, masculino. A esto, por cierto,también indica la ubicación de las manos de las cuatro figuras del nivel superior del monumento: la mano derecha está arriba y apunta hacia arriba, la mano izquierda está abajo y apunta hacia abajo, es decir, al nivel medio, que simboliza el mundo terrenal. De ello se deduce que las cuatro figuras del nivel superior del ídolo de Zbruch son imágenes masculinas, y las cuatro figuras del nivel medio son imágenes femeninas.
Como puede ver, el académico Rybakov cometió errores con Makosh y Lada. Con Khors-Dazhbog y Veles, al parecer, las cosas no van mejor. Si el supuesto Khors-Dazhbog está indicado por un letrero solar, entonces ¿por qué este letrero no se encuentra en la parte superior, sino en el nivel inferior del monumento? Y si el círculo con seis rayos en el interior, visible en el nivel inferior, es un signo solar, entonces, ¿por qué el cuerpo celeste terminó en el inframundo, además, en la parte trasera de los Veles "atlantes"? ¿Y por qué debería verse a Veles en el metro de Atlanta? Si es Veles, ¿por qué, a diferencia de otros dioses, se pone de rodillas? Y si es Veles quien se encuentra en ese lugar primordial y causal del que todo surgió, entonces ¿por qué sus descendientes, guerreros rusos, fueron llamados en la Palabra sobre el regimiento “incluso los nietos de Dios”, y no Veles?
Estas preguntas muestran que a pesar de la popularidad del ídolo de Zbruch, que se ha convertido en una marca turística y una especie de emblema de la mitología eslava, el simbolismo y el significado de este monumento siguen sin estar claros. Y esa información cuasi científica, con la que la "red mundial" está hoy abarrotada, es ruido de información, cuyo contenido se asemeja al viejo dicho: "hay un anciano en el jardín, pero hay un tío en Kiev".
Recientemente, en el Bulletin of the Academy of DNA Genealogy, se publicó un interesante artículo de Valery Yurkovets "El ídolo de Zbruch como modelo del universo eslavo". El autor plantea el postulado de que el paganismo eslavo era una "teología de la naturaleza" e interpreta el simbolismo del ídolo de Zbruch de la siguiente manera: el nivel inferior es una imagen generalizada del primer antepasado del clan eslavo; nivel medio - Patria generalizada; el nivel superior: figuras masculinas que simbolizan las cuatro direcciones cardinales y las cuatro estaciones al mismo tiempo.
Las ocho depresiones ovaladas con rastros de fuegos de sacrificio descubiertas alrededor del ídolo en el asentamiento de Bogit, así como en Peryn, cerca de Novgorod, están conectadas lógicamente por V. Yurkovets con los puntos culminantes del ciclo astronómico anual. Estamos hablando de los días del solsticio de invierno y verano, el equinoccio de primavera y otoño, así como de cuatro puntos intermedios en medio de los intervalos de tiempo entre los días indicados, estos puntos intermedios indican los límites de las estaciones. Según el autor, las ocho fiestas tradicionales de los eslavos corresponden a los ocho hitos del ciclo astronómico anual: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Día de Ilyin (Perun), Natividad de la Virgen (Khors) y Dedy.
Sobre la base de las conocidas asociaciones de los puntos cardinales con las estaciones y las estaciones con el ciclo de vida humano, V. Yurkovets construye el siguiente esquema. Norte - invierno - la época de la infancia. Este - primavera - "tiempo de chicos". Sur - verano - "tiempo para maridos". Oeste - otoño - “la época de los abuelos”. Usando este esquema como marco para comprender el simbolismo del ídolo de Zbruch, el autor llega a las siguientes conclusiones. El lado del monumento, que representa a un hombre con un cuerno (presumiblemente un símbolo del poder masculino), y debajo una mujer "con un niño", simboliza la época de los maridos, el verano y debe mirar hacia el sur.
Al mover "salazón", en el sentido de las agujas del reloj, un hombre con un cuerno en el monumento es precedido por un hombre con una espada y un caballo, que simboliza el tiempo de los niños, la primavera y, por lo tanto, este lado de la estatua miraba hacia el este. Después de un hombre con un cuerno, un hombre con un círculo sigue en el sentido de las agujas del reloj, lo que debería simbolizar la eternidad que una persona gana en sus descendientes, es decir, este es el momento de los abuelos, el otoño, el lado occidental de la estatua. Y un hombre mira hacia el norte sin marcas de identificación adicionales, solo debajo de él (y debajo de la mujer representada en el nivel medio) hay un signo solar visible. Esto significa que el sol murió para nacer de nuevo el 22 de diciembre en forma de un bebé Kolyada.
En el artículo de V. Yurkovets, la propuesta de considerar las imágenes del Primer Ancestro y la Madre Patria me parece especialmente valiosa. En cuanto a la orientación del ídolo de Zbruch hacia los puntos cardinales y relativa a los ocho incendios del calendario, aquí, en mi opinión, se da la respuesta incorrecta con la formulación correcta de la pregunta. Formularé mis dudas y desacuerdos.
