Órdenes militares poderosas y poder real fuerte: este fue el mejor equilibrio de fuerzas para la defensa exitosa de los estados latinos. Desafortunadamente, en 1174, a la muerte de Amory, el poder real se vio afectado. El joven y talentoso Baldwin IV cayó enfermo de lepra. Su muerte marcó el inicio de una crisis política que se transformó en desastre a raíz de las actividades de Gerard de Ridfort, el genio maligno de la Orden del Temple.
Guerra en el Este alrededor de 1180
Para comprender el aspecto militar de esta crisis, es necesario estudiar detenidamente las artes marciales de los latinos, incluidos los templarios.
norte
Los primeros cruzados que llegaron a Oriente supieron luchar a caballo. Las herraduras, la silla de montar y los estribos permitían al caballero sujetar con confianza al caballo y acumular poder de ataque durante un ataque. El tiro con arco también les era familiar. Pero antes de eso, no participaron en batallas a gran escala. En Oriente, sin embargo, tuvieron que enfrentarse a un enemigo móvil que prefería luchar a distancia. El jinete fuertemente armado de Europa Occidental se enfrentó en batalla con el arquero a caballo de los ejércitos orientales. Una lluvia de flechas hacia una avalancha de caballería atacante: así es como se veía este enfrentamiento en la etapa inicial.
El jinete franco iba vestido con una cota de malla hecha de anillos o placas de metal, sobre una base de tela o cuero; pero durante el siglo XII. esta armadura se ha vuelto más flexible y liviana: un cordón real hecho de miles de pequeños anillos de hierro. Tanto la cota de malla como la otra protegían a la persona de la cabeza a las rodillas. Se cubrió con una túnica de tela que protegía al jinete del calor del sol. El casco o shishak era de forma cilíndrica o redonda. Una placa especial cubría la nariz, mientras que otras, a la altura del cuello, completaban el uniforme protector. De esta forma, los cruzados están representados en los frescos de la capilla de Cressac (Charente) y en las lápidas de la Iglesia de la Orden del Temple en Londres. El caballero reflejaba los golpes con un escudo triangular (ecu), inicialmente grande y alargado, luego acortado y más conveniente en la batalla. El arma de ataque fue una lanza larga.
En la batalla, los caballeros se dividieron en lanzas, estandartes, batallas. Atacaron en líneas, de las cuales generalmente había tres: los caballeros de la primera línea tenían que atravesar las filas enemigas, desde la segunda, para completar la derrota del enemigo, la tercera permanecía en reserva. Los templarios se dividieron en destacamentos dirigidos por comandantes, quienes a su vez cumplieron las órdenes del Mariscal de la Orden del Temple. Cada Templario ocupaba su lugar en las filas y no podía salir sin permiso.
Esta caballería pesada se opuso a los jinetes ligeros de los ejércitos musulmanes, más precisamente, los turcos. Desde mediados del siglo XI. Los turcos selyúcidas (turcos selyúcidas) estaban formados por el personal militar y político del califato de Bagdad. Anna Komnina, hija del emperador bizantino Alexei Comnenus, describe las tácticas de los turcos de la siguiente manera: “En cuanto a las armas militares, no usan lanza en absoluto, a diferencia de los que se llaman celtas; rodean completamente al enemigo, lo bañan con flechas y se defienden a distancia.
Video promocional:
Sin embargo, no simplifique demasiado todo. El mundo musulmán no era homogéneo y, por ejemplo, los ejércitos del califa fatimí de Egipto lucharon más como cruzados que como turcos. Habiéndose conocido en la batalla, los guerreros francos y turcos aprendieron mucho el uno del otro y cambiaron su técnica de batalla y tácticas de combate.
La primera innovación fue que además de los caballeros, la infantería, arqueros, ballesteros y lanceros, debían participar en las batallas. En las batallas de Crécy y Poitiers, los caballeros franceses olvidaron todo lo que en el siglo XII. sus predecesores aprendieron de los campos de batalla en Palestina y Egipto. Casi no hubo batallas en las que solo participaría la caballería. La infantería preparó el terreno para el ataque de los jinetes, y también los cubrió.
Formados en columna, los soldados de infantería llevaron a cabo la orden de proteger al ejército. disparar con arcos para que sea más fácil para la caballería luchar contra el enemigo. Los jinetes necesitaban proteger a la infantería de las flechas enemigas, y confiaban en las lanzas de los caballeros montados, que no permitían que el enemigo se abriera paso entre sus filas. Entonces, ayudándose mutuamente, ambos dejaron la batalla sanos y salvos.
