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- Desde ese mismo día me sumergí de cabeza en lo extraño y en gran parte incomprensible para una vida europea de un monasterio tibetano perdido en las inaccesibles montañas salvajes - continuó el coronel su relato. “Todo lo que vi allí se parecía más a una ficción extraña que a la realidad de este mundo. Las prácticas de los lamas tibetanos, su cultura, su forma de vida, su absoluta indiferencia por todo lo que sucedió en el "gran mundo", el completo aislamiento de su pequeño mundo, en el que nada ha cambiado a lo largo de los siglos, todo esto es difícil de comprender para una persona con mentalidad occidental.
No pocas personas vivían en el monasterio, pero el coronel no notó ni hombres ni mujeres de edad avanzada entre ellos. Para él, desde los primeros días de su estancia en el monasterio, el respetuoso apodo de "Señor Antiguo" estuvo firmemente arraigado. Han pasado muchos años desde que los lamas vieron por última vez en esta zona a alguien que pareciera tan mayor como Sir Henry.
norte
“Y para algunos de ellos, el hecho de que una persona pueda convertirse en una especie de ruina, que entonces imaginé, fue un verdadero descubrimiento”, dijo el coronel. - Durante las dos primeras semanas, me sentí como un pez fuera del agua. Me maravillé de todo lo que vi y, a menudo, casi me negué a creer lo que veía. Resultó que por la noche puedo dormir tranquilamente en un sueño realmente profundo, y al despertarme por la mañana, me sentí vigoroso y perfectamente descansado. Cada día aumentaba mi fuerza, y muy pronto comencé a usar mi bastón solo cuando caminaba por las montañas.
“Y luego, una hermosa mañana”, continuó el coronel, “experimenté el segundo de los dos mayores choques de mi vida. El primero fue el impacto causado por la desaparición sobrenatural de Lama Ky. Y el segundo es que:
Ese día, fui admitido por primera vez en el depósito de manuscritos antiguos. Al final del largo pasillo, noté un gran espejo, probablemente el único en esas partes. Pero en ese momento no había visto mi reflejo en el espejo durante muchos meses. Curiosamente, caminé hacia él. Imagínense cuál fue mi sorpresa cuando vi en el espejo algo absolutamente increíble y, desde el punto de vista de una persona civilizada, simplemente imposible. Miré mi reflejo en el espejo, pero no me vi a mí mismo, ¡sino a una persona que era al menos quince años más joven que yo! Durante tantos años, contra todo pronóstico, esperé que la fuente de la juventud realmente existiera, ¡y ahora vi ante mí una confirmación completamente física de su realidad!
La alegría y la inspiración que se apoderó de mí en ese momento no se pueden expresar con palabras. Y en los meses que siguieron a ese día, mi condición experimentó cambios aún más dramáticos. Me liberé por completo de la carga de la vejez de mis hombros. Ahora ya nadie me llamaba "Señor Antiguo", y todos los lamas me trataban como a un igual, lo cual, francamente, me halagó mucho.
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Ante esto, la historia del coronel fue interrumpida. El timbre sonó. Abrí la puerta con cierta molestia. Estos eran mis amigos, marido y mujer. Siempre he disfrutado de la oportunidad de hablar con ellos, pero esta vez su visita casi me irrita. Sin embargo, traté de no traicionar mis sentimientos de ninguna manera y muy cortésmente se los presenté a Sir Henry. Tuvimos una pequeña charla, y luego el coronel se levantó y dijo:
“Les ruego me disculpen, caballeros, pero tengo que despedirme porque tengo una reunión de negocios esta noche.
En la misma puerta se volvió y dijo:
- Si no te importa, Peter, me gustaría invitarte a cenar conmigo mañana. Te prometo que si estás de acuerdo te contaré sobre el "Ojo del Renacimiento" todo lo que no tuve tiempo de contar hoy.
Acordamos el lugar y la hora de la reunión y el coronel partió. Cuando regresé a la sala, la esposa de mi amigo preguntó:
¿Qué edad tiene tu amigo, Pete? Es encantador, pero tan joven que difícilmente puede ser un oficial retirado. Además, el coronel …
- ¿Qué piensas? ¿Cuántos años tiene?
- Bueno, parece que no puedes darle ni cuarenta. Aunque … de nuestra conversación con él, concluiría que no puede tener menos de cuarenta.