Empezaré por el final de la estructura. Incluso en diciembre, el sol no tiene nada que hacer bajo tierra. La idea de que un cuerpo celeste se esconde bajo tierra, hasta donde yo sé, está ausente en la mitología indoeuropea, incluida la eslava. No se da ninguna evidencia de la existencia de tal superstición entre los eslavos en el artículo citado (por cierto, tal punto de vista contradice el conocimiento de las ciencias naturales, cuya correspondencia con la "teología de la naturaleza" eslava enfatiza constantemente el autor del artículo, excepto en este caso). Me parece infundada la opinión general de que el círculo con rayos visibles hacia adentro en el lado vacío del nivel inferior de la escultura es un signo solar.
Ahora echemos un vistazo más de cerca al supuesto Kolyada. Pero primero, observemos que, a diferencia del hijo de Dios en la teología cristiana de la Navidad, Kolyada en la mitología y el ritual eslavos no aparece como un bebé, ya sea un pequeño sol o un hombrecito. Volviendo al ídolo de Zbruch, uno puede estar convencido de la ausencia de signos distintivos de edad en las cuatro imágenes masculinas de la fila superior. Entonces, la discreción de un bebé, novio, esposo y abuelo en ellos no es más que un juego de la mente, llevado por un esquema conocido. El rechazo de esta asociación ociosa, enfatizo, no significa el rechazo del supuesto básico de que las cuatro imágenes masculinas están conectadas de alguna manera con los puntos cardinales y las estaciones.
Vayamos más lejos. La interpretación de una espada con un caballo como símbolo de "la época de los niños" (¿por qué no los maridos?), Y un anillo circular como símbolo de "la época de los abuelos" (¿y por qué no los recién casados?) Parece más arbitraria que convincente. Y la confianza general de que una pequeña figura a la cabeza de una de las mujeres en el nivel medio de la estatua representa a un niño me parece en vano.
Y finalmente, sobre lo principal, es decir, sobre el significado de todo el monumento. ¿Trabajaron los sabios en un ídolo de piedra de casi tres metros y establecieron un gran santuario solo para informar a sus parientes sobre los puntos cardinales, las estaciones o las cuatro estaciones de la edad humana? Creo que el significado del monumento no es tan trivial. Los puntos cardinales y los períodos del ciclo anual, reflejados en el simbolismo del ídolo de Zbruch, representan solo el primer horizonte semántico: coordenadas espaciales y temporales, en las que la información es más significativa y relevante para los eslavos. Tenemos que divulgar esta información.
Los descubrimientos fundamentales, cuyos resultados se presentan en los trabajos de A. A. Klyosov sobre la genealogía del ADN y en mi estudio histórico del antiguo arcaísmo ruso (Afanasyev 2017), permiten decodificar el simbolismo del ídolo de Zbruch. El profesor Klyosov determinó el tiempo y la ruta de las migraciones del haplogrupo R1a, la raza humana que era el hablante nativo del idioma indo-ario o, más simplemente, el clan ario. En particular, se encontró que los arios en el VII-IV milenio antes de Cristo. Se instaló y vivió en Europa, a principios del III milenio antes de Cristo. sobrevivió a la destrucción masiva y la extinción, pero sobrevivió, instalándose en la llanura rusa. Desde aquí, las tribus del clan ario emigraron al Medio Oriente, al sur de Siberia y Asia central, y de allí a la India e Irán. Al mismo tiempo, los relacionados genética y culturalmente con los indios continuaron viviendo en la llanura rusa,a los arios iraníes y del Medio Oriente, la población, cuyos descendientes directos son los rusos modernos, y hasta cierto punto también algunos pueblos turcos, finno-ugricos y caucásicos de Rusia. A finales del segundo milenio antes de Cristo. Comenzó el reasentamiento gradual de las tribus arias y la expansión de las lenguas indoeuropeas en Europa occidental.
Los datos de la genealogía del ADN, que permiten rastrear el parentesco a lo largo de la línea masculina, muestran que la población masculina de los países eslavos tiene un haplogrupo R1a en un grado significativo, aunque no igual. La concentración máxima de este haplogrupo se observa entre los eslavos orientales. Entre los eslavos balcánicos, el haplogrupo R1a está conectado al antiguo haplogrupo europeo I2a, que revivió hace unos dos mil años. Los eslavos bálticos heredan en parte de sus antepasados con el haplogrupo antiguo residente R1a, y en parte de sus antepasados con el haplogrupo N1c1, que apareció aquí más tarde, habiendo emigrado de los Urales. A medida que los pueblos europeos se desplazan hacia el oeste, comenzando por los eslavos occidentales, la proporción del haplogrupo R1b está creciendo (Klyosov 2015). Por lo tanto, los eslavos en la masa son descendientes de la antigua familia aria,cuyo camino histórico en un plan extremadamente general puede representarse como un camino de Oeste a Este, y luego de Este a Oeste.