La segunda innovación se ha subestimado durante mucho tiempo. Se trata de crear una caballería ligera que luchó a la manera turca. Estos jinetes se llamaban Turcopols: fueron reclutados entre la población cristiana local. A ellos y a su comandante, el Turcopoleier, se les dedica una serie de artículos de adiciones a la carta, lo que significa que los Templarios utilizaron estas nuevas fuerzas militares ya a mediados del siglo XII. En cuanto al Turcopolier, también comandó a los hermanos sargento durante las batallas. Los historiadores de la época, que estaban interesados principalmente en los ataques de los caballeros montados, prestan poca atención a cómo se usaba la caballería ligera, que, sin embargo, no era solo una fuerza auxiliar. Las órdenes militares reclutaron a los Turcopols como mercenarios, ya que tenían suficientes recursos económicos para ello. El tratado celebrado en 1168 entre Amory y los Hospitalarios preveíaque "los hermanos y su amo deben traer a esta campaña quinientos jinetes bien armados y el mismo número de Turcopols, que deben comparecer ante el mariscal y alguacil en una revista en Larissa [El Arish]".
Tanto cristianos como musulmanes intentaron imponer su propia forma de luchar al enemigo. En un gran espacio abierto, era imposible resistir un ataque frontal de caballería pesada. En las condiciones climáticas del Medio Oriente, la tierra con abundantes manantiales se consideró apta para operaciones militares. El jinete fuertemente armado rápidamente se cansó y tuvo sed. Su caballo no sufrió menos, por lo que tuvo que hacer descansos frecuentes. Esta circunstancia explica la elección de Seforia, rica en fuentes, como punto de reunión de los ejércitos del Reino de Jerusalén.
Sin embargo, para que la caballería atacante entrara en contacto directo con el enemigo, era necesario obligar a los musulmanes, que por lo general preferían evadir un enfrentamiento directo, a tomar la batalla. Las nubes de flechas disparadas por los turcos desmoralizaron a los latinos, y su fingida huida rompió su cohesión. Los ejércitos cruzados tenían que cumplir con tres requisitos obligatorios: no penetrar demasiado profundamente en las filas enemigas, no dejarse aislar de las fuerzas principales, no brindar al enemigo la oportunidad de separar la infantería y los jinetes. Bajo la protección de la infantería, que resiste incondicionalmente el fuego enemigo, los caballeros tuvieron que esperar, a veces durante largas horas, el momento adecuado para aplastar al enemigo con un lanzamiento repentino. Solo un líder militar experimentado podría ganar en tales circunstancias. En 1170 bajo Daron, Amori se enfrentó a un ejército musulmán,que tenía una superioridad numérica significativa. Puso en fila a sus jinetes y soldados de infantería en una colina y los mantuvo allí todo el día, sin dejarse provocar nunca acciones descoordinadas. Por la noche, Saladino abandonó el campo de batalla. En este día, el ataque de la caballería no ocurrió. En 1177, Balduino IV, con una pequeña fuerza, a la que se unieron ochenta templarios, chocó inesperadamente contra el cuerpo principal de Saladino. Como el enemigo aún no había tenido tiempo de alinearse en formación de batalla, Baldwin desplegó inmediatamente las filas de su caballería y atacó a los musulmanes: así fue como se ganó la victoria en Monjisar. Pero en 1179 …En este día, el ataque de la caballería no ocurrió. En 1177, Balduino IV, con una pequeña fuerza, a la que se unieron ochenta templarios, chocó inesperadamente contra el cuerpo principal de Saladino. Como el enemigo aún no había tenido tiempo de alinearse en formación de batalla, Baldwin desplegó inmediatamente las filas de su caballería y atacó a los musulmanes: así fue como se ganó la victoria en Monjisar. Pero en 1179 …En este día, el ataque de la caballería no ocurrió. En 1177, Baldwin IV, con una pequeña fuerza, a la que se unieron ochenta templarios, chocó inesperadamente contra el cuerpo principal de Saladino. Como el enemigo aún no había tenido tiempo de alinearse en formación de batalla, Baldwin desplegó inmediatamente las filas de su caballería y atacó a los musulmanes: así fue como se ganó la victoria en Montzhisar. Pero en 1179 …
El rey Balduino el leproso luchó contra Saladino, el sultán de Egipto, en un lugar llamado Marjleon, y fue derrotado junto con su pueblo, a saber: su hermano Ed de Saint-Aman, maestro de los templarios, Balduino d'Ibelen y muchos caballeros. Y creo que les sobrevino la derrota, porque estaban más orgullosos de su fuerza de lo que estaban confiados al poder de la santa cruz, que dejaron en Tiberíades.