"Nada menos, eso es seguro", acepté evasivamente y cambié la conversación a otro tema.
No quería repetir la increíble historia del Ojo del Renacimiento, al menos hasta que el coronel me contó toda la historia.
Al día siguiente, después de cenar en un restaurante, el coronel y yo fuimos a verlo, y me contó con todo detalle sobre la fuente inagotable de la juventud.
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“Cuando me instalé en el monasterio, lo primero que me explicaron fue que hay diecinueve centros de energía en el cuerpo humano, llamados“vórtices”, continuó el coronel, la historia interrumpida. “Siete de ellos son mayores y doce menores. Estos vórtices son poderosas formaciones de campo, invisibles a la vista, pero sin embargo bastante reales. La ubicación de los vórtices secundarios corresponde a la posición de las articulaciones de las extremidades: los seis vórtices secundarios superiores corresponden a las articulaciones del hombro, codo y muñeca y manos; los seis vórtices menores inferiores corresponden a las articulaciones de la cadera, rodilla y tobillo con los pies.
Cuando las piernas de una persona no están demasiado separadas, los vórtices de las rodillas se unen formando un gran vórtice, que se acerca a los principales en cuanto a la cantidad de energía concentrada en él. Y dado que una persona común rara vez se encuentra en situaciones que le exigen realizar patadas intensas de gran amplitud, realizar "splits" y ejercicios similares, los vórtices de sus rodillas casi siempre representan un vórtice, cuya forma espacial cambia constantemente de acuerdo con los movimientos del cuerpo. Por tanto, a veces se hace referencia al vórtice de la rodilla a los principales como un octavo adicional, y no hablan de diecinueve, sino de dieciocho vórtices. La ubicación de los centros de los siete vórtices principales es la siguiente: el más bajo está ubicado en la base del cuerpo, el segundo está al nivel del punto más alto del órgano genital, el tercero está justo debajo del ombligo,el cuarto está en el medio del pecho, el quinto está en la base del cuello, el sexto está en el medio de la cabeza; en cuanto al séptimo vórtice, se asemeja a un cono con una base abierta hacia arriba y está ubicado en la cabeza sobre el sexto vórtice. En un cuerpo sano, todos los vórtices giran a gran velocidad, proporcionando "prana" o "fuerza etérica" a todos los sistemas de un ser humano. Cuando se altera el funcionamiento de uno o más de estos vórtices, el flujo de prana se debilita o bloquea y … En general, una perturbación en la circulación de prana es precisamente lo que llamamos "enfermedad" y "vejez". En un cuerpo sano, todos los vórtices giran a gran velocidad, proporcionando "prana" o "fuerza etérica" a todos los sistemas de un ser humano. Cuando se altera el funcionamiento de uno o más de estos vórtices, el flujo de prana se debilita o bloquea y … En general, una perturbación en la circulación de prana es precisamente lo que llamamos "enfermedad" y "vejez". En un cuerpo sano, todos los vórtices giran a gran velocidad, proporcionando "prana" o "fuerza etérica" a todos los sistemas de un ser humano. Cuando se altera el funcionamiento de uno o más de estos vórtices, el flujo de prana se debilita o bloquea y … En general, una perturbación en la circulación de prana es precisamente lo que llamamos "enfermedad" y "vejez".
“En una persona normal y sana”, prosiguió el coronel, “los límites exteriores de los vórtices se extienden bastante más allá del cuerpo. En los individuos que son especialmente poderosos y desarrollados en todos los aspectos, todos los vórtices se fusionan en una densa formación de campo giratorio, que se asemeja a un huevo de energía gigante en forma.
Una persona común también se parece a un huevo, pero la densidad
los campos en él son diferentes: el núcleo de los vórtices es significativamente diferente en densidad de energía de la periferia. Pero en un individuo anciano, enfermo o débil, casi toda la energía de los vórtices se concentra cerca de sus centros, mientras que los límites externos de los vórtices a menudo no van más allá del cuerpo. La forma más rápida y radical de restaurar la salud y la juventud es dotar a los vórtices de sus características energéticas normales. Hay cinco ejercicios sencillos para esto. Más bien, hay seis en total, pero el sexto es especial, y algún día lo contaré por separado. Por ahora, detengámonos en cinco ejercicios, cada uno de los cuales tiene un efecto beneficioso, pero el efecto completo solo se puede lograr con el desempeño regular de los cinco. De hecho, estos no son en modo alguno simples ejercicios, no en vano los lamas los llaman "acciones rituales". Estas acciones rituales constituyen un sistema simple de entrenamiento etérico,cuyo nombre es "El Ojo del Renacimiento". Y ahora les contaré todas las acciones rituales del "Ojo del Renacimiento" en orden.
