A finales de 1968, el autor del artículo, Vasilios Tsaferis, exploró las tumbas al noreste de Jerusalén en la región de Givat ha Mivtar. El contenido de una tumba familiar dice mucho sobre aquellos a quienes perteneció y quién está enterrado en ella. Los restos descubiertos allí proporcionan una evidencia dramática de la crucifixión.
Los huesos del talón de un joven de 24 a 28 años, clavados con un gran clavo de hierro, descubiertos en una tumba cerca de Jerusalén, proporcionan una evidencia dramática de la crucifixión. El clavo se introdujo primero en la pierna derecha y luego en la izquierda; la ubicación de los huesos indica una posición torcida del cuerpo de la víctima en la cruz (ver figura a continuación).
Después de que un clavo de unos 18 cm de tamaño perforara ambas piernas, atravesó una placa de madera y una cruz; aquí el clavo hizo un nudo, el extremo del clavo se dobló, por lo que no se pudo quitar después de la muerte de la persona. Para que todo el cuerpo fuera removido de la cruz, la pierna tuvo que ser amputada y, por lo tanto, los huesos del talón y los fragmentos de la placa y la cruz fueron enterrados juntos. Foto de Eric Lessing.
norte
Sabemos por fuentes literarias antiguas que decenas de miles de personas fueron crucificadas en el Imperio Romano. Solo en Palestina, este número llega a miles. Sin embargo, hasta 1968, los arqueólogos no encontraron una sola víctima de este terrible método de ejecución.
Ese año descubrí a la única víctima de la crucifixión. Era un judío de buena familia que pudo haber sido acusado de un delito político. Vivió en Jerusalén poco antes de la destrucción de la ciudad por los romanos en el 70 d. C.
En el período posterior a la Guerra de los Seis Días, cuando la ciudad vieja y el este de Jerusalén estuvieron brevemente bajo el dominio israelí, se construyeron muchas estructuras. Son frecuentes los descubrimientos arqueológicos accidentales de tales estructuras. Cuando esto sucedió, se convocó a mis colegas del Departamento de Antigüedades de Israel oa mí; nuestro trabajo consistía en investigar estos descubrimientos accidentales.
A fines de 1968, el director del departamento de antigüedades, Dr. Abraham Biran, me pidió que investigara varias tumbas que se encontraron al noreste de Jerusalén, en un área llamada Givat ha Mivtar. Un grupo de trabajadores del ministerio de la construcción entró accidentalmente en algunas de las cuevas funerarias y abrió las tumbas. Después de examinar las tumbas, se decidió que debería comenzar a excavar cuatro de ellas.
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Las tumbas formaban parte de un enorme cementerio judío que data del período del Segundo Templo (siglo II a. C. - 70 d. C.), que se extiende desde el monte Scopus en el este hasta las tumbas del Sanhedriya en el noroeste. Como la mayoría de las tumbas de este período, la que hablaré aquí fue tallada como una cueva en la piedra caliza blanda que abunda cerca de Jerusalén. Consistía en dos salas de entierro, cada una de las cuales tenía nichos para el entierro.
Esta tumba (llamémosla tumba número 1) era típica de la zona, como muchas otras encontradas en Jerusalén. Afuera, frente a la entrada de la tumba, había un patio exterior (que, lamentablemente, resultó muy dañado). La entrada en sí estaba cerrada con una losa de piedra y conducía a una habitación grande, de unos 10 metros cuadrados. pies (habitación A en el plano). En tres lados de la habitación había bancos de piedra hechos deliberadamente por el fabricante de tumbas. La cuarta pared contenía dos agujeros que conducían a otra habitación más pequeña (la habitación B en el plano), similar en diseño a la primera, pero sin bancos. Cuando encontramos la habitación B, su entrada todavía estaba bloqueada por una gran losa de piedra.
Tumba 1 en Givat ha Mivtar Adaptado de Israel Exploration Journal Vol. 20, números 1-2, (1970)
Cada una de las dos habitaciones contenía nichos de enterramiento, que los científicos llaman loculus, de 1,5 a 1,8 m de largo y de 30 a 45 cm de ancho. La habitación A tenía 4 loculi y la habitación B tenía 8, dos a cada lado. En la habitación B, se grabaron dos lóbulos en la pared debajo del piso de la habitación A.
Tumba seccional. Adaptado de Israel Exploration Journal Vol. 20, números 1-2, (1970)
Algunos de los loculi estaban cubiertos con losas de piedra, otros estaban bloqueados por pequeñas piedras enyesadas. En la habitación B, en el piso debajo de la entrada a la habitación A, los huesos de un niño fueron enterrados en un pequeño pozo. Este pozo se cubrió con una losa plana de piedra, como la tapa de un osario, que describiré más adelante.