De hecho, el ataque se lanzó demasiado pronto. Los guerreros de Saladino vacilaron y huyeron, pero la infantería franca se dispersó, saqueando, y los jinetes perdieron el contacto entre sí, llevados por la persecución. Saladino restauró el orden en su ejército y sin mucha dificultad lanzó una contraofensiva.
La posición del ejército en la marcha era especialmente vulnerable. Para resolver este problema, los Templarios, que observaron aquí las mismas reglas que en la batalla, desarrollaron un método de movimiento en una columna que permitió repeler con éxito un ataque de arqueros a caballo: los eventos de la Segunda Cruzada pueden servir como prueba de ello. Miremos un poco más adelante, durante el período de la Tercera Cruzada: después de la conquista de Acre en 1191, el ejército cruzado se trasladó al sur bajo el mando del rey Ricardo Corazón de León de Inglaterra. Hospitalarios y Templarios se sucedieron en vanguardia y retaguardia.
En el centro estaban las fuerzas principales con carros, propiedades y provisiones. Aquí había un punto débil de la columna: los soldados de infantería la cubrían con escudos desde los flancos. Los guerreros de Saladino atacaban constantemente al destacamento que se acercaba, tratando de obligarlo a aceptar la batalla, a retrasar y aislarse de las fuerzas principales. Una vez en Cesarea, “el ejército se encontraba en una situación más limitada que nunca. La retaguardia fue confiada a los Templarios, que se golpeaban en el pecho por la tarde, ya que perdían tantos caballos que estaban completamente confundidos ". Al día siguiente, los Hospitalarios marcharon en la retaguardia; bajo el embate de los turcos, los hermanos se agitaron: “San Jorge, ¿permitirás que nos interrumpan? ¿Por qué deben morir los cristianos sin luchar? " Estas fueron las palabras de Gauthier Nabluski, Gran Maestre de la Orden Hospitalaria. Fue al rey Ricardo y le dijo: "Señor,es una deshonra y una vergüenza demasiado grande para nosotros ser sometidos a tal ataque, porque cada uno de nosotros ha perdido un caballo ". Y el rey respondió: "Paciencia, mi querido señor, una persona no puede estar en todas partes al mismo tiempo". Los cristianos prepararon meticulosamente su ataque. “Si hubieran seguido el plan, habrían exterminado a todos los turcos; pero el plan fracasó por culpa de dos personas que no pudieron contener su deseo de atacar … Uno de ellos era un caballero, Mariscal de la Orden de los Hospitalarios ". Mariscal de la Orden de los Hospitalarios. Mariscal de la Orden de los Hospitalarios.
Sin embargo, como señalan todos los observadores, las órdenes militares se distinguían por una disciplina extraordinaria. Ambroise, en su relato de la Tercera Cruzada, a menudo lamenta la desorganización de los "peregrinos", pero nunca, excepto en el caso antes mencionado, se queja de las órdenes. De hecho, los templarios debían temer la falta de sentido de la proporción y la imprudencia de sus líderes, más que las raras manifestaciones de insubordinación personal. Debido a su impulsividad, Ed de Saint-Aman es responsable de muchos de los fracasos ocurridos durante su mandato como maestro (1171-1179). ¡Y qué hay de Gerard de Ridfor, cegado por el odio, que en 1187 cometió muchos errores tácticos!
Crisis política en Jerusalén
En 1180, tras las aplastantes derrotas del año anterior, los cristianos hicieron una tregua con Saladino. El abatimiento y los ánimos derrotistas reinaban entre la población de los estados latinos: "el miedo se apoderó del corazón de sus habitantes", dice el historiador árabe, y Guillaume de Tiro señala que en el norte, "los caballeros del Temple que vivían en esta zona se encerraron en sus castillos, esperando un asedio de un minuto". por un minuto".
El reino era como un barco sin timón: la tregua acababa de romperse por capricho de aventureros como Renaud de Chatillon. Las acciones militares que no condujeron a resultados decisivos socavaron el espíritu de lucha de los francos y su voluntad de resistir. Se inició una prolongada crisis política, en la que la orden tomó parte activa.