Acción ritual uno
- El acto ritual primero - continuó sir Henry su historia - es muy simple. Se lleva a cabo para dar un momento de inercia adicional a la rotación de los vórtices. En términos más simples, con la ayuda de la primera acción ritual, aceleramos los vórtices, dando su velocidad de rotación y estabilidad.
- La posición inicial para la primera acción ritual es de pie con los brazos extendidos horizontalmente hacia los lados a la altura de los hombros. Habiéndolo aceptado, debe comenzar a girar alrededor de su eje hasta que surja una ligera sensación de mareo. En este caso, la dirección de rotación es muy importante, de izquierda a derecha. En otras palabras, si estuviera parado en el centro de un dial grande tirado en el piso, mirando hacia arriba, entonces necesitaría girar en sentido horario. Las mujeres giran en la misma dirección.
- Para la gran mayoría de adultos, para empezar, basta con darse media docena de vueltas para sentirse mareados. Por lo tanto, los lamas recomiendan que los principiantes se limiten a tres turnos. Si, tras completar la primera acción ritual, siente la necesidad de sentarse o acostarse para deshacerse del mareo, asegúrese de seguir este requisito natural de su cuerpo. Esto es exactamente lo que hice al principio.
- Durante el período de dominio inicial de las acciones rituales, es muy importante no exagerar. Trate de no cruzar nunca la línea más allá de la cual un ligero mareo se convierte en uno muy notorio y se acompaña de leves episodios de náuseas, ya que la práctica de acciones rituales posteriores en este caso puede provocar vómitos. A medida que practique las cinco acciones rituales, descubrirá gradualmente con el tiempo que puede girar más y más en la primera acción sin marearse.
- Además, para "empujar el límite del mareo", puede utilizar una técnica que es muy utilizada en su práctica por bailarines y patinadores artísticos. Antes de comenzar a rotar, fije la mirada en algún punto fijo directamente frente a usted. Cuando comience a girar, no quite la vista del punto que ha elegido tanto como sea posible. Cuando, debido al giro de la cabeza, el punto de fijación de la mirada abandona su campo de visión, gire rápidamente la cabeza, adelantándose a la rotación del cuerpo, y lo antes posible nuevamente “capture” su marca con la mirada. Esta técnica de trabajo que utiliza el punto de pivote le permite hacer retroceder notablemente el límite de vértigo.
- Cuando serví en la India, me asombró más de una vez la vista de los llamados "derviches danzantes" que durante horas sin parar giraban alrededor de su eje en una extraña danza religiosa. Después de familiarizarme con la primera acción ritual, recordé dos puntos importantes: en primer lugar, los derviches danzantes siempre giran en la misma dirección, de izquierda a derecha, es decir, en el sentido de las agujas del reloj, y en segundo lugar, todos se ven muy fuertes y jóvenes. no hay comparación con la gente corriente de la misma edad.
-Le pregunté a uno de los lamas-maestros del monasterio si la práctica de bailar derviches está relacionada con acciones rituales. Él respondió que los derviches en su práctica usan el mismo principio, pero lo llevan al punto del absurdo. Como resultado de la hiperestimulación en la interacción del cuerpo y los vórtices, en algún momento se produce un grave desequilibrio. Hay algo así como una "explosión interna" que tiene consecuencias muy destructivas para el cuerpo. Los derviches interpretan esta explosión como "percepción psíquica", una especie de destello de iluminación religiosa. En la mayoría de los casos, sin embargo, esto es un error, ya que el estado resultante tiene muy poco que ver con la "verdadera iluminación".
- A diferencia de los derviches, los lamas en su práctica nunca giran hasta el agotamiento completo, girando no unos cientos de veces, sino solo de diez a doce veces, exactamente tanto como en cada caso sea necesario para estimular los vórtices. El número máximo de revoluciones a la vez en la mayoría de los casos no supera las veintiuna.