Como se muestra en mi libro Arias on the Russian Plain. Síndica rusa en el III-I milenio antes de Cristo”, la población de la llanura rusa durante tres milenios hablaba el idioma sindo-ario. El idioma de nuestros antepasados se puede reconstruir utilizando el sánscrito relacionado, una forma escrita del idioma de las tribus arias que surgió a mediados del segundo milenio antes de Cristo. a la India. Este descubrimiento me permitió lograr los siguientes resultados: 1) comprender la toponimia rusa y definir el espacio histórico del mundo ruso; 2) reconstruir el sustrato arcaico sindio-ario de la mitología indoeuropea, que es la fuente más importante de la historia de la Sindica rusa; 3) determinar los principales hitos y períodos de la historia de la antigua Rusia, incluida la historia de Old Scythia.
Ahora, sobre la base de los nuevos conocimientos ya recibidos, es posible y necesario revelar la intención de los autores del famoso ídolo eslavo del monte Bogit sobre el río Zbruch y la información codificada en su simbolismo.
Tiene sentido comenzar con esta simple pregunta. Consideremos primero la función cultural del ídolo, y luego la etimología de la palabra "ídolo" en sí. El ídolo es la esencia de un objeto de adoración deificado, que es la instancia decisiva en la realización de un rito mágico por parte de los idólatras. Es decir, la función principal del ídolo es ayudar a las personas que lo adoran. Esta ayuda la necesitan con mayor frecuencia las personas cuando resuelven tres cuestiones fundamentales de su vida social: a) garantizar las condiciones ambientales, naturales y económicas de vida (envío de lluvia, sol, cosecha, descendencia); b) asegurar la salud y la reproducción biológica de la población; c) el establecimiento de la sociedad y las creaciones sociales, en cuyo marco se desarrolla la actividad de la vida humana colectiva.
Muy a menudo, los dioses paganos, representados por ídolos, son antepasados deificados que actúan como patrones de varios grupos humanos: familias, comunidades, clanes y tribus. Tuvimos la oportunidad de ver esto una vez más en el proceso de reconstrucción del arcaico sustrato sindio-ario de la mitología indoeuropea. La deificación de los antepasados es una forma de religión universal y muy temprana. El culto a los antepasados, que con el tiempo aparece en una forma cada vez más abstracta de dioses paganos, es una institución cultural fundamental necesaria para la reproducción de la sociedad. La información sobre los antepasados, almacenada y transmitida por los sacerdotes, sirvió como base ideológica, y los rituales de culto sirvieron como una práctica comunicativa psicosomática de unidad colectiva.
Incluso a primera vista del ídolo de Zbruch, se puede ver su parecido con los tótems que se encuentran en varios lugares de la Tierra y cuentan la historia de los antepasados de las respectivas tribus y pueblos. El ídolo de Zbruch fue creado en una era relativamente tardía, cuando el totemismo es una cosa del pasado, por lo tanto, los antepasados de los eslavos se presentan en este monumento de una forma completamente humana y reconocible. Teniendo en cuenta lo anterior, se puede formular la siguiente hipótesis de trabajo: el ídolo de Zbruch está dedicado a la familia eslava y, probablemente, contiene información sobre el origen y la historia antigua de este género.
Cada raza humana tenía un ancestro específico. Según los datos objetivos de la genealogía del ADN, el antepasado común de todos los rusos modernos y otros eslavos con el haplogrupo R1a vivió a principios del tercer milenio antes de Cristo. La información sobre el ancestro-ancestro común está contenida en el cromosoma Y del ADN de una gran cantidad de hombres en Rusia y países eslavos. En este caso, es lógico suponer que cierta información sobre el antepasado debe conservarse en la cultura: en la mitología indoeuropea temprana y, por supuesto, en la tradición popular rusa.
Como se mostró anteriormente, en un estudio sobre el sindicato ruso, el mito védico de Prajapati y el mito helénico de Prometeo preservaron la memoria del antepasado común del género R1a, que revivió en la llanura rusa después de la crisis demográfica ("cuello de botella" según la definición de A. A. Klyosov) en el comienzo del III milenio antes de Cristo El nombre Prajapati significa "Señor de la descendencia". El nombre Prometeo también tiene una etimología sindo-aria, que se reconstruye fácilmente con la ayuda del sánscrito: pramati - 'protector, patrón' prama - 'base, fundamento', así como 'conocimiento verdadero' pramatar - 'modelo, ideal, autoridad' y, finalmente, pramata - 'bisabuelo'.
Con una alta probabilidad, en la base del ídolo de Zbruch, que representa en su conjunto al Clan de los eslavos, vemos al antepasado-antepasado, el patrón común del clan eslavo. La imagen de tres lados en el nivel inferior del monumento, que comienza en sí mismo y sostiene todo el ídolo, es decir, toda la Vara, se puede llamar legítimamente Prajapati y Prometheus, es decir, bisabuelo. La imagen del abuelo en el folclore ruso es tema de otra conversación. Y ahora prestemos una vez más atención al aspecto fálico de todo el monumento.
