Durante mucho tiempo, los académicos que estudian fuentes árabes sobre Europa del Este han notado que algunos de ellos ubican a algunos as-Sakaliba-Slavs en algún lugar de la región del Medio Volga.
Sin embargo, dado que los autores de otras fuentes no conocían a los eslavos en la región del Volga Medio, y la investigación arqueológica en la región del Volga-Kama no registró, como se creía, durante mucho tiempo, signos de cultura material eslava, los científicos sacaron varias conclusiones del análisis de estas noticias. Entonces A. Ya. Garkavi, basándose en las noticias de Ibn Fadlan, quien llama al as-Sakaliba de los búlgaros del Volga y a Ad-Dimashki sobre los búlgaros del Volga como una mezcla de turcos y as-Sakaliba, creía que los eslavos constituían una parte significativa de la población del Volga Bulgaria y fueron asimilados gradualmente por los turcos (Garkavi A. Ya. Cuentos de escritores musulmanes sobre los eslavos y los rusos. SPb., 1870. S. 104-105), y S. G. Klyashtorny, después de analizar la historia de Ibn A'sam al-Kufi sobre la campaña de Marwan contra Khazaria en 737, también colocó a los eslavos que enfrentó el comandante árabe,en la región del Volga (Klyashtorny S. G. La mención más antigua de los eslavos en la región del Bajo Volga // Fuentes orientales sobre la historia de los pueblos de Europa sudoriental y central. T. I. M., 1964).
En contraste, A. Z. V. Togan citó las mismas noticias como evidencia de que el etnónimo Sakaliba en la tradición árabe podría significar no solo los eslavos, sino también otros pueblos de Europa del Este: turcos, finno-ugrios, etc. (Validi Togan AZ Ibn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. P. 296). Es característico que solo las noticias sobre al-Sakaliba en la región del Volga fundamentan la última conclusión: Ibn Fadlan es el único autor que visitó personalmente Europa del Este y utilizó el etnónimo al-Sakaliba para que se pueda ver en él a los no eslavos; en todos los demás casos, la identidad de al-Sakaliba de los autores árabes con los eslavos está fuera de toda duda (Mishin D. E. Sakaliba (eslavos) en el mundo árabe a principios de la Edad Media. M., 2002). La discusión sobre al-Sakaliba en la región del Volga Medio recibió un nuevo impulso después de que se planteara una hipótesis en la ciencia arqueológica sobre la atribución étnica eslava de la cultura Imenkov que existió en esta región en los siglos IV-VII. ANUNCIO (Matveeva G. I. La región del Volga Medio en los siglos IV-VII: cultura Imenkovskaya. Samara, 2004).
La cultura Imenkovskaya se identificó en la década de 1950. N. F. Kalinin y V. F. Gening (este último le dio el nombre establecido en la ciencia). Durante mucho tiempo, los investigadores trataron de vincular su origen con las culturas locales ugristas o con la migración a la región de los turcos, pero ni la primera ni la segunda fueron probadas de manera confiable: ni la cultura finno-ugria ni la turca contenían muchos elementos importantes del Imenkovo. cultura. Una revolución en la atribución etnocultural de la población Imenkoviana fue realizada en 1981 por el arqueólogo de Samara G. I. Matveeva, quien comparó los materiales de las culturas Imenkov y Zarubinets y llegó a la conclusión sobre el parentesco de la población que los dejó (Matveeva G. I. Sobre el origen de la cultura Imenkov // Culturas antiguas y medievales de la región del Volga. Kuibyshev, 1981).