Nueve de las 12 lóculas en dos habitaciones de la tumba contenían restos, generalmente un esqueleto por lócula. Sin embargo, tres de los lóculos (5, 7 y 9) contenían osarios. Un osario es una pequeña caja (40 - 70 cm de largo, 30 - 40 cm de ancho y 25 - 30 cm de alto) para el entierro de huesos. En la era del Segundo Templo, era común recolectar los huesos del difunto un año después del entierro del cuerpo y enterrarlos en osarios. La práctica de recolectar huesos en el osario tenía un significado religioso que probablemente estaba asociado con la creencia en la resurrección de los muertos. Pero esta costumbre también tenía un lado práctico: permitía el uso de la tumba durante mucho tiempo. Cuando fue necesario realizar un nuevo entierro, los huesos de los previamente enterrados fueron trasladados al osario. El entierro en un osario era un privilegio de unos pocos; no todas las familias judías podían permitírselo. La mayoría de las familias enterraban a los muertos en fosas. El uso de osarios se generalizó, probablemente durante el reinado de la dinastía herodiana (a partir del 37 a. C.) y terminó en la segunda mitad del siglo II. ANUNCIO
Osario descubierto en la tumba de Givat ha Mivtar. Los osarios estaban hechos de piedra caliza y decorados con diversas tallas. Los círculos concéntricos en la celosía cuadrada tenían un significado simbólico o simplemente podían ser un adorno. Este osario contenía los huesos de una mujer llamada Martha. El nombre estaba escrito en el otro lado.
Se han encontrado miles de osarios en cementerios alrededor de Jerusalén. La mayoría de ellos son similares al que encontramos. Algunos tenían una superficie lisa en todos los lados y en la tapa, otros no estaban pulidos, algunos contenían adornos e inscripciones.
Osario hallado en una tumba en Givat ha Mivtar. En este osario fueron enterrados un hombre, una mujer y un niño. El osario está decorado con seis rosetones en círculo. Entre las dos rosetas hay una inscripción en arameo: "Jechonathan el alfarero".
Los osarios están decorados con líneas talladas, rosetones y en ocasiones inscripciones. Las tapas de los osarios son de tres tipos: puntiagudas, planas y convexas. Encontramos los tres tipos en esta tumba. A menudo, los osarios tienen marcas alrededor de los bordes para colocar correctamente la tapa.
Marcas en el osario encontradas en la tumba 1 en Givat ha Mivtar, necesarias para colocar correctamente la tapa.
De los ocho osarios que encontramos en esta tumba, tres estaban en lóculos en la habitación B, otros se encontraron en la misma habitación en el medio del piso.
También encontramos mucha cerámica en la tumba. Dado que toda la cerámica se puede identificar fácilmente, se confirma la exactitud de la datación de la tumba. Todo el conjunto se puede fechar entre el período helenístico tardío (desde el 180 a. C.) hasta la destrucción del templo II por los romanos (70 d. C.). Sin embargo, la mayor parte de la cerámica se remonta al período de la dinastía herodiana (desde el 37 a. C.). Había vasijas alargadas (probablemente usadas para embalsamar), cántaros redondos (para aceite) , lámparas de aceite e incluso algunas vasijas para cocinar.
Los esqueletos encontrados indican que dos generaciones de la familia fueron enterradas en esta tumba. No hay duda de que esta tumba perteneció a una familia bastante rica y, quizás, incluso famosa. Los ocho osarios contenían los huesos de 17 personas diferentes. Cada osario contenía huesos de 1 a 5 personas. Los osarios solían estar llenos hasta el borde de huesos, con los huesos de hombres y mujeres, adultos y niños enterrados juntos. También se encontró un ramo de flores secas en un osario.
Rosetas de seis pétalos y círculos concéntricos adornan un pequeño osario que contiene los huesos de dos niños.
Según las inscripciones, al menos un miembro de esta familia participó en la construcción del templo de Herodes. Pero a pesar de la riqueza y los logros de sus miembros, esta familia probablemente no era feliz.
Los estudios osteológicos han demostrado que 5 de cada 17 personas cuyos huesos se encontraron aquí murieron antes de cumplir los 7 años de edad. El 75% murió a los 37 años. Solo dos de cada 17 personas vivieron hasta los 50 años. Un niño murió de hambre y una mujer fue asesinada con un golpe en la cabeza con una maza.
Finalmente, una persona de esta familia fue crucificada. Según la osteología, tenía entre 24 y 28 años. Puede parecer extraño, pero cuando desenterré los huesos de este hombre, no supe cómo murió. Solo cuando se envió el contenido del osario n. ° 4 de la sala B de la tumba n. ° 1 para un análisis osteológico, se encontró que contenía los huesos de un niño de tres a cuatro años y una persona crucificada: se conservaba un clavo en ambos huesos del talón que medía 17-18 cm.
