Avvakum Petrov o Avvakum Petrovich (nacido el 25 de noviembre (5 de diciembre) 1620 - muerte el 14 (24) de abril de 1682) - una prominente iglesia rusa y figura pública del siglo XVII, sacerdote, arcipreste.
Protopop Avvakum es una de las personalidades más destacadas de la historia de Rusia. Era un hombre de gran fortaleza, que se manifestó plenamente durante los tiempos de persecución contra él. Desde pequeño estuvo acostumbrado al ascetismo. Consideraba la aversión a todo lo mundano y el afán por la santidad hasta tal punto natural para el hombre que no podía llevarse bien en ninguna parroquia debido a su incansable búsqueda de los placeres mundanos y su desviación de las costumbres de la fe. Muchos lo veneraban como un santo y hacedor de milagros.
Un hecho importante de la historia de Rusia en el siglo XVII fue el cisma de la iglesia resultante de la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon. Se suponía que la reforma eliminaría las discrepancias en los libros de la iglesia y las diferencias en la conducción de los rituales que socavaban la autoridad de la iglesia. Todos estuvieron de acuerdo con la necesidad de reforma: Nikon y su futuro adversario, el arcipreste Avvakum. No estaba claro qué tomar como base: las traducciones al eslavo antiguo de los libros litúrgicos bizantinos realizadas antes de la caída de Constantinopla en 1453, o los propios textos griegos, incluidos los que se corrigieron después de la caída de Constantinopla.
Por decreto de Nikon, los libros griegos se tomaron como muestra, mientras que en las nuevas traducciones hubo discrepancias con los antiguos. Esto sirvió como base formal para la división. La más significativa de las innovaciones adoptadas por el Patriarca Nikon y el concilio de la iglesia en 1654 fue el reemplazo del bautismo con dos dedos con tres dedos, pronunciando la alabanza de Dios "Allujah" no dos, sino tres veces, movimiento alrededor del análogo en la iglesia no en la dirección del Sol, sino en su contra.
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Todos ellos estaban relacionados con el lado puramente ritual y no se relacionaban con la esencia de la ortodoxia. Pero bajo la consigna de volver a la vieja fe, se unieron personas que no querían aceptar el crecimiento de la explotación estatal y terrateniente, con el papel creciente de los extranjeros, con todo lo que les parecía incompatible con el ideal tradicional de la "verdad". El cisma comenzó con el hecho de que el patriarca Nikon prohibió los dobles dedos en todas las iglesias de Moscú. Además, invitó a monjes eruditos de Kiev a "corregir" los libros de la iglesia. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky y Damaskin Ptitsky llegaron a Moscú e inmediatamente se hicieron cargo de las bibliotecas monásticas. Todo lo habitual se derrumbó a la vez: no solo la iglesia, sino también la sociedad se encontró en una división profunda y trágica.
En primer lugar, los "amantes de Dios" o "fanáticos de la piedad", encabezados por Stephen Bonifatiev, tomaron las armas contra Nikon. Además, Ivan Neronov, el rector de la Iglesia de Kazán en la Plaza Roja, y los protopopos: Daniil de Kostroma, Loggin de Murom, Daniil de Temnikov y Avvakum de Yuryev, se destacaron con gran actividad. Nikon también era miembro de este círculo, porque los "fanáticos" apoyaron su elección al patriarca.
Los "amantes de Dios" creían que era necesario restaurar el orden en la iglesia, erradicar la actitud indiferente de los laicos hacia los servicios y rituales de la iglesia, introducir sermones. En su opinión, la corrección de los libros litúrgicos no debería haberse realizado según el griego, sino según los antiguos manuscritos rusos. Se mostraban muy cautelosos con todo lo extranjero y hostiles a la penetración de elementos de la cultura occidental en Rusia.
El zar Alexei Mikhailovich estuvo de acuerdo en parte con ellos, aunque tenía una idea diferente de la esencia de las reformas de la iglesia.
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Las primeras acciones del nuevo patriarca convencieron a los "fanáticos" de que estaban profundamente equivocados acerca de las antiguas creencias de Nikon. La abolición de los dedos de dos dedos provocó instantáneamente una indignación generalizada. Comenzaron a hablar de Nikon como un "latino", el precursor del Anticristo.
Nikon apartó con prudencia y rapidez a los inquietos seguidores de su camino. Stefan Vonifatiev fue el primero en caer en desgracia. Fue tonsurado como monje y pronto murió en el monasterio Iversky de Nikon. Después de él, fue condenado Nerón, quien fue acusado de insultar la personalidad del patriarca. Terminó su vida como archimandrita del monasterio de Pereyaslavl-Zalessky.