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En el ciclo de sus obras posteriores G. I. Matveeva y el conocido arqueólogo eslavo V. V. Sedov fundamentó de manera convincente la conclusión de que el origen de la cultura Imenkovskaya está asociado con varias olas de migración del área de culturas de los campos funerarios: Zarubinetskaya, Pshevorskaya y Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Europa del 1er milenio. Kuibyshev, 1986; She. La región del Volga Medio en los siglos IV-VII S. 65-74; Sedov V. V. Eslavos en la antigüedad. M., 1994. S. 309-315; arqueología de los eslavos. M., 1994. S. 55-58; He. Slavs. Investigaciones históricas y arqueológicas. M., 2002. S. 245-249), que ahora es reconocido por la abrumadora mayoría de investigadores. Es en el marco de estas culturas, con diferentes puntos de vista sobre una serie de cuestiones específicas, el abrumador número de arqueólogos eslavos (B. A. Rybakov,I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretyakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, etc.) está buscando a los antepasados de los eslavos históricos, respectivamente, y expresado por G. I. La hipótesis de Matveyeva sobre la pertenencia de la cultura Imenkovsk a uno de los grupos protoeslavos encontró el apoyo de varios arqueólogos y comenzó a prevalecer en la ciencia (Matveeva G. I. La era del feudalismo (colección de resúmenes). M., 1988; Same. Región del Volga medio en los siglos IV-VII. Pp. 74-78: Sedov V. V. Slavs. Pp. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Tribus protoeslavas en la región del Volga // Historia de los tártaros desde la antigüedad. Volumen I. Los pueblos de la estepa Eurasia en la antigüedad. Kazán, 2002; A. V. Bogachev Eslavos, alemanes, hunos, búlgaros en el Volga Medio en el primer milenio dC: Investigación histórica y arqueológica. Publicaciones académicas LAP LAMBERT, 2011, págs. 72-137).
Hasta la fecha, los científicos han identificado más de 600 monumentos (asentamientos fortificados, asentamientos, cementerios) de la cultura Imenkovo. Se caracteriza por asentamientos abiertos y, con menor frecuencia, fortificados, que consistían en dos tipos de viviendas: semipubuchas de forma cuadrada con estructuras de suelo en forma de cabañas de troncos y estructuras de armazón y pilar ligeramente hundidas en el suelo. Cementerios de la cultura Imenkovskaya: sin entierro con las cremaciones predominantes (los cadáveres se explican por la penetración de una población extranjera en el área de Imenkovo) en el costado y la posterior colocación de los restos en el fondo de fosas ovaladas o cuadrangulares con un fondo en forma de copa, plano o escalonado. Los entierros, por regla general, no contienen inventario en absoluto o contienen solo elementos individuales. La falta de inventario o la falta de inventario es un rasgo característico del rito de entierro eslavo, señalado por L. Niederle. Esta característica distinguía a los eslavos de sus vecinos: los bálticos, alemanes, celtas, etc. En algunos casos, se colocaron vasijas de barro y fragmentos de cerámica en las fosas. "Imenkivtsi" se dedicaban a la agricultura y cultivaban mijo, espelta, trigo, cebada, avena, guisantes y, lo que es muy importante, centeno, que, como sabemos gracias a la investigación de K. Yazhzhevsky, era una cultura específicamente "eslava" y se extendió por toda Europa oriental y central. junto con el reasentamiento de los eslavos (Yazhzhevsky K. Sobre el valor del cultivo de centeno en las culturas de la Edad del Hierro Temprana en las cuencas del Odra y Vístula // Antigüedades de los eslavos y Rus. M., 1988). La cría de ganado también estaba muy desarrollada: "Imenkovites" cría caballos, bovinos grandes y pequeños, así como cerdos. Las cerámicas se hicieron principalmente a mano, en ellas se desarrolló el procesamiento del hierro (hallazgos de mangos de hierro,trenza rosa salmón, etc.) y bronce.
En el siglo VII. La cultura de Imenkov dejó de existir, y esto no sucedió como resultado de una derrota militar. Aparentemente, la mayoría de la población de Imenkov simplemente abandonó la región del Volga Medio, lo que probablemente se debió a la penetración gradual de los nómadas de habla turca, los búlgaros, en la región. Según V. V. Sedov, los "Imenkovites" fueron al suroeste, al área de la orilla izquierda del Dnieper, donde se convirtieron en el núcleo de la formación de una nueva cultura: Volyntsev (Sedov V. V. Slavs. Pp. 253-255), cuya afiliación eslava está fuera de toda duda. Al mismo tiempo, lo más probable es que una parte de la población de Imenkov permaneciera en la región del Volga Medio, donde fue asimilada gradualmente por los búlgaros y se fusionó con la población del Volga Bulgaria. Los descendientes de los eslavos - "Imenkovites" jugaron un papel importante en el desarrollo de la agricultura y la artesanía en este estado y en el asentamiento de los búlgaros en el suelo (V. V. Sobre la etnogénesis de los búlgaros del Volga // Arqueología rusa. 2001. No. 2), es decir en la Bulgaria del Volga, podría tener lugar aproximadamente la misma situación de la síntesis eslavo-turca que en el Danubio, solo que con un papel mayor de los turcos y un papel menor de los eslavos.