Segunda acción ritual
“Inmediatamente después de la primera acción ritual”, continuó Sir Henry Bradford, “se realiza la segunda acción ritual, que llena los vórtices con fuerza etérica, aumentando su velocidad de rotación y dándole estabilidad. Es incluso más fácil de ejecutar que el primero. La posición inicial para la segunda acción ritual es la posición supina. Es mejor acostarse sobre una alfombra gruesa o alguna otra alfombra razonablemente suave y cálida. Las llamas usan una alfombra de contemplación especial como ropa de cama. Se trata de una estera gruesa tejida con una especie de fibras vegetales gruesas y lana de yak. La función principal del tapete es aislar el cuerpo del suelo frío, aunque los lamas también usan sus tapetes como un asiento cómodo cuando practican técnicas contemplativas. De ahí el nombre de "alfombra de contemplación". Después de todo, son las prácticas contemplativas las que los lamas asignan el papel principal, utilizando el "Ojo del Renacimiento" sólo como un medio para mantener el cuerpo en orden y proporcionándole la enorme energía que es necesaria para una práctica eficaz de la contemplación.
- La segunda acción ritual se realiza de la siguiente manera. Estirando los brazos a lo largo de su cuerpo y presionando las palmas de las manos con los dedos fuertemente conectados contra el piso, debe levantar la cabeza y presionar la barbilla firmemente contra el esternón. Después de eso, levante las piernas rectas verticalmente hacia arriba, mientras trata de no arrancar la pelvis del piso. Si puede, levante las piernas no solo hacia arriba, sino aún más "hacia usted", hasta que la pelvis comience a levantarse del piso. Lo principal es no doblar las rodillas. Luego, baje lentamente la cabeza y las piernas hasta el suelo. Relaje todos los músculos y luego repita la acción nuevamente.
- En esta acción ritual, la coordinación de los movimientos con la respiración es de gran importancia. Al principio, debe exhalar, eliminando por completo el aire de los pulmones. Mientras levanta la cabeza y las piernas, debe tomar una respiración suave, pero muy profunda y completa, mientras baja, la misma exhalación. Si estás cansado y decides descansar un poco entre repeticiones, intenta respirar al mismo ritmo que durante los movimientos. Cuanto más profunda sea la respiración, mayor será la efectividad de la práctica.
- Uno de los lamas me dijo que llegó al monasterio como un anciano muy enfermo y débil y que ni siquiera podía levantar un poco las piernas rectas del suelo. Por lo tanto, comenzó levantando las piernas, doblando las rodillas y levantando apenas la cabeza del suelo. Poco a poco, logró el hecho de que podía levantar las caderas con las rodillas, pero las piernas colgaban al mismo tiempo. Luego, a medida que aumentaba su entrenamiento, aprendió a enderezar las piernas dobladas y presionar la barbilla contra el pecho y, finalmente, después de un tiempo, comenzó a levantar las piernas perfectamente rectas en vertical.
- Y de todos modos, este lama simplemente me admiraba. Cuando me contó sus desventuras al comienzo de la práctica, parecía el ejemplo perfecto de juventud valiente y fuerza, aunque sabía que era muchos, muchos años mayor que yo en edad. Es cierto, debo admitir que la admiración por este hombre no tenía esa parte de sorpresa indescriptible que estaba presente en mi actitud hacia Lama Ky. Después de Ky, ya no fue fácil sorprenderme con la juventud y los restos de un anciano, tanto humano como sobrehumano. El mismo lama, de quien estoy hablando, de vez en cuando se divertía llevando fruta del huerto del monasterio al pueblo, para cambiarla por leche de yate. Había cabras en el monasterio, pero a este hombre le gustaba más la leche de yak. Y otros lamas tampoco lo rechazaron. Aparentemente, la altura sobre el nivel del mar a la que se encontraba nuestro valle,no era tan alto, porque en un pequeño huerto cultivado por lamas en la terraza inferior del monasterio, cubierto con una espesa capa de tierra fértil traída de la llanura aluvial, había árboles frutales cortos que tuvieron tiempo de dar una buena cosecha durante el verano. Por lo general, el lama cargaba una canasta enorme con fruta (no podía contener menos de cincuenta kilos de pequeñas manzanas y peras) y se ponía en camino a un ritmo mesurado. En el pueblo, dio fruta y puso varios jarros pesados de leche en una canasta, y luego, de la misma manera mesurada, sin detenerse nunca, volvió al monasterio. Cuando, después de varios meses en el monasterio, decidí por primera vez acompañarlo en ese paseo, tuve que detenerme al menos una docena de veces para recuperar el aliento. Cierto,un poco más tarde adquirí la habilidad de caminar arriba y abajo con la misma facilidad que él, pero esa es una historia completamente diferente.