De todos los maestros del cisma, el destino del arcipreste Avvakum fue el más severo. En septiembre de 1653, fue enviado al exilio en Tobolsk, desde donde, 3 años después, fue trasladado a Siberia oriental.
Avvakum cuenta vívida y figurativamente sobre su larga estadía en Dauria, sobre los tormentos que cayeron sobre la suerte de su familia en su "Vida". Aquí hay solo un episodio de este libro:
“El país es bárbaro, los extranjeros no son pacíficos, no nos atrevemos a quedarnos atrás de los caballos, y no seguiremos el ritmo de los caballos, gente hambrienta y lánguida. En otras ocasiones, la pobre protopopessa vagaba, vagaba, se caía y no podía levantarse. Y el otro lánguido allí y luego cayó sobre: ambos treparon, pero no pudieron levantarse. Después, el pobre me culpa: "¿Hasta cuándo, Arcipreste, será este tormento?" Y yo le dije: "Markovna, hasta el final". Ella está en contra: "Bien, Petrovich, y seguiremos vagando en el futuro".
A principios de 1661, Alexei Mikhailovich permitió que Avvakum regresara a Moscú. Avvakum se animó, creyendo que el soberano había dado la espalda a los Nikonians y ahora obedecería a los Viejos Creyentes en todo. De hecho, la situación era mucho más complicada.
Como era de esperar, la Nikon hambrienta de poder no quería estar satisfecha con el segundo papel en el estado. Apoyándose en el principio del "sacerdocio por encima del reino", trató de salir completamente del sometimiento a la autoridad secular y afirmar su dominio supremo no solo sobre la gente de la iglesia, sino también sobre los laicos. Extremadamente preocupados por este giro de las cosas, los boyardos y el alto clero comenzaron a oponerse cada vez más a las reformas de la iglesia, a pesar de que Alexei Mikhailovich defendía directamente su implementación.
Poco a poco, se fue gestando un escalofrío entre el zar y el patriarca. Nikon, que tenía poca idea de la esencia de las intrigas detrás de escena, ni siquiera podía pensar en un cambio en la actitud del soberano hacia sí mismo. Al contrario, confiaba en la inviolabilidad de su cargo. Cuando Alexei Mikhailovich expresó su disgusto por las poderosas acciones del Patriarca, Nikon el 11 de julio de 1658, después de servir en la Catedral de la Asunción, anunció a la gente que dejaba su trono patriarcal y se retiró al Monasterio de la Resurrección. Con esto, esperaba finalmente quebrar al zar de voluntad débil, pero no tuvo en cuenta la creciente influencia de los boyardos de mentalidad del Viejo Creyente sobre él.
Al darse cuenta de su error, Nikon intentó retroceder, pero esto complicó aún más el asunto. Con la dependencia establecida de la Iglesia rusa del poder secular, la salida de esta situación dependía completamente de la voluntad del zar, pero Alexei Mikhailovich vaciló y, no queriendo ceder a las afirmaciones de su reciente "amigo sollozo", golpear. Pero su nuevo séquito logró organizar el regreso del Arcipreste Avvakum y otros miembros del antiguo círculo de "amantes de Dios" a Moscú. Sin saber nada en Dauria sobre estas circunstancias, Avvakum vinculó su desafío con la victoria de la Antigua Creencia.
El viaje de Avvakum por Siberia
Durante casi dos años viajó a Moscú, predicando incansablemente sus enseñanzas en el camino. Imagínese su decepción cuando vio que el nikonianismo se había arraigado en todas partes en la vida de la iglesia, y Aleksey Mikhailovich, que se había vuelto frío con Nikon, no iba a abandonar sus reformas. Con la misma fuerza se despertó en él una apasionada disposición a luchar por sus convicciones, y aprovechándose del favor del soberano, le hizo una larga petición.
“Esperaba, - escribió Avvakum, - tenaz en el este en la muerte de muchos, silencio aquí en Moscú para ser, y ahora veía la iglesia cada vez más confundida antes”. Lanzó peticiones contra el zar en protesta contra el nikonianismo y el propio patriarca Alexei Mikhailovich quería ganarse al intrépido "fanático de la piedad" a su lado, ya que esto ahogaría radicalmente la creciente oposición popular.
Por eso, sin mostrar directamente su actitud ante las peticiones de Avvakum, trató de persuadirlo de que cumpliera con la promesa de primero el lugar del confesor del zar, luego, lo que atrajo mucho más a Avvakum, el gobernador y la Imprenta., al menos hasta la catedral, donde se discutirá la cuestión de Nikon.