La hipótesis del eslavismo de los portadores de la cultura Imenkov permite asociarlo con ellos como-Sakaliba, mencionado en la región del Volga Medio por los árabes (Klyashtorny S. G. Praslavians in the Volga region // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. Steppe empires of ancient Eurasia. St. Petersburg, 2005).
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Un bloque de información muy importante y cronológicamente más cercano a la existencia de la cultura Imenkov, relacionado con al-Sakaliba en la región del Volga, se presenta en las noticias sobre la campaña árabe del 737 contra Khazaria, la más detallada de las cuales pertenece a la pluma del historiador Ibn A'sam al-Kufi (m. en 926. Las noticias que nos interesan están incluidas en su “Libro de las Conquistas” / “Kitab al-futuh”. Traducción rusa ver: Klyashtorny SG La mención más antigua de los eslavos …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. conquistas (extractos sobre la historia de Azerbaiyán siglos VII-IX) / Traducido del árabe por Z. M. Buniyatov. Bakú. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Vías fluviales de comunicación de Europa del Este en las representaciones de autores árabe-persas Siglos IX-X // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Russian river":Vías fluviales de Europa del Este en la geografía antigua y medieval. M., 2007. S. 159-160), mencionando al mismo tiempo el hidrónimo Nahr al-Sakaliba ("río de los eslavos"), en cuyas orillas el ejército árabe chocó con los eslavos durante la campaña nombrada. La cuestión de a qué río se refiere con el nombre "eslavo" y si es el mismo cuerpo de agua que el de Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih y Abu Hamid al-Garnati provocó una larga discusión, durante la cual las opiniones de los investigadores se dividieron principalmente entre dos ríos más grandes del sudeste de Europa: algunos estudiosos lo asociaron principalmente con el Don (hipótesis del "Don": al-Kufi. Libro de las Conquistas. pág. 81; Novoseltsev A. P. Estado de Khazar y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. M., 1990. S. 115, 184-187), otros - con el Volga (hipótesis "Volga": Artamonov MI Historia de los jázaros. 2ª ed. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. La mención más antigua de los eslavos …; El es el mismo. Pre-eslavos en la región del Volga; Galkina E. S. Nómadas de Europa del Este: etnias, sociedad, poder (1er milenio d. C.). M., 2006. S.195-202, 313).
En 737, el gobernador del Califa (que más tarde se convirtió en el mismo Califa) Marwan ibn Muhammad emprendió una grandiosa campaña contra Khazaria, que culminó en un largo período de las guerras árabe-jázarras, que continuaron por la hegemonía en el Cáucaso durante casi un siglo (aproximadamente desde mediados del siglo VII). El objetivo de Marvan era la derrota decisiva de Khazaria, que era poner fin a sus pretensiones de hegemonía en Transcaucasia y el norte del Cáucaso para siempre. Marvan logró su objetivo: el Khazar Kaganate sufrió una aplastante derrota, sus centros ubicados en la moderna Daguestán (Balanjar, Samandar, etc.) fueron derrotados (Para esta campaña ver: Artamonov M. I., History of the Khazars. Pp. y otros; Novoseltsev A. P. Estado Khazar … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Fue después de esta derrota, que fue superada solo por la que Svyatoslav llevó a cabo en Khazaria,la población y los centros políticos del kaganate finalmente se trasladan al norte, a las estepas seguras de la región del norte del Caspio, la región del Bajo Don y la región del Volga.