El rey Balduino era leproso y, a pesar de su valor, solo podía gobernar a través de intermediarios. Hasta el final de su vida, instruyó a personas capaces para que gobernaran su estado. Eran dos: Raimund III, conde de Trípoli, y el señor de Tiberíades, "Pulen", que contaban con el apoyo de los grandes barones de Tierra Santa y la mayor parte del clero. Pasó diez años en mazmorras musulmanas y fue liberado en 1174 cuando la orden del Hospital pagó un rescate por él. De 1174 a 1176, Raimund gobernó el reino como regente. Entonces Balduino IV, que alcanzó la mayoría de edad, tomó el poder en sus propias manos y decidió apoyarse en otro partido, cuyo líder era Guy de Lusignan.
Se inició un enfrentamiento entre el partido de los barones y el partido de la corte, que no estaba formado por cruzados recién llegados, recién desembarcados, como a veces se decía, sino por personas que ocupaban su lugar por patronazgo, intriga o matrimonio. No heredaron su cargo. Renaud de Chatillon pasó treinta años en Siria y Palestina (diez de los cuales fue príncipe de Antioquía, gobernando en nombre de su esposa). Después de dieciséis años de cautiverio de los musulmanes, se trasladó de nuevo al Reino de Jerusalén, donde recibió un gran señor del sur en Kerak y Transjordania de Moab. Guy de Lusignan, recién llegado de Poitou, se casó con Sibylla, hermana de Baldwin IV y madre del heredero al trono, Baldwin V.
Después de 1183, el rey cambió de posición: la hostilidad de la nobleza hacia Lusignan y los fracasos de este último llevaron al rey a volverse hacia Raimundo. La rivalidad entre los dos grupos se intensificó en relación con el problema de la herencia de Baldwin IV. El rey sintió la proximidad de la muerte, y su sucesor solo tenía cinco años. Estaba claro que se avecinaba un largo período de regencia: el rey tenía que confiar la regencia a su hermana Sibylla, es decir, Lusignan, oa Raimund. Y si Baldwin V muere joven, ¿quién lo reemplazará? Para eliminar la candidatura de Lusignan, Balduino obtuvo de la Alta Curia del reino, que estaba formada por barones y obispos, el consentimiento para la siguiente solución del tema de la sucesión al trono: la elección del futuro monarca fue confiada a una comisión, que debía incluir al papa, emperador, reyes de Francia e Inglaterra.
Balduino IV murió en 1185 y Balduino V, su heredero, en 1186. El partido de Lusignan engañó a Raimundo de Trípoli y, en un verdadero golpe de Estado, anuló las órdenes de sucesión de Balduino IV. El 20 de julio de 1186, Sibylla y Guy fueron coronados en la Iglesia del Santo Sepulcro por el patriarca que los apoyaba. El papel decisivo en este golpe de Estado lo jugó el Maestro de la Orden del Temple, Gerard de Ridfor.
Era un nativo de Flandes y llegó a Tierra Santa bajo Amory I. Este fanfarrón, luchador y aventurero fue apodado "el caballero andante". Se convirtió en un caballero mercenario al servicio de Raimundo de Trípoli, recibiendo un salario en forma de feudo o "feudo pagado". Naturalmente, Gerard estaba preocupado por su futuro, y su señor le prometió la mano de la primera heredera rica. Iba a ser Lucía, la heredera de Fief Botron. Pero el conde de Trípoli, constantemente necesitado de fondos, no pudo resistir la tentadora oferta de un rico pisano. Se olvidó de su promesa. Desde entonces, el herido Ridfor ha encendido un odio mortal hacia él. Gerard salió de Trípoli y al cabo de un tiempo apareció en Jerusalén, ya como mariscal del reino. Luego, tras alguna enfermedad por la que estaba siendo tratado en la Orden del Temple, hizo un triple voto y se convirtió en templario. Su ascenso a las alturas del poder fue inusualmente rápido, ya que muy pronto fue nombrado senescal de la orden (en 1183 firmó un acta como senescal). A finales de 1184, murió en Verona el maestro de la orden, Arnaud de Torroja, que se dirigió con una embajada a Europa Occidental. A principios de 1185, el capítulo de la orden eligió a Gerard como su sucesor.