Conmovido por la atención del soberano y esperando que se le confiara la corrección de los libros, Habacuc estuvo realmente en paz durante algún tiempo. Este giro de los acontecimientos no fue del agrado de los Viejos Creyentes, quienes se apresuraron de todos lados para persuadir al arcipreste de que no abandonara las "tradiciones paternas". Avvakum renovó sus denuncias del clero Nikoniano, llamándolos renegados y Uniates en sus sermones y escritos. "Ellos", argumentó, "no son niños de la iglesia, sino el diablo". El soberano vio cuán infundadas eran sus esperanzas de reconciliación de Avvakum con la iglesia y, cediendo a la persuasión del clero, el 29 de agosto de 1664 firmó un decreto sobre la expulsión de Avvakum a la prisión de Pustozersky.
1666, febrero: en relación con la apertura de la catedral de la iglesia, Avvakum fue llevado a Moscú. Nuevamente trataron de persuadirlo para que reconociera las reformas eclesiásticas, pero el arcipreste "no trajo arrepentimiento y obediencia, pero persistió en todo, también reprochó al concilio consagrado y lo llamó no ortodoxo". Como resultado, el 13 de mayo, Habacuc fue despojado de su cabello y maldecido como hereje.
Después del juicio, Avvakum, junto con otros cismáticos, fue enviado a prisión en el monasterio Ugreshsky, desde donde fue trasladado más tarde a Pafnutyev-Borovsky. En una instrucción especial enviada al abad de ese monasterio, se le ordenó a Avvakum "que lo cuide bien con gran temor, para que no salga de la prisión y no se haga un mal nikakov sobre sí mismo, y no le dé tinta y papel, y no le diga a nadie que venga a él".
Todavía esperaban quebrantarlo con la ayuda de los Patriarcas Ecuménicos, a quienes se esperaba en el concilio para la deposición de Nikon.
Los patriarcas llegaron a Moscú en abril de 1667.
Debido a que con Nikon todo ya estaba decidido y fue depuesto del patriarcado el 12 de diciembre de 1666, no tuvieron más remedio que tratar a fondo con Habacuc. Protopop les fue entregado el 17 de julio. Durante mucho tiempo lo persuadieron, aconsejándole que se humillara y aceptara las innovaciones de la iglesia.
¿Por qué eres tan testarudo? - dijeron los patriarcas. - Toda nuestra Palestina, Serbia, Albania, los Volokh, los romanos y los polacos, todos cruzan con tres dedos, solo tú persiste en la fe dual.
“¡Maestros universales! Roma cayó hace mucho tiempo y yace inflexible, y los polacos murieron con ella, hasta que al final los enemigos fueron cristianos. Y su ortodoxia se ha vuelto abigarrada debido a la violencia del Turksky Makhmet, y además, es imposible maravillarse de usted: las debilidades se han vuelto naturales. Y de ahora en adelante ven a nosotros maestro: nosotros, por la gracia de Dios, tenemos autocracia. Antes de Nikon el apóstata en nuestra Rusia, los piadosos príncipes y zares tenían toda la ortodoxia pura e inmaculada, y la Iglesia no se amotinaba.
Después de eso, Habacuc fue a la puerta y se acostó en el suelo con las palabras: "Siéntate y yo me acostaré".
Ya no escuchaba el ridículo ni la exhortación. 1667, agosto - Avvakum fue llevado a Pustozersk. Su familia y muchos otros viejos creyentes languidecieron allí. Durante el período del lago vacío, Avvakum desarrolló completamente su doctrina cismática. Abogó por la antigüedad, sin pensar en absoluto en descuidar el presente: era solo que su visión de la realidad moderna era contraria a las tendencias dominantes de la época. La Rusia moscovita se reconstruyó sobre una base espiritual diferente, acercando de todas las formas posibles sus orientaciones culturales e ideológicas a las tradiciones cristianas y europeas comunes.
La ideología de Avvakum llevaba la impronta de las opiniones de esa parte del campesinado ruso que, bajo la influencia de la creciente servidumbre, esencialmente se convirtió en esclavos y esclavos completos. Abogaron por la preservación de sus privilegios anteriores, rechazaron todas las reformas de la iglesia, reconociendo espontáneamente su conexión con el nuevo sistema político. Los campesinos en masa, sacados de sus hogares, se internaron en los bosques profundos del Norte y los Trans-Urales, sin temer ni la persecución del gobierno ni los anatemas de los pastores espirituales.