Tercer acto ritual
- La tercera acción ritual debe realizarse inmediatamente después de las dos primeras. Y al igual que el primero y el segundo, es muy sencillo. La posición inicial para él es una posición de rodillas. Las rodillas deben colocarse a una distancia del ancho de la pelvis entre sí, de modo que las caderas estén estrictamente verticales. Las palmas de las manos se encuentran en la parte posterior de los músculos del muslo, justo debajo de las nalgas.
- Entonces debes inclinar tu cabeza hacia adelante, presionando tu barbilla contra el esternón. Echando la cabeza hacia atrás y hacia arriba, sobresalimos el pecho y doblamos la columna hacia atrás, inclinándonos ligeramente con las manos en las caderas, tras lo cual volvemos a la posición inicial con el mentón presionado contra el esternón. Después de un pequeño descanso, si es necesario, repetimos todo de nuevo. Estos son los movimientos de la tercera acción ritual "El Ojo del Renacimiento".
- Como la segunda acción ritual, la tercera requiere una estricta coordinación de movimientos con el ritmo de la respiración. Al principio, debe realizar la misma exhalación profunda y completa que en la primera. Inclinado hacia atrás, debe inhalar, volviendo a la posición inicial: exhale. La profundidad de la respiración es de gran importancia, ya que es la respiración la que sirve de vínculo entre los movimientos del cuerpo físico y el control de la fuerza etérica. Por lo tanto, es necesario respirar lo más completa y profundamente posible al realizar las acciones rituales del "Ojo del Renacimiento". La clave para una respiración completa y profunda es siempre la plenitud de la exhalación. Si la exhalación se realiza por completo, la inhalación que sigue naturalmente será inevitablemente igual de completa.
“He visto a casi cincuenta lamas practicar el Ojo del Renacimiento al mismo tiempo. Para no distraer la atención de los procesos internos que tienen lugar en el cuerpo etérico, realizaron todas las acciones rituales, excepto la primera, con los ojos cerrados.
- Hace miles de años, los lamas descubrieron que dentro de uno mismo una persona puede encontrar respuestas a todos los misterios más incomprensibles de la vida. Además, la única forma correcta es la práctica, porque, a partir de un cierto nivel de complejidad de la organización de la materia del mundo, el intelecto se vuelve impotente; sus medios no son suficientes para comprender toda la complejidad y al mismo tiempo toda la simplicidad incluso del mundo astral, sin mencionar muchos mundos de órdenes superiores.
- Todo lo que creó el mundo en el que vivimos tiene su origen en la esencia interior de nosotros mismos, y por eso nuestra vida es siempre creación de nuestras propias manos. Solo nuestra elección determina cómo se desarrollan sus circunstancias, solo nuestros deseos y decisiones que tomamos o no tomamos dan forma a las situaciones en las que nos encontramos. Para la mayoría de la gente en Occidente, que se inclina a creer que todo depende de las fuerzas del mundo exterior más allá de nuestra voluntad personal, este concepto parece incomprensible e inaceptable. Sin embargo, los lamas creen que, por el contrario, la voluntad personal de una persona es verdaderamente omnipotente. Todo depende del grado de "conocimiento práctico" que posea una persona. Y el conocimiento práctico no es sólo información, sino el conocimiento exacto de cómo controlar conscientemente la voluntad personal en sus manifestaciones no sólo en este mundo, sino también en otros mundos más "sutiles". Hoy en día existe una concepción errónea muy extendida en la humanidad, según la cual se acostumbra confundir conocimiento con información o conciencia. Es posible poseer grandiosos conjuntos de deficiencias intelectuales sin saber nada, es decir, sin poder. Uno puede saber sin comprometerse en la acumulación de montañas de información, es decir, poder manipular prácticamente la voluntad personal en todos los niveles del ser manifestado.