M. Melville planteó una hipótesis según la cual algunos de los hermanos se oponían a Readfor. Con su arrogancia y arribismo, se parecía mucho al penúltimo maestro de Ed de Saint-Aman. Entre ellos, la orden estuvo encabezada por el maestro Arnaud de Torroja, que llegó a Tierra Santa procedente de los comandantes de Europa Occidental, el ex preceptor de España, educado en la orden y actuó como garante de cierta moderación. ¿Tradicionistas versus "perros rabiosos"? Por qué no. Pero la elección de Reedfor fue secreta.
norte
Ridford se sumergió de inmediato en las intrigas políticas de esa época, convirtiéndose en el principal creador del éxito de Guy de Lusignan. Los templarios, de quienes Raimund sospechaba, acompañaron el ataúd del joven Balduino V desde Acre hasta Jerusalén, donde se realizaría el entierro. Toda la camarilla de Lusignan ya se había reunido en la ciudad. Raimund y sus seguidores estaban en Nablus. En vano, el conde prohibió a Sibylla aceptar la corona, en vano la instó a permanecer fiel a la voluntad agonizante de su hermano. El Patriarca de Jerusalén y Ridfor, por el contrario, empujó a Sibylla a la coronación “desafiando a los barones de la tierra; el patriarca por amor a la reina madre, y el maestro de la Orden del Temple por odio al Conde de Trípoli”, nos dice Ernul. La corona real se guardaba en el tesoro de la Iglesia del Santo Sepulcro, y las llaves de la misma se confiaban al patriarca y a los maestros de los Templarios y Hospitalarios. Roger de Moulins, maestro de los hospitalarios;se negó a entregar su llave y fue a la extensa y hospitalaria casa de St. John. Ridford y Renaud de Chatillon lo siguieron. Tras mucha resistencia, Roger de Moulins cedió y arrojó su llave al suelo. ¿Compartían los demás hospitalarios su hostilidad hacia Louzignan? No hay certeza sobre eso.
La coronación del 20 de julio trajo mucha alegría a Gerard de Ridfor. Supuestamente exclamó: "Esta corona vale la pena casarse con la heredera de Botron". Los barones que gradualmente se reunieron en Nablus se unieron a Lusignan. Raymond de Trípoli, negándose a reconocer el hecho consumado, se retiró a Tiberíades. Temiendo un ataque de Lusignan, hizo un acuerdo con Saladin. Fue más que una simple tregua. Por supuesto, acuerdos de este tipo no eran nuevos en el Oriente latino. Pero el peligro seguía siendo bastante real: cuando Lusignan pidió consejo a Ridfor, lo persuadió persistentemente de que expulsara a Raymund de Tiberíades. Pero en la difícil situación por la que atravesaba el reino, este tratado con Saladino realmente podría parecer una traición. En cualquier caso, bajo la presión de los barones, el rey se vio obligado a entablar negociaciones con Raimund,para intentar restablecer el acuerdo, ya que en 1187 Saladino pasó a la ofensiva.
Batalla de Hattin
A principios de año, Renaud de Chatillon, rompiendo la tregua con Saladino, capturó una enorme caravana musulmana. Saladino exigió daños al rey y le ordenó a Reno que le devolviera el botín. Chatillon se negó insolentemente. Saladino estaba esperando esto. Conmovió a todo el mundo musulmán y para la primavera había reunido el ejército más formidable jamás disponible para un musulmán.
A pesar de las luchas internas, el Reino de Jerusalén respondió al desafío. Guy de Lusignan envió una embajada a Raymund, que incluía a Gerard de Ridfort y Roger de Moulins. En el camino, se encontraron con un destacamento musulmán, al que Raimund, en virtud de un tratado concluido de manera imprudente, permitió pasar por las tierras de Tiberíades. Para Gerard de Ridfort, este encuentro fue una clara confirmación de la traición del conde. Inmediatamente convocó a ochenta Templarios del cercano castillo de Fev y, junto con una docena de Hospitalarios presentes y cuarenta caballeros de Nazaret, decidió atacar al enemigo, a pesar de su superioridad numérica. Ridfor rechazó con desprecio el consejo del Maestro de los Hospitalarios y uno de los Caballeros del Temple, Jacqueline de Maglia, que había pedido el fin de la lucha. Naturalmente, el 1 de mayo, en un lugar llamado Fontaine de Cresson,los cristianos fueron derrotados y completamente asesinados. Parece que solo un Ridfor logró escapar. Después de esto, los eventos comenzaron a desarrollarse rápidamente. Guy y Raimund se reconciliaron, al menos en apariencia.