El ídolo de Zbruch es enteramente un falo, es decir, el ídolo es la esencia de Rod y al mismo tiempo Ud. El conocimiento de la identidad de las imágenes de Rod y Ud ayuda a comprender mejor el simbolismo del ídolo de Zbruch. En primer lugar, desde el lado, que el académico Rybakov llamó con suavidad y sin mucha precisión "frente". De hecho, el rostro del antepasado se puede ver en el monumento desde tres lados, y el clan eslavo adulto mira desde arriba con cuatro caras a la vez en todas las direcciones del mundo. Por lo tanto, el lado en el que se representa al bisabuelo al frente y donde lo que sostiene con las manos, más obviamente, debería llamarse el lado frontal. Tenga en cuenta que en los países eslavos puede encontrar muchos artefactos antiguos y recientes que, de una forma u otra, representan al abuelo y al falo. Podemos afirmar con seguridad que en todos estos casos estamos hablando del culto al clan y al antepasado.
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Ahora veamos la etimología de la palabra "ídolo". Tenga en cuenta, por cierto, la completa coincidencia de la forma de esta palabra, no solo en ruso y otros eslavos, sino también en idiomas alemanes (ídolos). Se cree, sin embargo, que esta palabra eslava antigua nos llegó del idioma griego, aunque la palabra griega eidōlon (είδωλο), que significa "imagen, imagen", es mucho menos similar al ruso. Cuando Vladimir el Grande bautizó a Rusia, los ídolos estaban en todas las ciudades y pueblos rusos, manteniendo la memoria y la fe ancestrales. ¿Será que esos pilares ideológicos del antiguo sistema tribal, que desde tiempos inmemoriales fueron llamados en Rusia "ídolos" e "ídolos", fueron determinados por los rusos a través de un concepto griego prestado?
Me comprometo a afirmar que la palabra rusa ídolo, así como las palabras relacionadas idea e ideal, provienen de la antigua lengua sindo-aria, que fue hablada por nuestros antepasados que habitaron la llanura rusa desde la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo. - tenemos todo el derecho de llamar a este idioma ruso antiguo. Anteriormente, en el estudio citado, ya mencionamos la etimología de la palabra idea cuando consideramos el nombre del monte Ida en Troas y el nombre de la ninfa Idea de la genealogía legendaria de los troyanos. La supuesta "Ida" e "Idea" griegas tenían etimología indo-aria. En sánscrito, ude significa elevarse, ascender, y udaya es el nombre de la montaña mítica, por detrás de la cual salen el sol y la luna.
Así, a través de ude - 'ascender, ascender' - descubrimos una relación bastante obvia entre el ídolo ruso y el oud ruso, así como una relación mucho menos obvia e incluso paradójica a primera vista entre el mismo oud y la idea. El hecho es que en las palabras de origen Sindo-Ario, ud, ídolo e idea, la primera parte (y en la palabra ud es la única) de la palabra significa elevar, elevar. Al mismo tiempo, las palabras idea e ídolo claramente tienen resultados diferentes, es decir, algo diferente surge en estos dos casos. Asumiré que la palabra ídolo proviene de la adición sindo-aria, similar al sánscrito ude + ul. La antigua raíz Sindo-Aryan ul está registrada en la palabra sánscrita ulka: 'resplandor de fuego' 'tizón' 'meteorito'. La misma raíz antigua se encuentra en palabras rusas como Altai, altyn, alatyr-stone y altar, así como en el nombre de la madre de Heracles, Alkmen. En todos estos casos, estamos hablando del Fuego del hogar antiguo, su luz y reflejos.
Entonces, el ídolo, una vez pintado de rojo, representa no solo el falo ancestral levantado y coronado con un gorro rojo, sino también el fuego del hogar familiar que asciende hacia arriba. La palabra ídolo significa literalmente "fuego exaltado, exaltado". Entonces, el sombrero con un fleco en las cuatro cabezas del ídolo de Zbruch simboliza no solo la parte de la cabeza del falo colectivo, sino también el hogar llameante del bisabuelo común, criado y llevado por toda la población tribal.
Con la lectura de la palabra ídolo, la palabra ideal también se vuelve más clara. En esencia, son lo mismo. Creo que la palabra ideal proviene de la palabra ídolo: como el “ídolo” con la afirmación del cristianismo y luego la Ilustración adquirió connotaciones negativas, el “ideal” retuvo el significado sublime y la imagen del fuego levantada sobre las cabezas humanas. En ambos casos, la esencia es la misma: la diferencia está solo en nuestra actitud.
Entonces, el ídolo de Zbruch es un ideograma, una imagen esculpida de la idea misma que subyace al mito de Prometeo. Además, permítanme enfatizar que no estamos hablando de un fuego abstracto, sino de un hogar muy concreto que hace cinco mil años fue encendido por el hombre que sentó las bases de nuestra familia. Los arios indios conservaron la memoria de este hombre en el mito de Prajapati, quien creó el fuego e hizo el primer sacrificio. Los griegos volvieron a contar el antiguo mito sobre un titán llamado Prometeo (que significa este nombre sindo-ario, que los griegos ya no recuerdan), que robó el fuego divino y los dotó de la raza humana; ahora sabemos exactamente de qué tipo de familia están hablando. Como podemos ver, los eslavos no sufrieron de inconsciencia: Rod y el bisabuelo que lo concibió fueron sus ídolos.