Antes de recibir el análisis osteológico, tenía poco que decir sobre la crucifixión. Mucha gente cree erróneamente que este método de ejecución fue una invención de los romanos. De hecho, durante el primer milenio antes de Cristo. fue practicado por los asirios, fenicios y persas. La crucifixión fue traída a occidente desde las culturas orientales, rara vez se usó en Grecia, pero los griegos en Sicilia y el sur de Italia la usaron con mucha más frecuencia, probablemente debido a sus estrechos contactos con los fenicios y Cartago [ii].
Durante el período helenístico, la crucifixión se hizo más popular en el este helenizado del imperio. Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C. esta ejecución fue utilizada a menudo por los seléucidas y los Ptolomeos.
Entre los judíos, la crucifixión era una maldición (ver Deuteronomio 21: 22-23: “Si en alguien hay un crimen digno de muerte, y se le da muerte, y usted lo cuelga de un árbol, entonces su cuerpo no debe pasar la noche en un árbol, sino enterrarlo en el mismo día, porque maldito delante de Dios todo el que es colgado de un madero y no contamina tu tierra, que el Señor tu Dios te da por heredad”) [iii]. El método tradicional de ejecución entre ellos era la lapidación. Sin embargo, la crucifixión fue utilizada por tiranos judíos del período hasmoneo. Según Josephus Flavius, Alexander Yannay crucificó a 800 judíos en un día durante un levantamiento contra el censo en el 7 d. C. [iv] A fines del siglo primero. ANTES DE CRISTO. los romanos utilizaron esta ejecución como un castigo oficial para las personas que no eran ciudadanos romanos por ciertos delitos. Inicialmente, la crucifixión no era un método de ejecución, sino solo un castigo. Además,por lo tanto, solo los esclavos fueron castigados por ciertos tipos de delitos. Un poste de madera llamado furca (horca) o patibulum (bloque de cuello, horca) se colocaba en el cuello del esclavo y se ataba a sus manos. El esclavo tuvo que pasar por la línea de esclavos, hablando de su fechoría. Esta procesión fue vista como expiación y humillación. Posteriormente, el esclavo comenzó a ser desnudo y golpeado con un látigo, aumentando así el castigo y la humillación. Más tarde, en lugar de atar las manos a una viga de madera con cuerdas, se ataba al esclavo a un poste vertical. Esta procesión fue vista como expiación y humillación. Posteriormente, el esclavo comenzó a ser desnudo y golpeado con un látigo, aumentando así el castigo y la humillación. Más tarde, en lugar de atar las manos a una viga de madera con cuerdas, se ataba al esclavo a un poste vertical. Esta procesión fue vista como expiación y humillación. Posteriormente, el esclavo comenzó a ser desnudo y golpeado con un látigo, aumentando así el castigo y la humillación. Más tarde, en lugar de atar las manos a una viga de madera con cuerdas, se ataba al esclavo a un poste vertical.
Dado que el objetivo principal de esta práctica era castigar, humillar y asustar a los esclavos recalcitrantes, ese castigo no estaba asociado inevitablemente con el asesinato de un esclavo. Solo en un período posterior, en el siglo I. BC, la crucifixión se convirtió en un método de ejecución para ciertos tipos de delitos. Inicialmente utilizado como método para castigar a los esclavos, luego pasó a ser utilizado para castigar a los prisioneros, rebeldes y fugitivos, especialmente durante la guerra y la rebelión. Los enemigos capturados fueron crucificados en masa. El número de víctimas del levantamiento de Espartaco en el 71 a. C. dice el hecho de que el ejército romano colocó 6.000 cruces, o 6.000 rebeldes crucificados, en el camino de Capua a Roma. Después de que los romanos reprimieron un levantamiento relativamente pequeño en Judea en el año 7 d. C. causado por la muerte de Herodes, Quintilio Varo, el legado romano de Siria, crucificó a 2.000 judíos en Jerusalén. Durante la toma de Jerusalén por Tito en el año 70 d. C. Los soldados romanos crucificaron a unos 500 judíos al día durante varios meses.
En tiempos de guerras y levantamientos, cuando cientos y miles de personas fueron crucificadas en un corto período, se prestó poca atención al método de crucifixión. Las cruces se hicieron descuidadamente y los verdugos fueron elegidos entre los legionarios romanos. En tiempos de paz, las crucifixiones se llevaban a cabo de acuerdo con ciertas reglas por personas especiales que recibían poderes de la corte romana. La crucifixión tuvo lugar en ciertos lugares, por ejemplo, en cierta área de Roma y en el Calvario de Jerusalén. Fuera de Italia, solo los procuradores romanos tenían derecho a condenar a muerte. Así, cuando el tribunal provincial local ordenó la pena de muerte, para ejecutarla, se tuvo que obtener el consentimiento del gobernador romano.