Siguiendo el consejo de Reedfor, el rey convocó a sus vasallos y a la milicia del reino. Las ciudades y fortalezas se quedaron sin sus guarniciones, que se unieron a las filas del ejército real. Reedford se ofreció a pagar a estos soldados del tesoro del rey inglés Enrique II, entregado al cuidado de los templarios. De hecho, Enrique II se comprometió a embarcarse en una cruzada para expiar la muerte de Becket y envió sumas sustanciales de dinero a Tierra Santa, entregándolas a los Templarios y Hospitalarios para su custodia, oficialmente prohibido tocarlos hasta su llegada. De lo contrario, el rey se reservaba el derecho de cubrir sus gastos con la propiedad de las órdenes en Inglaterra. Incluso la embajada enviada a Occidente en 1184, habiéndose asegurado de que Enrique II no iba a Jerusalén, no pudo conseguir que el rey entregara este tesoro. “Necesitamos un soberano que necesite dinero, no dinero,en necesidad de un soberano”, supuestamente declaró el Patriarca de Jerusalén.
Independientemente, Reedford abrió los cofres que contenían el tesoro inglés y pudo pagar cuatro o cinco mil infantes.
Saladino se estaba preparando para asediar a Tiberíades, que fue defendida por Eshiva, la esposa de Raimundo. El propio Conde de Trípoli estaba en Seforia, donde se designó la concentración de tropas de todo el reino. Aconsejó no abandonar la zona rica en manantiales; no apresurarse a la batalla, sino esperar hasta que el ejército de Saladino se disperse por sí solo, ya que no podrá movilizarse durante mucho tiempo. La propuesta del Conde fue aceptada. Sin embargo, por la noche Reedfor acudió al rey: avivó la desconfianza de Lusignan hacia el "traidor" Raimundo y despertó su vanidad, convenciéndolo de que una sola victoria militar le permitiría sentarse firmemente en su trono. "El rey no se atrevió a discutir con el amo, porque lo amaba y tenía miedo, porque fue él quien lo elevó al trono y, además, le entregó el tesoro del rey de Inglaterra". Para salir victorioso, Saladino tuvo que rodar y levantar el sitio de Tiberíades.
En la mañana del 3 de julio se ordenó al ejército sorprendido que marchara. Durante todo el día, una columna de personas y caballos, moribundos de sed y bañados por flechas, se arrastraban desesperadamente lentamente bajo el sol abrasador por el árido desierto. Cansados por el peso de una armadura que no se podía arrojar, los caballeros y soldados de infantería se vieron obligados a acampar a mitad de camino, incluso antes de llegar a las fuentes de agua cerca de Kafr Hattin, a pesar de que la ruta se cambió por consejo de Raimundo de Trípoli. Al día siguiente, el tormento continuó. Los arqueros a caballo enemigos tenían ventaja sobre los fusileros francos de a pie. Los turkopolianos, que servían principalmente en las órdenes militares, no pudieron expulsarlos. Los ataques de los Templarios, que cerraron la columna, no tuvieron éxito sin apoyo.
Lo irreparable sucedió cuando los musulmanes, aprovechando el viento, desfavorable para los latinos, prendieron fuego a los matorrales: los infantes huyeron, abandonando sus armas para rendirse o refugiarse en lo alto de las estribaciones de Hattin. Dejada sin cobertura, la caballería sufrió grandes pérdidas, los caballos fueron disparados o cortados con hachas. Desmontando, muriendo de sed y cansancio, los caballeros se refugiaron en la cima, junto a la tienda real, erigida en la "cruz verdadera", que los cristianos trajeron consigo. Los ataques desesperados permitieron que varios caballeros se abrieran paso entre las filas musulmanas y escaparan. Entre ellos estaba Raimund de Trípoli, el resto fueron capturados.
En manos de Saladino, resultaron ser al menos quince mil personas, para quienes preparó un destino diferente: los soldados de infantería fueron vendidos como esclavos; Renaud de Chatillon, "enemigo del pueblo número uno", fue ejecutado en presencia del sultán; tal vez Saladino lo mató con su propia mano. Doscientos treinta templarios y hospitalarios, cuyo número exacto no conocemos, fueron torturados, según la costumbre introducida por primera vez en Banias en 1157. Pero Saladino perdonó al rey, a los barones de Tierra Santa ya … Ridfor.