Intentemos seguir adelante. Si la imagen de tres lados del bisabuelo tiene un frente, entonces el lado opuesto es el reverso. ¿Y qué debería representarse en el reverso de la imagen humana? Creo que esto no debería haber sido representado, y no solo por razones éticas, sino también por la lógica general del monumento. El lado casi vacío del nivel inferior del ídolo de Zbruch, creo, era así desde el principio: nunca había una imagen humana en él.
Y estaba de este lado lo que podemos ver hoy: un pequeño círculo con seis rayos adentro. En consecuencia, este mismo círculo en el espacio vacío constituyó el mensaje del monumento en su parte indicada. El significado de un símbolo tan lacónico y misterioso es completamente incomprensible para la gente moderna, especialmente para los científicos, lo que no es nada sorprendente dada su actitud hacia la mitología. Creo que incluso antes este mensaje no fue entendido por todos, pero fue transmitido por los magos, los guardianes y portadores del conocimiento sagrado, que era el conocimiento del origen del clan.
Y dado que estamos hablando de información tan importante, es lógico buscarlos en los Vedas. Según los mitos védicos, Prajapati surgió de un embrión dorado. En la mitología hindú posterior, ese embrión apareció como el huevo de oro del universo, que, antes de ser dividido por Brahma, se sumergió en las aguas universales. La imagen de un huevo dorado flotante se hace eco claramente de la información de los mitos helénicos sobre la isla flotante de Asteria (Skt. Astara - "cubrecama"), en la que nació el radiante Apolo Helios. Algunos helenos llamaron a la esposa de Helios la madre de Prometeo, el oceánico Klymene, a quien otros llamaron la esposa del titán Japeto (sct. Jana-pati - 'rey').
La confusión mitológica, como se muestra en el estudio sobre el sindicato ruso, refleja una historia muy lejana pero real. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena significa "mujer inicial", y la raíz Sindo-Aryan en las palabras rusas "Oka" y "Ocean-sea" significa "nativa") - una mujer de algún clan local que se convirtió en la esposa del último rey- el sumo sacerdote de una sórdida familia aria y la madre de Prometeo el bisabuelo, de quien comenzó el avivamiento sindio-ario en la llanura rusa.
El "embrión de oro" del que surgió el "Señor de la descendencia" se convirtió en la base del título de los antiguos reyes arios: Hiranya-retas - "poseedor de un embrión de oro", y un par de milenios después este título se convirtió en el nombre del dios todopoderoso Cronos. Y el mismo "embrión dorado" subyace en el topónimo sagrado de Escitia, "Gerry", así como en el epónimo de la familia real escita, Ἡρακλ that, es decir, Heraclich (hirana + kulya + ic): "perteneciente a la familia dorada".
Entonces, un círculo con rayos adentro en una de las secciones inferiores del ídolo de Zbruch no es un signo solar, sino un símbolo de un embrión real, un testículo dorado, del cual el clan Sindo-Aryan nació nuevamente. Ahora prestemos atención a la ubicación de este símbolo en la sección correspondiente. El círculo radiante está ubicado al nivel de la cabeza del bisabuelo representado en tres lados, pero no exactamente donde debería estar la cabeza, sino a la derecha. Dado que esta sección asume una vista del bisabuelo desde atrás, la derecha no es solo para nosotros, sino también para él. Y como sabemos, el lado derecho es masculino. Es decir, el signo del embrión dorado está en el lado masculino y de alguna manera está conectado con la cabeza de las imágenes del abuelo.
Para comprender este simbolismo, vayamos a los datos de la arqueología en relación con los datos de la genealogía del ADN. El profesor Klyosov descubrió el siguiente patrón: en los entierros antiguos, todos los esqueletos que pertenecen al haplogrupo R1a yacen con las piernas dobladas, mirando hacia el sur, además, los hombres, del lado derecho con la cabeza hacia el oeste, y las mujeres, del lado izquierdo con la cabeza hacia el este (Klyosov 2016: 131). Con qué está conectado esto, todavía no lo sabemos, pero así es como los muertos de la familia Sindo-Aryan yacen en el suelo.
Volvamos al ídolo de Zbruch: su nivel inferior simboliza solo el inframundo. Además, como creen los arqueólogos, el ídolo fue excavado en el suelo, por lo tanto, las imágenes del nivel inferior podrían estar parcial o incluso completamente ocultas bajo el suelo. En tres lados de la escultura, el antepasado de los eslavos está representado con las piernas dobladas, que en posición vertical parece estar arrodillado. Queda por desplegar estas imágenes hacia el sur; así es como nos miran desde el despliegue de la estatua en la Fig. 3 - y colóquelos sobre su lado derecho. Las imágenes de los antepasados mirarán hacia el oeste.
Por lo tanto, el signo del embrión dorado simboliza el origen real del antepasado de los eslavos, la sucesión real de la nueva y vieja familia. Al mismo tiempo, parece que el signo indica el oeste geográfico, como el país de los antepasados. El simbolismo indicado del ídolo eslavo es bastante consistente con los datos de la genealogía del ADN con respecto a la localización europea del género R1a en los milenios VII-IV aC, su posterior desaparición en Europa Occidental y resurgimiento en la llanura rusa.
