Todos recuerdan las tres leyes de la robótica, formuladas por Isaac Asimov en la década de 1940. En aquel entonces, el futuro habitado por robots parecía una fantasía, pero estos días los robots se han convertido en una realidad. Y resultó que tres leyes para regular la relación entre robots y humanos no son suficientes. Le pedimos a Oksana Moroz, culturóloga, profesora asociada de la RANEPA y MSSES, que hablara sobre los problemas éticos con los que está plagada la intrusión de robots en nuestras vidas.
La robótica se está desarrollando a un ritmo tan rápido que parece que en un futuro próximo las máquinas se convertirán en socios permanentes del hombre en casi todas las áreas de actividad. Los expertos ya esperan un aumento en la difusión de los robots sociales y para 2020 predicen el desarrollo generalizado de empresas "inteligentes". La máquina no es como partícipe del levantamiento contra la humanidad, sino como asistente, un elemento necesario y útil de una sociedad tecnocrática, esta es la imagen que surge al mirar el diálogo entre la inteligencia artificial y sus creadores.
Este acercamiento da lugar a una lucha por regular la relación entre individuos de naturaleza humana y no humana. Durante el año pasado, la legitimación de los derechos de los robots, el movimiento por el reconocimiento de la máquina como sujeto de derecho se han convertido en una parte integral de la agenda política: basta recordar las historias sobre la ginoide Sophia, que recibió la ciudadanía, así como la publicación de la resolución del Parlamento Europeo, que delineó las normas del derecho civil sobre robótica y sentó las bases para el futuro. Carta de la robótica.
La creación de todos estos documentos puede parecer un juego político de futurología. Sin embargo, tales convenciones son necesarias ahora, aunque solo sea porque la humanidad involucra máquinas en relaciones que requieren regulación legal y la definición de obligaciones mutuas. Y las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov difícilmente pueden considerarse suficientes, tanto desde un punto de vista ético como incluso más formal, para respaldar tales interacciones.
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Por ejemplo, los ingenieros están compitiendo para desarrollar un nuevo tipo de asistente robótico que no solo pueda aliviar la soledad, sino que también satisfaga la necesidad humana natural de placer sexual. Y mientras los tabloides circulan noticias sobre la creación de androides con penes biónicos, los activistas temen seriamente el impacto negativo de las máquinas en las prácticas íntimas humanas. En el contexto de los escándalos de acoso que se multiplican constantemente, el futuro, en el que potencialmente cualquier hábito sexual se satisface con una muñeca sexual sumisa, solo parece despejado.
La gente todavía, aparentemente, no siempre sabe cómo negociar los límites del comportamiento sexual permisible, aceptable e indeseable; en general, a menudo no se inclinan a discutir este lado de la relación en un modo de diálogo entre socios. Cuando las máquinas, programadas para cumplir obedientemente todos los deseos del propietario y equipadas con algoritmos para estudiar sus gustos, caen en una zona tan difícil de formalizar pero que requiere algún tipo de regulación, solo a primera vista parecen la salvación.
De hecho, deshumanizan el sexo, lo convierten en un proceso de uso de un objeto privado de todo derecho a voto y voluntad. Y, según los activistas de derechos humanos, como resultado, provocan el desarrollo de la misoginia y la misandria. Una persona es capaz de sentir simpatía incluso por los robots más antropomórficos, para empatizar con ellos. Las máquinas extremadamente antropomórficas son mucho más fáciles de convertirse en objeto de emociones, basadas implícitamente en el reconocimiento de la presencia de una determinada identidad en el objeto programado. El hábito de utilizar robots sexuales, cuya identidad está formada por el atractivo externo y la humildad en la actividad, el apoyo y cumplimiento de cualquier requerimiento del propietario, puede llevar al reconocimiento como norma únicamente de tal comportamiento frente a frente. E incluso - para transferir a personas vivas tal forma de relación,o incluso negarse a comunicarse con socios "orgánicos".
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Por cierto, los robots son buenos no solo en la cama, sino también en la guerra. Al menos una de las infames criaturas de cuatro patas de la compañía Boston Dynamics fue producida con financiamiento directo de la Oficina de Proyectos de Investigación Avanzada del Departamento de Defensa de los Estados Unidos de acuerdo con el programa de Máxima Movilidad y Manipulación. El uso de drones en la lucha contra el terrorismo internacional y, en general, las operaciones militares llevadas a cabo en Oriente Medio en el marco de los denominados conflictos de baja intensidad es una historia que solo podría calificarse de secreto en la década de 2010.
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Algunos expertos generalmente creen que la digitalización de la guerra es una consecuencia de la burbuja de las puntocom: el uso de nuevas tecnologías sirvió entonces para aumentar la eficiencia de los negocios tradicionales. ¿Y qué podría ser una actividad lucrativa más tradicional y clásica que la guerra?
Otros expertos creen que el precio que pagan los estados y los ciudadanos para digitalizar la guerra es demasiado alto. La incapacidad de eliminar por completo el factor humano del proceso de destrucción remota de víctimas conduce a la aparición de nuevas formas de PTSD en los operadores de drones. Y aún no se han encontrado métodos completamente adecuados para tratar esta afección. Además, reconocer oficialmente este tipo de servicio como potencialmente traumático significa dañar la imagen de felicidad que se está creando por todos los medios en torno a las operaciones militares remotas.
Por otro lado, el desarrollo de la robótica y especialmente la inteligencia artificial, cuyas soluciones no siempre son claras incluso para los desarrolladores, no es un paso más para resolver el problema de la automatización de la guerra como un tipo de actividad humana muy intensiva en recursos y energía. Esta es una intrusión fundamental en las convenciones éticas existentes que se han incluido en las leyes de la guerra durante siglos, y en los tiempos modernos han servido como base para todo un conjunto de normas y principios legales: el derecho internacional humanitario. Esta es la inclusión de algoritmos y lógica matemática en la ecuación, partes de las cuales eran "humanas, demasiado humanas". Juntos, creando algo que puede aprender, pero definitivamente no sabe cómo tomar decisiones morales, es decir, no tiene una habilidad que sea muy importante para discutir temas de vida o muerte.
Es sumamente interesante observar la infinidad de paradojas éticas que acompañan a la naciente cooperación entre sistemas robóticos que afirman poseer algún tipo de identidad y humanidad. Sin embargo, las perspectivas de colaboración entre personas y máquinas se volverán realmente interesantes cuando nos familiaricemos no con las fantásticas suposiciones de los escritores o evangelistas de TI sobre lo que les importa a los robots, sino con la opinión de las criaturas vivientes de naturaleza no humana.
Oksana Moroz