La información sobre las campañas de Marwan contra Khazaria (antes de la campaña 737, realizó otras campañas contra ella, que no fueron tan grandiosas y no tuvieron consecuencias tan destructivas para ella), que proviene de diversas fuentes, está presente en varios autores árabes: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir, etc. De estos, en las historias de al-Balazuri, al-Kufi e Ibn Hayyat, cuya historia contiene una versión ligeramente diferente de los eventos (sobre esto más adelante), se dice que Marwan durante su guerra con Khazaria atacó al pueblo de al-Sakaliba, es decir. Eslavos.
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Intentos realizados periódicamente para identificar a al-Sakalib al-Balazuri, al-Kufi e Ibn Hayyat con algunas otras personas, que los árabes tomaron por los eslavos, por ejemplo, los Burtases (Artamonov M. I. History of the Khazars, p. 234), Kasogs (Tortica A. A. Noroeste de Khazaria en el contexto de la historia de Europa Oriental. Kharkov, 2006. S. 280-288), etc. son infundados, ya que todos estos pueblos eran bien conocidos por los árabes con sus propios nombres. Por el etnónimo al-Sakaliba, en casi todos los casos conocidos, los autores árabes entendieron precisamente a los eslavos étnicos. En el momento de la campaña de Marwan, los árabes ya conocían bien a los eslavos: allá por el siglo VII. penetraron desde Bizancio hasta las tierras del Califato, a menudo en números muy importantes y se unieron a las filas del ejército árabe (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-114). Ese,que el discurso en las historias sobre la campaña de Marwan es sobre los eslavos también lo confirma una frase de al-Kufi, que dice que, junto con los eslavos, Marwan también atacó a otros "incrédulos", es decir. paganos. Esto indica claramente que el etnónimo Sakaliba aquí significa un pueblo muy específico y no se usa en ningún sentido "amplio". En general, la historia de al-Kufi sobre la colisión de Marwan con los eslavos es la más detallada:
[Las tropas de Marwan] partieron y pronto llegaron a la ciudad de al-Bayda ', en la que se alojaba el Khakan, el rey de los jázaros. Dice [el autor]: Marwan y los musulmanes en el país de Khazar tuvieron éxito y llegaron a las tierras ubicadas más allá de Khazaria. Luego asaltaron al-Sakaliba y otras tribus vecinas de incrédulos y capturaron a 20.000 de ellos prisioneros. Después de eso, fueron más lejos y pronto llegaron al río de los eslavos (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM Vías fluviales de comunicación … p. 159).
A continuación se describe la derrota del ejército jázaro en sus orillas. Para comprender dónde chocó Marwan con los eslavos, primero debe averiguar la ubicación de la ciudad de al-Bayda ', que es discutible y de cuya posición depende la reconstrucción general de la ruta de la campaña del comandante árabe. Hay dos hipótesis principales para su ubicación. Según uno de ellos, este es el nombre de la primera capital de los jázaros en el Bajo Volga (Artamonov MI Historia de los jázaros, p. 234). Según otra hipótesis, esta ciudad estaba ubicada en el moderno norte de Daguestán. Incluso se permitió identificar completamente las tres "capitales" jázaras ubicadas en el norte de Daguestán: Balanjar, Samandar y al-Bayda ', para las cuales no hay fundamento, así como para la identificación de Samandar y al-Bayd' (Novoseltsev A. P. Estado Khazar … P. 128), basado en el hechoque ambos nombres son semánticamente idénticos y están etimologizados como "ciudad blanca" (Samandar) y "blanca" (al-Baida '). Sin embargo, en primer lugar, nombres similares de ciudades eran muy comunes en Khazaria (recuerde, al menos Sarkel, cuyo nombre significa "fortaleza blanca"). Es especialmente importante que una de las partes de Itil llevara el nombre de Sarashen - "amarillo (ciudad)", cuyo análogo árabe bien podría ser al-Bayda '- "blanco" (Artamonov MI Historia de los jázaros, p. 398).cuyo análogo árabe bien podría haber sido al-Bayda '- "blanco" (Artamonov MI Historia de los jázaros, p. 398).cuyo análogo árabe bien podría haber sido al-Bayda '- "blanco" (Artamonov MI Historia de los jázaros, p. 398).