Dado que el oeste resultó estar en la parte trasera del antepasado, representado en las tres secciones inferiores de la escultura, toda la imagen del bisabuelo parece estar dirigida hacia el este. En las imágenes laterales, las rodillas del bisabuelo apuntan hacia el este. Y el frente, este, como ahora entendemos, el lado de la imagen es el más franco en el sentido de la apariencia fálica de todo el ídolo. Tal composición refleja con precisión el vector de la evolución histórica temprana del clan Sindo-Aryan en su conjunto: salvación y reasentamiento en la inmensidad de la llanura rusa, seguido de la expansión a los Urales y la región del Mar de Aral, Asia Central y el sur de Siberia.
En el lado este, sobre el bisabuelo, hay una imagen de una mujer con una pequeña figura adicional al lado. Generalmente se acepta que se trata de una madre y un niño. Pero generalmente se representa al niño a los pies de la madre o en sus brazos. Aquí vemos la imagen al nivel y en el tamaño de la cabeza. Al mismo tiempo, la figura pequeña es una copia reducida de cuatro imágenes femeninas del nivel medio de la estatua y está ubicada a la izquierda, es decir, en el lado femenino. Asumiré que esta es la imagen de una madre lejana.
No hay duda de que las imágenes femeninas en el nivel medio del ídolo, mirando en todas direcciones, simbolizan la tierra nativa vivificante de la familia Sindo-Aryan, fertilizada por la semilla genérica. Entonces, una pequeña figura en la cabeza de una mujer, mirando hacia el este, puede simbolizar un hogar ancestral lejano. Y nuevamente, esta imagen es consistente con los datos de la genealogía del ADN, según los cuales el género R1a surgió hace unos 20 mil años en el sur de Siberia.
Habiendo orientado el ídolo de Zbruch a lo largo del eje oeste-este, obtenemos la siguiente disposición de las imágenes masculinas superiores: un hombre con un anillo mira hacia el sur; un hombre con un cuerno mira hacia el este; un hombre con una espada y un caballo mira hacia el norte; un hombre sin atributos mira hacia el oeste. Consideremos el simbolismo presentado.
El anillo es un símbolo solar. En la mitología indoeuropea temprana, el sol es una sustancia divina. Según los Vedas, Prajapati, que apareció como un embrión dorado, sostuvo la tierra y el cielo, fortaleció el sol. El anillo, que con su forma y resplandor representa al sol, actúa como un atributo mágico del poder del rey-sacerdote. Como se muestra en el estudio sobre el síndico ruso, los centros sagrados y políticos de las tribus Sindo-Aryan a más tardar a mediados del tercer milenio antes de Cristo. ubicado en ciudadelas insulares naturales en el estuario Dnieper-Bug y en el norte de la península de Taman. La memoria de esos antiguos santuarios se ha conservado en los antiguos mitos indios (palacio de Varuna) y helénicos (arboleda de Nemea y jardín de las Hespérides). Los recuerdos de estos maravillosos lugares del folclore ruso es un tema para una conversación separada. Como Dnepro-Bugsky,por lo que el Bósforo Cimmeria estaba ubicado cerca del mar, a lo largo del borde sur del antiguo okoyom ruso.
Para aclarar el simbolismo del cuerno en manos de un marido que mira hacia el este, se debe tener en cuenta la etimología de la palabra rusa "cuerno". Esta etimología es sindo-aria, como lo demuestra la palabra sánscrita roha - 'ascenso, ascenso'. Así, el cuerno en manos del esposo ario, mirando hacia el este, continúa simultáneamente el tema del falo y simboliza el expansionismo ario que llevó a las tribus sindo-arias hacia el este. Como se muestra en el estudio sobre el síndico ruso, el tema del gran ascenso a los picos brillantes de Oriente y la desastrosa alienación de la patria se reflejó en la epopeya rusa, en particular en la controvertida imagen del gigante Svyatogor.
La espada y el caballo representados bajo el cinturón del marido del norte son claramente un símbolo boreal. Boreas en la interpretación helénica es el viento del norte más fuerte. Como se muestra en el estudio sobre el síndico ruso, este epónimo tiene una etimología sindo-aria y actuó, entre otras cosas, como el nombre propio de la familia real aria. Feroces boreales en carros voladores cayeron desde el norte sobre los antiguos cimerios costeros, las civilizaciones del sur y del este. El género de Heraclich-Gorynychs, que fundó Old Scythia a su regreso del este, también tenía un origen boreal. Con el comienzo de la era de la gran migración de pueblos, los boreales del arcaico helénico parecían haber regresado a Europa. Los sármatas, los godos, los hunos, los eslavos y los normandos tienen mucho en común, mucho más de lo que se piensa comúnmente.
La imagen masculina sin atributos en el lado occidental de la estatua cierra el círculo grandioso, descrito en el tiempo y el espacio por la historia de la familia Sindo-Aryan, cuyos descendientes regresaron al país donde vivieron los antepasados de su legendario bisabuelo. Prestemos atención una vez más a la posición de las manos en las imágenes masculinas superiores: diagonal derecha hacia arriba, diagonal izquierda hacia abajo. Moviéndonos en la dirección de la mano izquierda, descendemos al suelo y aún más profundo, al bisabuelo y al embrión de la familia. Siguiendo la dirección de la mano derecha, completaremos el círculo de la historia ancestral.