- Un ejemplo vívido de esto es el estado del cuerpo físico. La mayoría de las personas en Occidente, incluidos fisiólogos profesionales, científicos e intelectuales altamente educados, están firmemente convencidos de la irreversibilidad de los procesos de envejecimiento y la imposibilidad de restaurar el cuerpo. Sin embargo, la práctica de los lamas, en la que la restauración es solo una etapa inicial en el desarrollo de un ser humano, demuestra lo contrario: la convicción de los intelectuales no es más que una ilusión, el punto está en la capacidad de utilizar los mecanismos que brindan a una persona el acceso al control consciente de la voluntad personal.
- Los lamas, y en particular los habitantes del monasterio, donde se guarda el conocimiento del "Ojo del Renacimiento", realizan un enorme trabajo en los planos etérico y astral dirigido al beneficio de la humanidad. Dado que los planos más sutiles también son superiores, es decir, que gobiernan para los planos más burdos o inferiores, los cambios menores realizados en los planos etérico y especialmente en los astrales provocan cambios globales significativos en el plano físico, aunque requieren mucha menos energía que si los cambios correspondientes se llevarían a cabo directamente en el plano físico sin la participación de fuerzas pertenecientes a los planos superiores.
- Un día el mundo se despertará asombrado y verá los resultados del gran trabajo realizado por los seguidores de las enseñanzas secretas, incluidos los lamas tibetanos, en cooperación con otras fuerzas, hasta ahora desconocidas para la humanidad. Se acerca el momento en que el amanecer de una nueva era se iluminará sobre el planeta de las personas, el momento del nacimiento de una nueva humanidad. Viene una nueva persona, que estará sujeta a su voluntad y que aprenderá con su acción consciente a revelar el potencial inconmensurable de las fuerzas que se esconden en él, superando el dolor y el sufrimiento para erradicar la guerra y las penurias de la práctica de la humanidad en este planeta.
“Todavía nos esperan muchas pruebas, porque la llamada 'humanidad civilizada' se encuentra ahora en las inconmensurables profundidades de la oscuridad de los tiempos más oscuros de los más oscuros, pero estamos destinados a un destino mejor, y nuestro futuro se ve en la gloria y la alegría del ascenso a las alturas más altas del espíritu. Y todo aquel que decida dar al menos un pequeño paso hacia el desarrollo y la revelación de su propia conciencia, un paso hacia la comprensión de su propio espíritu, contribuye así a la evolución general de la mente humana, su contribución a la victoria de toda la humanidad en una feroz batalla por una nueva calidad de conciencia.
- Todo esto lo dije solo para enfatizar: la práctica de acciones rituales del "Ojo del Renacimiento" no es de ninguna manera solo entrenamiento físico y un medio de autocuración, sino algo mucho más poderoso, mucho más global, una de las herramientas para dominar la voluntad.
Acto ritual cuatro
“Cuando comencé a dominar la cuarta acción ritual”, dijo el coronel, “me pareció muy difícil. Sin embargo, después de una semana de entrenamiento, me resultó tan fácil como la práctica de los anteriores.
- Para realizar la tercera acción ritual, debe sentarse en el suelo con las piernas rectas estiradas frente a usted y los pies separados aproximadamente al ancho de los hombros. Con la columna recta, coloque las palmas de las manos con los dedos cerrados en el suelo a los lados de los glúteos. Al hacer esto, los dedos deben dirigirse hacia adelante. Baje la cabeza hacia adelante, presionando la barbilla contra el esternón.
- Luego, incline la cabeza hacia atrás y hacia arriba tanto como sea posible, y luego - levante el torso hacia adelante hasta una posición horizontal. En la fase final, los muslos y el tronco deben estar en el mismo plano horizontal, y las piernas y los brazos deben ubicarse verticalmente, como las patas de una mesa. Una vez alcanzada esta posición, debe tensar fuertemente todos los músculos del cuerpo durante unos segundos, y luego relajarse y regresar a la posición inicial con la barbilla presionada contra el pecho. Luego, repita todo de nuevo.
- Y aquí el aspecto clave es respirar. Primero necesitas exhalar. Levantando y echando la cabeza hacia atrás, respire profunda y suavemente. Durante la tensión, contenga la respiración y, al bajar, exhale por completo. Durante el descanso entre repeticiones, mantenga el mismo ritmo de respiración.