La posición de Saladino es interesante. Así justificó la ejecución de los Templarios y Hospitalarios: "Quiero limpiar la tierra de estas dos órdenes malvadas, cuyas costumbres son inútiles, y que nunca renunciarán a su hostilidad y no servirán para ningún servicio en la esclavitud". Me parece que estas palabras son similares a las que dijo el "Viejo de la Montaña", el líder de los Asesinos Sirios: él creía que matar a los maestros de las órdenes monásticas militares no tenía sentido, ya que en lugar de los difuntos, los hermanos elegirían inmediatamente un nuevo líder, y la orden no sufriría en lo más mínimo. Los musulmanes hicieron una clara distinción entre las órdenes militares, que veían como grupos unidos por la disciplina y el fanatismo religioso (de naturaleza antimusulmana), y los palestinos Bulleins, que, como señalaron, buscaban “convertirse en Oriente Medio” (levantinizador). Órdenes militares,a cuyas filas se unían constantemente hermanos de Europa occidental, no sucumbieron a la asimilación. El templario, por definición, no estaba apegado a un lugar. “Si quieres estar en Acre, te enviarán a la región de Trípoli … o a Apulia”, le dijeron al futuro templario durante la ceremonia de recepción.
Con base en estas consideraciones, haré tres importantes observaciones de carácter más general.
En primer lugar, es necesario hacer una evaluación justa de las historias sobre las relaciones amistosas de los templarios con los musulmanes. Conocido texto de libro de texto del autor árabe Osama ibn-Munkiz, donde se jacta de su amistad con los templarios. Además del hecho de que su testimonio es escaso (otros autores musulmanes, por el contrario, están llenos de extrema hostilidad hacia los cristianos en general y las órdenes militares en particular), aquí hay un breve pasaje que ilustra bastante bien los límites de entendimiento posible entre un templario y un musulmán:
Vi cómo un franco llegó al emir Mu'in ad-Din, que Allah tenga misericordia de él, cuando estaba en As-Sakhra, y le dijo: "¿Quieres ver a Dios como un niño?" "Sí", dijo Mu'in ad-Din. Frank se puso frente a nosotros y nos mostró una foto de Miriam, en cuyo regazo estaba sentado el pequeño Mesías, que la paz sea con él. "Aquí hay un dios cuando era niño", dijo el franco. ¡Que el gran Alá sea exaltado por encima de lo que dicen los impíos, hasta lo más alto!
La gran política exigía a veces muestras de cortesía hacia los incrédulos, pero claramente no como para renunciar a su fe por la Virgen María. Osama, que constantemente envía todos los francos al infierno, no tenía ninguna intención de ir más allá de la mera cortesía.
En segundo lugar, todas las especulaciones sobre el llamado sincretismo de los Templarios con la religión musulmana, la enseñanza esotérica de los Asesinos y afines, en definitiva, todos los intentos por demostrar que los Templarios no eran o ya no eran cristianos, llegan al punto del absurdo. Los templarios eran cristianos y cristianos fanáticos. Y eso es exactamente lo que los musulmanes los consideraban.
En tercer lugar, Reedfor puede representar un cristianismo agresivo de extremo, que ciertamente estaba más extendido en la orden de lo que se cree habitualmente, y esto, sin duda, explica su elección como maestro. El estudio de J. Duby sobre la batalla, el juicio de Dios y el juego de ajedrez, donde todos estaban en juego, complementa la siguiente observación de D. Seward: en la batalla de Fontaine de Cresson, Ridford probablemente pensó en el juicio de Dios y recordó las palabras de Judas Macabeo: significa para la victoria, si el poder viene de Dios”- esta idea fue popular a lo largo de la Edad Media, ¡incluso en medio de la Guerra de los Cien Años!
Al mismo tiempo, Reedfor se inclinaba hacia los extremos. Su odio por Raimundo de Trípoli fue literalmente doloroso; influencia sobre Guy de Lusignan - exorbitante: comportamiento en la batalla - desequilibrado. No olvidemos que se incorporó a la orden tras una enfermedad. El relato de Ambrosius sobre su muerte hace que sea dudoso que se haya recuperado. ¡No era solo una enfermedad del amor infeliz!