Los brazos que se enredan alrededor del ídolo son como una enredadera, cuyos brotes de bigote trepan a la estatua. En este sentido, uno debe recordar la autodeterminación de la tercera familia real de Scythia - "paralata". Como se muestra en un estudio sobre el síndico ruso, la palabra sindio-aria para-lata no significa más que "escapar", es decir, es una definición metafórica de una tribu joven, luchando hacia adelante y hacia arriba. En el ídolo de Zbruch, vemos una clara expresión de la metáfora tradicional Sindo-Aria. Entre otras cosas, se deduce de esto que el marido representado en el lado oeste del antiguo ídolo eslavo es el más joven de la antigua familia. Por tanto, carece de atributos: todavía tiene que adquirirlos.
Ahora volvamos a la interesante hipótesis de V. Yurkovets sobre las fiestas eslavas, con el inicio de las cuales los Magos encendieron ocho hogueras de altar en torno al ídolo de Zbruch. La hipótesis me parece correcta, pero veo la confirmación de su fidelidad en la estatua de Zbruch, no donde apunta V. Yurkovets. Antes de eso hicimos un círculo en sentido antihorario, ahora moveremos "salazón".
Yarilo es una fiesta de fertilidad primaveral: en el ídolo lo personifica un hombre que mira hacia el este, un hombre con un cuerno. Así, el tema del ascenso, el ascenso se revela en el simbolismo del monumento en varios aspectos importantes a la vez: el surgimiento del falo genérico, el resurgimiento y expansión de la familia aria, el ascenso del sol primaveral. Ivana Kupala, la fiesta del solsticio de verano, en el ídolo está personificada por un esposo con un anillo mirando hacia el sur. De las descripciones de los rituales eslavos, se sabe que era costumbre levantar a Ivan Kupala en un poste, prender fuego y lanzar un círculo de fuego desde una colina, tejer y arrojar coronas de flores al agua. Estos símbolos solares también se pueden ver en el ídolo de Zbruch, en la mano de un esposo con un "anillo". Vacaciones de otoño: la protección rusa de la Santísima Theotokos en octubre y los abuelos de noviembre medio olvidados. En el ídolo, les corresponde el lado oeste,en la mazmorra en la que se representa el signo del germen dorado. Permítanme recordarles que el radiante Apolo Helios nació en la isla flotante de Asteria, cuyo nombre Sindo-Ario significa "cubierta". Permítanme recordarles también la lección principal de los cuentos de hadas rusos y la historia rusa: "¡Gracias abuelo por la Victoria!" La fiesta del solsticio de invierno es conocida por la mayoría de los pueblos eslavos como Kolyada. Resulta que en el ídolo está personificado por un marido ecuestre y armado. Cabe señalar que a partir de las descripciones de los ritos paganos de los eslavos es difícil entender quién o qué es Kolyada. El camino a la respuesta, por extraño que parezca, se puede encontrar en la leyenda del Evangelio sobre los magos, que se enteraron del nacimiento del nuevo zar de la estrella y fueron a adorarlo."¡Gracias al abuelo por la victoria!" La fiesta del solsticio de invierno es conocida por la mayoría de los pueblos eslavos como Kolyada. Resulta que en el ídolo está personificado por un marido ecuestre y armado. Cabe señalar que a partir de las descripciones de los ritos paganos de los eslavos es difícil entender quién o qué es Kolyada. El camino a la respuesta, por extraño que parezca, se puede encontrar en la leyenda del Evangelio sobre los Magos, que se enteraron del nacimiento del Nuevo Zar de la estrella y fueron a adorarlo."¡Gracias al abuelo por la victoria!" La fiesta del solsticio de invierno es conocida por la mayoría de los pueblos eslavos como Kolyada. Resulta que en el ídolo está personificado por un marido ecuestre y armado. Cabe señalar que a partir de las descripciones de los ritos paganos de los eslavos es difícil entender quién o qué es Kolyada. El camino a la respuesta, por extraño que parezca, se puede encontrar en la leyenda del Evangelio sobre los magos, que se enteraron del nacimiento del nuevo zar de la estrella y fueron a adorarlo.que se enteró del nacimiento del Nuevo Zar por la estrella y fue a adorarlo.quien se enteró del nacimiento del Nuevo Zar por la estrella y fue a adorarlo.
Formularé una hipótesis de trabajo. En el nombre ruso Kolyada, con el tiempo, dos conceptos que surgieron de raíces Sindo-Arias similares pero diferentes se fusionaron y fusionaron. Al mismo tiempo, el resultado de la palabra es bastante claro: en ruso, como en sánscrito, -da significa "dador, suministro". La primera raíz de la que surgió el nombre "Kolyada" es "kolo", cuya etimología Sindo-Aria requiere una consideración especial, mientras que su simbolismo judicial solar y fatídico es bien conocido: abrazadera, rueda del destino, anillo. El simbolismo indicado es totalmente coherente con el momento del solsticio de invierno y revela el significado de la adivinación navideña. La segunda raíz es mucho menos obvia, pero es él quien le permite comprender el trasfondo histórico y los confusos rituales paganos de la antigua fiesta rusa. Esta raíz sindo-aria se puede reconstruir usando las palabras sánscritas kula y kaulya, que significan "familia noble". Hablamos de la aparición y ascensión a finales del III milenio antes de Cristo. una nueva familia real de Boreanos, cuyo dios patrón es conocido en la mitología indoeuropea temprana con los nombres de Rudra, Mitra, Indra, Urano y, por supuesto, Perun. Esta trama se examina en detalle en un estudio sobre el sindicato ruso.