En segundo lugar, los autores que describen la campaña de Marwan (al-Kufi, ibn Hayyat y otros) mencionan a Samandar y al-Bayda 'juntas como ciudades diferentes, por lo que es imposible identificarlas. Además, aparentemente, al-Bayda 'se encontraba al norte de Samandar (Marwan tomó Samandar y se trasladó a al-Bayda'). Por lo tanto, lo más probable es que estemos hablando de la primera capital de los jázaros en el Bajo Volga, que luego pasó a formar parte de Itil. Su segunda parte fue la ciudad de Hamlidj, aunque, aparentemente, su fusión no ocurrió de inmediato, sino solo en el siglo IX, ya que Ibn Khordadbeh menciona dos ciudades separadas en lugar de una Itil: Hamlij y al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Book of Ways and Countries / Traducido del árabe, comentario, investigación, punteros y mapas de N. Velikhanova, Bakú, 1986, p. 124). Por eso la ciudad de al-Bayda 'posteriormente desaparece de las páginas de las fuentes y no se menciona en ninguna historia sobre hechos posteriores. Es curioso que al-Masudi hable sobre las antiguas capitales jázaras Balanjar y Samandar y sobre el traslado de los jázaros, como resultado de la campaña de Marwan, la capital de Samandar a Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … p. 312. Nota 4). Aparentemente, el nombre de la nueva ciudad ya ha eclipsado el nombre antiguo de una de sus partes, que una vez fue una ciudad separada.
Teniendo en cuenta la ubicación de la ciudad de al-Bayda 'en el bajo Volga, podemos decir con confianza que en esta historia el "río eslavo" se refiere al Volga. Las tropas árabes, habiendo derrotado los centros del kaganato ubicados en la moderna Daguestán, se movieron en dirección a al-Bayd ', donde se encontraba el kagan jázaro, quien, cuando las tropas árabes se acercaron, aparentemente huyeron hacia el norte a lo largo de las orillas del Volga: como no estaba listo para la batalla, no estaba No tenía sentido cruzar hacia la margen derecha del río, por donde avanzaba el ejército árabe. Marwan, con la firme intención de lograr en esta guerra la derrota completa de Khazaria, lo siguió y llegó a las tierras ubicadas "más allá de Khazaria", donde se enfrentó con los eslavos y "otras tribus vecinas de incrédulos", y luego la derrota del ejército de Khazaria. Aparentemente, Marwan llegó a esos lugaresdonde vivían los eslavos, los descendientes de los portadores de la cultura Imenkov. No hay otra explicación para esta noticia, y confirma la posición de aquellos arqueólogos que creen que una parte de los Imenkovitas permaneció en la región del Volga Medio después de finales del siglo VII.
Al-Balazuri informa detalles interesantes sobre el futuro destino de los eslavos capturados:
Marwan allanó as-Sakaliba, que estaban en el país de los jázaros, capturó a 20.000 familias de entre ellas y las reasentó en Kakheti. Luego mataron a su gobernante y huyeron, pero fueron atrapados y asesinados (Kalinina TM Waterways of communication … p. 160).
La decisión de Marwan de reasentar a los eslavos puede haber sido causada por la experiencia árabe de utilizar a los eslavos como guardias y colonos militares en las zonas fronterizas. Por ejemplo, los emires y califas de Córdoba tenían una "guardia eslava". Moviéndose de Bizancio a las posesiones árabes en el Medio Oriente, los eslavos se establecieron en grandes extensiones en Siria y otras regiones del mundo árabe, reponiendo las tropas de los califas (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-136). La práctica de utilizar a los eslavos como federados también fue practicada por el propio Marvan, convirtiéndose en califa (Ibid. P. 114). También es muy interesante que, como V. M. Beilis, “un hajib (cortesano, encargado de las cámaras internas de la residencia, chambelán) del califa Marwan (Marwan se convirtió en califa en 744 y lo fue hasta 750 años - M. Zh.) nos era desconocido más cercano a Saklab, posiblemente un liberto de entre los prisioneros de al-Sakalib,capturados durante las campañas de Marwan al norte del Cáucaso "(Beilis V. M. Mensajes de Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri sobre las guerras árabe-jázarras en el siglo VII - primera mitad del siglo VIII. // Los estados más antiguos de Europa del Este. 1998. Moscú, 2000. P. 51).
Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri proporciona información importante sobre el ataque de Marwan contra los eslavos, que difiere de la información de al-Kufi y al-Balazuri. La descripción de la campaña en sí en 737 es muy lacónica y no contiene ninguna información sobre el enfrentamiento de Marwan con los eslavos:
Este año, Marwan ibn Muhammad emprendió una larga campaña desde Arminia (el nombre común de Transcaucasia, adoptado en la literatura árabe: M. Zh.). Entró por las puertas de los alanos (Bab al-Lan - desfiladero de Darial - M. Zh.), pasó la tierra de al-Lan (Tierra de los alanos - M. Zh.), luego la dejó en el país jázaro y pasó por Balanjar y Samandar y al-Baida ', en el que reside el Khakan. Khakan huyó de la ciudad (Beilis V. M. Messages … p. 43).
No hay información sobre nuevas hostilidades entre Marwan y los jázaros y eslavos. Pero bajo 114 / 732-733, Khalifa ibn Hayyat brinda información única:
Abu Khalid dijo de las palabras de Abu-l-Bara'a: “Marwan partió en el año ciento catorce y [avanzó] hasta que cruzó el río ar-R.mm. (este nombre ya no se encuentra en la literatura árabe, aparentemente, estamos hablando del Volga o algunos de sus afluentes - M. Zh.). Mató, tomó prisionero y asaltó el al-Sakaliba (Mensajes de Beilis V. M. … p. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Libro de las Conquistas. Pág. 48) en los informes de este año sobre la campaña de Marwan contra los jázaros, que terminó, las carreteras se volvieron intransitables), pero no se menciona nada sobre la colisión de Marwan con los eslavos. Al mismo tiempo, Khalifa ibn Hayyat en este año no dice nada sobre la campaña contra los jázaros. Aparentemente, atribuyó erróneamente esta campaña a Maslama ibn 'Abd al-Malik, quien fue gobernador de Transcaucasia antes de Marwan. La descripción de la campaña de Maslama, dada por Khalif ibn Hayyat, corresponde plenamente a la descripción de otros autores de la campaña de Marwan, realizada después de la salida de Maslama de Transcaucasia, es decir, alrededor del 732.
Khalifa ibn Hayyat tiene cierta confusión con respecto a las campañas de Maslama y Marwan contra Khazaria. Por lo tanto, lo más probable es que esta historia deba asociarse con la descripción "truncada" de la campaña en el 737, que tiene nuestro autor y considerarlas como parte de la narración sobre la misma campaña de Marwan, la campaña del 737.
Contrariamente a la opinión de algunos investigadores, no hay nada increíble que Marvan llegara a la región del Volga Medio. Lo mismo hicieron dos ejércitos más, que también invadieron Europa del Este a través del Cáucaso Norte: las tropas de Jebe y Subedei y las tropas de Tamerlán. Aparentemente, la ruta de la campaña de Marvan fue aproximadamente similar a la ruta de la campaña de Tamerlán, y su batalla con los jázaros tuvo lugar, con toda probabilidad, en aproximadamente la misma zona que la batalla de Timur con Tokhtamysh. La campaña de Marwan se diferenciaba de todas las campañas árabes anteriores contra Khazaria tanto en su escala como en los objetivos que perseguía (la eliminación completa del "problema Khazaria"). En consecuencia, Marwan estaba decidido a derrotar a las tropas jázaras y, por lo tanto, las persiguió hasta el final. Es interesante que los enemigos de Marwan lo llamaran "sordo", sin escuchar la "voz de la razón", por lo que notaronsu inclinación por las acciones audaces y poco convencionales.
El tema es discutido con más detalle por el autor en los artículos: M. I. 1) La tradición árabe de al-Sakaliba en la región del Volga Medio y la cultura Imenkovskaya: el problema de la correlación // Países y pueblos del Este. Problema XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013 S. 165-186; 2) Notas sobre la etnonimia eslava temprana (eslavos en la región del Volga Medio en el primer milenio d. C.) // Formato histórico. 2015. No. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, historiador