Epílogo
En el mes que pasó desde la Batalla de Hattin, Saladino conquistó todo el reino: las fortalezas y ciudades que quedaron sin defensores cayeron sin resistencia. Habiendo abandonado la idea de capturar Trípoli y Antioquía, ignorando los pocos castillos que aún seguían defendiendo, Saladino decidió apoderarse de Jerusalén, que se convertiría en símbolo indiscutible de su victoria en la guerra santa. Antes de iniciar el asedio, el sultán sometió a Ascalon: para ello ordenó traer de Damasco a Guy de Lusignan y Gerard de Ridfort, por lo que ordenaron que se rindieran las guarniciones reales y del orden en Ascalon y los castillos circundantes. Quizás esta sea la razón de la extraña misericordia de Saladino: usó al rey y al maestro para acelerar y simplificar la conquista de Tierra Santa. En octubre, después de varios días de asedio, Jerusalén se rindió. Cada residente podía salir libremente de la ciudad, habiendo pagado previamente por su libertad. Los Hospitalarios compraron su parte del tesoro de Enrique II; el patriarca se negó a separarse del suyo; la orden del Temple daba dinero, la gente adinerada resistía y no quería pagar por los pobres. La desgracia se ha convertido en el destino de todos. Los que lograron comprar formaron tres grupos. Fueron liderados por los últimos defensores de la ciudad, Balian d'Ibelen y los comandantes de los Templarios y Hospitalarios: escoltaron a los habitantes de Jerusalén hasta Tiro, donde acudieron refugiados de todo el reino. Bajo la protección de fuertes muros de la fortaleza, habiendo recibido refuerzos en forma de un destacamento de cruzados, liderados por el enérgico Konrad de Montferrat (su padre Bonifacio era uno de los cautivos de Hattin), Tiro resistió, y a fines de diciembre de 1187, después de dos meses de asedio infructuoso, los musulmanes se retiraron. El reino seguía aguantando. Saladino liberó a Ridfor y Lusignan, sabiendo muy bien que de esta forma sembraría la discordia en el campo de los latinos, divididos sobre la cuestión de la responsabilidad de estas dos personas por el desastre ocurrido. Ridfor dirigió nuevamente la Orden del Temple. Exiliado de Tyr junto con Guy, lo siguió en una aventura imprudente pero exitosa para recuperar Acre. Fue allí donde murió en batalla el 4 de octubre de 1190. Demos la palabra a Ambroise. “En este caso, fue asesinado el maestro de la Orden del Temple, el que pronunció la amable palabra que provenía de su valiente formación”, dice nuestro certero y sarcástico cronista:lo siguió en una aventura imprudente pero exitosa para recuperar Acre. Fue allí donde murió en batalla el 4 de octubre de 1190. Demos la palabra a Ambroise. “En este caso, fue asesinado el maestro de la Orden del Temple, el que pronunció la palabra amable que provenía de su valiente formación”, dice nuestro certero y sarcástico cronista:lo siguió en una aventura imprudente pero exitosa para recuperar Acre. Fue allí donde murió en batalla el 4 de octubre de 1190. Demos la palabra a Ambroise. “En este caso, fue asesinado el maestro de la Orden del Temple, el que pronunció la amable palabra que provenía de su valiente formación”, dice nuestro certero y sarcástico cronista:
Cuando la gente valiente y valiente le dijo en este ataque: "¡Fuera de aquí, nuestro señor, váyase!" (Y podría, si quisiera.) Él respondió: "No agradará en absoluto a Dios, ni que yo esté en otro lugar, ni que se reproche al orden del Templo verme huir". Y él no hizo eso. Murió porque muchos turcos lo atacaron.
Tres años antes, Saladino había entrado en la Ciudad Santa. Realizó la purificación de los lugares sagrados del Islam. La cruz de oro que coronaba la cúpula de la Roca fue derribada y el altar de la roca fue destruido. El Templo de Salomón se convirtió nuevamente en la Mezquita Al-Aqsa. El muro que escondía el mirhab, el nicho que indicaba la dirección de La Meca, fue desmantelado. Saladino ordenó instalar en una gran sala, que nuevamente se convirtió en un lugar de oración, un minbar (una especie de púlpito), que en 1169 ordenó construir el propio Nur-ad-Din, específicamente para colocarlo en Al-Aqsa cuando conquistó Jerusalén. Harran, el antiguo Monte del Templo, estaba bañado en agua de rosas. El primer viernes después de la toma de la ciudad, el Qadi de Damasco leyó una oración en presencia de Saladino y explicó el significado de Jerusalén para los musulmanes. Por lo tanto, el Templo de Salomón y el Templo del Señor no se convirtieron nuevamente en las mezquitas de Al-Aqsa y Omar;estos lugares sagrados se han vuelto aún más queridos para los corazones de los musulmanes.
Los francos recuperaron Jerusalén bajo el tratado de 1229 y la poseyeron hasta 1244; pero Harran no les fue dado. Fue necesario esperar hasta 1143 para que los templarios recuperaran, esencialmente simbólicamente, su antigua residencia principal. La nueva casa estaba en Acre, donde permaneció hasta la caída del reino de Jerusalén.
Del libro: "La vida y muerte de la Orden de los Caballeros Templarios". Demurzhe Alain