Como puede ver, el simbolismo del ídolo de Zbruch corresponde a las fiestas tradicionales eslavas y ayuda a revelar completamente su significado. Y aquí hay otra cosa interesante: la disputa sobre la "salazón", es decir, sobre la dirección en la que debe realizarse la procesión de la cruz alrededor del templo, surgió en la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo Iván el Terrible, si no antes. En diferentes momentos prevalecieron opiniones diferentes. Los opositores presentaron argumentos alternativos, pero ambos apelaron a la antigüedad y la costumbre. Ahora vemos que ambas partes tenían derecho a hacerlo. Para la tradición nacional y el simbolismo sagrado de los antiguos ídolos eslavos subyacentes, presupone un recorrido circular del santuario en ambas direcciones.
La revelación del simbolismo del ídolo de Zbruch debe completarse entendiendo el nombre de la deidad que representa: Rod-Svyatovit. Estábamos convencidos de que el ídolo es un verdadero almacén de conocimiento genealógico para todos los pueblos eslavos y no solo eslavos. Ahora pensemos por qué junto al género deificado hay un epíteto o un segundo nombre: "Svyatovit". Qué significa eso?
La primera parte del nombre de la deidad "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") probablemente significa "luz": esta opinión prevalece en la literatura, y me parece correcta. Pero la segunda parte de la palabra es completamente incomprensible. Resulta que el nombre de la antigua deidad eslava no tiene una etimología eslava clara, ¿no es extraño? Y el punto está precisamente en la antigüedad de la deidad eslava: su nombre del Antiguo Testamento también tiene una etimología sindo-aria.
La primera parte del nombre "Svyatovit", como las palabras rusas "luz" y "santo", se remonta a las mismas raíces de donde provienen las palabras sánscritas svar - "luz del sol" y savitar - "sol". Savitar es el nombre propio de la deidad solar conocida del Rig Veda. Observamos además que en el Rig Veda los nombres de Savitar y Prajapati se denominan un solo ser divino (Mitos de los pueblos del mundo: II, 329). Lo cual parece bastante lógico dadas las siguientes características de Prajapati: fortaleció el sol y sus manos, los puntos cardinales. Entonces, vemos que en la mitología indoeuropea el antepasado deificado fue comparado con el Sol, y la Vara, multiplicándose y extendiéndose a los lados y países, parece ser la portadora de la luz solar.
Notemos también que en ruso “luz” significa no solo la radiación de estrellas y fuego, que permite a las personas ver, sino también el mundo habitable y previsible. Así como el sol ilumina el mundo con su luz, la raza humana (en el entendimiento pagano, este es un género específico), habiendo venido al mundo, lo llena de sí mismo y lo humaniza. A medida que el género se multiplica y se dispersa, los pueblos que emanan del género mueven el "fin del mundo" cada vez más lejos, dominando más y más espacios nuevos, convirtiendo estos espacios en "partes del mundo".
El resultado del nombre "Svyatovit" se puede entender con la ayuda de la palabra sánscrita vitata - "extendido, ancho, cubierto". Así, el ídolo de cuatro caras que mira en todas las direcciones del mundo es la Vara, que cubrió y fertilizó las tierras del sur, este, norte, oeste. Sin embargo, este es solo el primer horizonte semántico. Para comprender la profundidad completa del significado del nombre de la deidad Svyatovit, se debe prestar atención a dos palabras sánscritas más. Estamos hablando de dos homónimos: vitti - 'memoria' y vitti - 'conseguir algo'. Ahora el significado del ídolo eslavo se está aclarando. El ídolo Rod-Svyatovit es a la vez un monumento, un depósito de memoria ancestral y un signo del poder de la Vara luminosa sobre el mundo conocido y visible.
Como muestra el análisis, los ídolos eslavos de Roda-Svyatovit en Zbruch y Rügen transmitieron información sobre la gran historia de la familia Sindo-Aryan, que abarca el tiempo desde el III milenio antes de Cristo. al 1er milenio d. C. y el espacio desde los Cárpatos y el Báltico hasta Asia Central y Siberia. Los eslavos de la Alta Edad Media, como vemos, se percibían a sí mismos como descendientes y herederos de uno de los clanes más antiguos de Eurasia. Los ídolos de Roda-Svyatovit, simplemente, actuaron como repetidores del programa geopolítico correspondiente, el manifiesto del hegemonismo eslavo, muy relevante para su época: la era de la gran migración de los sármatas, godos, hunos, eslavos.
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Autor: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