El número de autoinmolaciones masivas aumentó anualmente. En el incendio, a menudo murieron cientos y miles de personas. Por ejemplo, a principios de 1687, más de 2.000 personas murieron quemadas en el Monasterio Paleostrovsky. El 9 de agosto del mismo año, en Berezovo, distrito de Olonets, hubo más de 1000. Y hubo muchos hechos similares.
Quema del arcipreste Avvakum
Avvakum era muy consciente de todo esto y de todas las formas posibles alentó a los Viejos Creyentes a autoinmolarse. En la "Epístola a un tal Sergio" escribió: "Sobre todo, en la actualidad en nuestra Rusia ellos mismos van al fuego de gran dolor, celosos de piedad, como los apóstoles de antaño: no se compadecen de sí mismos, pero por Cristo y la Madre de Dios van a la muerte". En el mismo mensaje, Avvakum habló sobre una de esas autoinmolaciones masivas: “Hermano, hermano, es un asunto caro que los pongan en el fuego: ¿recuerdas en la región de Nizhny Novgorod, donde nací, dos mil dos, y los propios seres queridos de esos espíritus astutos corrieron hacia el fuego?: lo hicieron sabiamente, encontraron calor para sí mismos, por esta tentación fluyeron con la tentación de la tentación local.
Protopop le dijo a Sergio: “¿En qué estás pensando? No pienses, no pienses demasiado, ve al fuego - Dios los bendiga. Hicieron el bien y corrieron hacia el fuego … Su memoria eterna ". Sólo en los años 1675-1695, se registraron 37 "quemaduras" (es decir, autoinmolaciones), durante las cuales murieron al menos 20.000 personas.
Así que Habacuc se convirtió en el primer y casi único predicador de suicidios en masa en las enseñanzas religiosas del mundo. Y por tanto, dándole lo que le corresponde como brillante predicador; orador y escritor, nos parece lógico que finalmente compartiera el destino de todos los heresiarcas.
Mientras tanto, el zar Alexei Mikhailovich descansaba en el Bose y su hijo Fyodor ascendía al trono. A Avvakum le pareció que simplemente lo habían olvidado. Estaba envejeciendo, se volvió insoportable soportar la melancolía y la soledad en el desierto. Y dio un paso hacia su muerte. 1681 - Habacuc envió un mensaje al zar Fyodor, en el que derramaba fanática e imprudentemente toda la irritación que se había acumulado a lo largo de los años contra la iglesia y el clero.
“Y qué, zar-soberano, - escribió, - cómo me darías libertad, quisiera que, como el profeta Ilya, abrumaran a todos en un día. No contaminaría mis manos, pero también santificaría el té.
Quizás el zar no le habría dado importancia a esta carta si el monje no hubiera mencionado a continuación sobre su padre fallecido: “Dios juzga entre yo y el zar Alexei. Está sentado en agonía, - escuché del Salvador; luego a él por su verdad. Los extranjeros, que saben lo que se les dijo, lo hicieron. Traicionaron a su zar Constantino, habiendo perdido por incredulidad, traicionaron al turco, y también apoyaron a mi Alexei en la locura.
El zar Fyodor no tenía ninguna simpatía por los Viejos Creyentes y percibió el mensaje de Avvakum como una amenaza para el gobierno existente, personalmente para él. No había nadie a quien molestar por Avvakum: en la corte de Moscú ya no había uno de sus antiguos simpatizantes; fueron expulsados por los "nehai de Kiev", monjes eruditos encabezados por Simeón de Polotsk. Y a Habacuc "por la gran blasfemia contra la casa real" se le ordenó arder junto con sus tres correligionarios.
1682, 14 de abril: la vida de este hombre intrépido, que seguía siendo una leyenda sin resolver de la antigua espiritualidad rusa, terminó en la hoguera. Nos han llegado muy pocos detalles de esta ejecución. Se sabe que tuvo lugar con una gran multitud de personas. Los prisioneros fueron sacados de detrás de la prisión tyna hasta el lugar de ejecución. Avvakum se deshizo de su propiedad por adelantado, distribuyó libros y se encontraron camisas blancas limpias para la hora de la muerte. Y aún así la vista era dolorosa: ojos supurantes, manos secas cortadas. Ahora bien, Avvakum, Fedor, Lázaro y Epifanio no fueron persuadidos de que renunciaran.
Los verdugos ataron a los presos a las cuatro esquinas de la casa de troncos, los llenaron de madera, corteza de abedul y les prendieron fuego.
La gente se quitó el sombrero …
L. Zdanovich