“Antes de dejar el monasterio”, continuó el coronel su relato, “los lamas-maestros me dijeron que debo transmitir los conocimientos que he recibido a aquellas personas que quieran unirse a él, pero en ningún caso convertirlo en una fuente de mi propio enriquecimiento. Esto fue exactamente de lo que me habló Lama Ky una vez. Por lo tanto, decidí viajar por algún tiempo en la India y, como experimento, impartir clases sobre la práctica del "Ojo del Renacimiento" para quienes lo deseen, tanto hindúes como ingleses, en varias ciudades grandes. En los primeros días de clases con mis primeros alumnos, encontré un problema que al principio me pareció insoluble. Los estudiantes ingleses y estadounidenses, que eran unos quince, comenzaron a preguntarme cuánto debían pagarme por la matrícula. Cuando yo digo,que soy una persona acomodada y no hago mis clases para ganar dinero, algunos simplemente dejaron de venir a mí. Los que se quedaron no dejaron de exigirme que estableciera el monto de la matrícula. Un señor mayor me explicó que al estudiar gratis conmigo se siente endeudado y eso le provoca una constante sensación de malestar interior. Aparentemente, todos mis otros estudiantes sintieron el mismo sentimiento. Estaba profundamente confundido, sin saber cómo resolver este problema, hasta que una tarde, caminando por la orilla del río por la noche, vi a uno de los profesores de yoga hindú rodeado de estudiantes. Y entonces caí en la cuenta: he aquí a quién debería preguntarse cómo la tradición resuelve tales problemas. A través de uno de sus alumnos, que actuó como traductor,Me dirigí a un gurú, como llaman a los profesores de yoga en la India, y me pedí que me iluminara. “Veo los ojos de un sabio frente a mí”, respondió el gurú, “y no entiendo por qué no puedes resolver un problema tan simple. Tus profesores ordenaron no convertir los conocimientos que te dieron en una fuente de enriquecimiento, pero ¿prohibieron aceptar tasas de matrícula de aquellos que realmente quieren pagar? “Guru-varta” o “guru-dakshina” - así llaman los sabios a la ofrenda que los discípulos agradecidos le llevan al maestro para pagar de alguna manera por todo lo que él les da. Y si el profesor no acepta la ofrenda, o actúa injustamente, o le hace entender al alumno que no ha justificado la confianza de alguna manera y debe irse. Que cada uno traiga lo que quiera en la cantidad que considere digna. Así dejará de sufrir la sensación de una deuda impaga,habiendo satisfecho su necesidad de agradecerte de acuerdo con sus capacidades y el significado que tiene para él el conocimiento que le das. Mira, es muy simple. Esta es una tradición y no hay necesidad de romperla. Si considera que tiene derecho a dar a las personas lo que posee, debe otorgarles el mismo derecho. De lo contrario, surgirá una injusticia, y cualquier injusticia se reflejará negativamente de la misma manera en el karma del maestro y en el karma del estudiante. Porque a muy pocos karmas se les ha dado el derecho a ser beneficiarios, mientras que el dharma de la beneficencia es digno del elegido ". Le di las gracias al gurú y, aliviado, fui a mi habitación de hotel. A partir de ese día, el problema del pago dejó de existir para mí. Puse un jarrón en el aula, donde cualquiera podía poner lo que quisiera. Y nadie, ni siquiera yo, sabía a quién y cuánto ponían allí. Y dinero,que me traían mis alumnos, yo pagaba el alquiler del local en el que se impartían las clases.
“Volvamos, sin embargo, al cuarto acto ritual”, dijo Sir Henry. -En mis grupos había un gran número de ancianos que por alguna razón creían que si no podían realizar completamente la cuarta acción ritual desde el principio, nunca lo conseguirían. Tuve que gastar mucho tiempo y energía tratando de convencerlos de que intentaran hacer lo que hacen. Cuando empezaron a simplemente intentar acercarse lo más posible a la forma requerida, el éxito no tardó en llegar, y después de un mes de práctica, nadie tuvo problemas para realizar la cuarta acción ritual.
“Recuerdo que en Calcuta uno de los grupos resultó tener casi dos tercios. La mayoría de ellos no solo no pudieron levantar su torso horizontalmente en el cuarto acto ritual, sino que apenas pudieron levantar sus nalgas del piso. El resto del grupo, hombres y mujeres de mediana edad y jóvenes, se enfrentaron a esta acción ritual con facilidad, lo que avergonzó mucho a los ancianos, que se sentían inferiores. Al final, tuve que dividir el grupo en dos partes y realizar clases por separado para los ancianos y para todos los demás. En la primera lección del "grupo senior" dije que lo que importa no es el desempeño ideal del ejercicio, sino la regularidad de los intentos persistentes. Les informé que yo mismo pude realizar cincuenta repeticiones de la cuarta acción ritual sin sentir la menor fatiga,lo que hizo allí mismo, ante sus ojos, para no ser infundado. Y luego agregó que yo mismo, comenzando a dominar este ejercicio, no tenía mejor aspecto que ninguno de ellos. Y me creyeron. Desde ese día, este grupo se ha convertido casi en el mejor en términos de tasa de mejora en los resultados.
- La única diferencia entre juventud y vejez, salud y enfermedad es la diferencia en los modos de funcionamiento del vórtice. Basta con poner en orden los torbellinos y el anciano volverá a ser joven.
Quinto acto ritual
“Así que llegamos al acto ritual del quinto”, anunció el coronel. - La posición inicial para él es un énfasis inclinado. En este caso, el cuerpo descansa sobre las palmas y las almohadillas de los dedos de los pies. Las rodillas y la pelvis no tocan el suelo. Las manos están orientadas hacia adelante con los dedos cerrados juntos. La distancia entre las palmas es un poco más ancha que los hombros. La distancia entre los pies es la misma.
- Empezamos echando la cabeza hacia atrás y hacia arriba lo más lejos posible. Luego pasamos a una posición en la que el cuerpo se asemeja a un ángulo agudo, con su vértice dirigido hacia arriba. Al mismo tiempo, con el movimiento del cuello, presione la cabeza con el mentón contra el esternón. Al mismo tiempo, intentamos mantener las piernas rectas y los brazos y el torso rectos en el mismo plano. Entonces, el cuerpo parecerá estar doblado por la mitad en las articulaciones de la cadera. Eso es todo. Después de eso, volvemos a la posición inicial, acostados inclinados, y comenzamos de nuevo.
“Después de una semana de práctica, esta acción ritual se convierte en la más simple de las cinco. Cuando lo haya dominado por completo, intente doblar la espalda hacia atrás tanto como sea posible al regresar a la posición inicial, pero no por la flexión extrema en la zona lumbar, sino por el enderezamiento de los hombros y la máxima desviación en la región torácica. Sin embargo, no olvide que ni la pelvis ni las rodillas deben tocar el suelo. Además, introduzca una pausa en el ejercicio con la máxima tensión de todos los músculos del cuerpo en ambas posiciones extremas, al desviar y al levantar hacia una "esquina".
- El patrón de respiración en el quinto acto ritual es algo inusual. Comenzando con una exhalación completa en una posición acostada, inclinándose, inhala lo más profundamente posible mientras "dobla" el cuerpo por la mitad. Resulta una aproximación de la llamada respiración paradójica. Volviendo a un énfasis inclinado, exhala completamente. Parando en puntos extremos para realizar una pausa tensa, aguantas la respiración durante unos segundos, respectivamente, después de la inhalación y después de la exhalación.
“Dondequiera que he enseñado las acciones rituales del Ojo del Renacimiento”, continuó Sir Henry, “primero se les llamó ejercicios isométricos. Hay algo de verdad en esto, ya que uno de los aspectos de su efecto es estirar el cuerpo, dándole elasticidad y aumentando el tono general de los músculos. Pero este no es el objetivo principal, el efecto clave del "Ojo del Renacimiento" es su impacto en las características dinámicas de los vórtices del cuerpo sutil.
- En una persona joven sana, las características dinámicas de todas las semillas de los vórtices principales son las mismas y se correlacionan armoniosamente con las de los vórtices secundarios. En el cuerpo sutil de una persona común de mediana edad, los vórtices principales giran de diferentes maneras, la armonía entre ellos se rompe. En este caso, no puede haber una cuestión de armonía entre los vórtices principal y secundario. Esta, por cierto, es la principal causa de trastornos metabólicos que provocan un desequilibrio de la sal y diversos daños en las articulaciones. Un mayor desajuste de las características dinámicas de los vórtices y su pérdida de energía conduce al desarrollo de patologías graves y cambios seniles en la parte física del cuerpo humano.
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