Después de que el acusado fue declarado culpable y condenado a crucifixión, la ejecución fue llevada a cabo por un funcionario llamado Carnifix Serarum (verdugo). Desde la sala del tribunal, sacaron a la víctima, la desnudaron, la ataron a un poste y la azotaron. Se producía con un látigo o látigo (flagelo), un instrumento romano de mango corto, al que se sujetaban varias correas largas y delgadas, cada una con extremos de plomo o hueso. Aunque se desconoce el número de golpes, la flagelación se realizó de tal forma que la víctima no murió. Posteriormente, se colocó un poste horizontal sobre los hombros del condenado, quien inició un largo y doloroso viaje hasta el lugar de ejecución, generalmente fuera de las murallas de la ciudad. El soldado al frente de la procesión portaba el titulus, inscripción realizada en un árbol, en la que se reflejaba el nombre del reo y su crimen. Más tarde, esta tablilla comenzó a adherirse a la cruz. Cuando la procesión llegó al lugar de ejecución, el poste vertical estaba anclado en el suelo. A veces, la víctima estaba atada a la cruz solo con cuerdas. En este caso, el patíbulo, al que se ataron las manos, simplemente se aseguró al poste vertical; las piernas estaban atadas al poste con varias vueltas de cuerda. Si durante la crucifixión no se utilizaron cuerdas, sino clavos, el convicto se tendió en el suelo, con los hombros en el travesaño. Sus brazos se extendieron y clavaron en los dos extremos del travesaño, que luego fue elevado y fijado en la parte superior del poste vertical. Luego se clavaron las piernas directamente a este poste vertical. Sin apoyo adicional para el cuerpo, la víctima tuvo que morir muy rápidamente (en 2-3 horas) por espasmos musculares y asfixia. Poco después de levantar la cruz, la respiración se hizo difícil; para,para respirar, el crucificado tenía que levantarse sobre sus manos. Al principio, podía contenerse durante 30 a 60 segundos, pero a medida que perdía la fuerza, se le hacía cada vez más difícil levantarse y respirar, y la muerte se produjo en unas pocas horas.
Para prolongar la agonía, los romanos idearon dos herramientas que supuestamente permitirían a la víctima permanecer viva en la cruz durante un período de tiempo más largo. El primero es sedile, un pequeño asiento clavado en medio de la cruz. Proporcionó algo de apoyo para el cuerpo de la víctima (esto puede explicar la frase "sentarse en la cruz" usada por los romanos). Ireneo y Justino Mártir describen la cruz de Jesús con cinco extremos, no cuatro; el quinto era probablemente el asiento. Para aumentar el sufrimiento de la víctima, se señaló el asiento, lo que provocó un dolor terrible. El segundo instrumento agregado a la cruz fue el suppedaneum o reposapiés. Fue menos doloroso que el asiento, pero también aumentó el sufrimiento del convicto. Orígenes escribe que vio a un hombre crucificado que vivió toda la noche y el día siguiente. José da un ejemplocuando tres judíos crucificados permanecieron vivos en la cruz durante tres días. Durante las crucifixiones masivas que siguieron al levantamiento de Espartaco en Roma, algunos de los rebeldes crucificados se comunicaron con los soldados durante tres días [v].
Usando estos ejemplos históricos y evidencia arqueológica, puede reconstruir la crucifixión de una persona cuyos huesos fueron encontrados por mí en Givat ha Mivtar.
La evidencia más dramática de que este joven fue ejecutado por crucifixión fue un clavo que atravesó ambos huesos del talón. Si no fuera por este clavo, nunca sabríamos que murió de esta manera. El clavo sobrevivió solo porque se hizo un nudo cuando se clavó en el olivo de la cruz. El nudo del árbol era tan duro que cuando la presión sobre el clavo aumentó, el extremo se dobló. En el borde de la uña encontramos un trozo de este olivo (aprox. 1-2 cm), que probablemente forma parte del mismo nudo.
Cuando llegó el momento de sacar al difunto de la cruz, los verdugos no pudieron sacar este clavo, porque estaba doblado dentro de la cruz. La única forma de sacar el cuerpo era cortarle la pierna. Por lo tanto, la pierna, el clavo y la placa de madera que se insertó entre la cabeza del clavo y la pierna quedaron conectados entre sí, como los encontramos en el 4º osario. Debajo de la cabeza de la uña, los osteólogos descubrieron los restos de esta placa de madera, hecha de acacia o pistacho. El árbol del que se hizo la cruz era olivo.
En los primeros estudios, se asumió que solo se perforaba con un clavo el hueso del talón de la pierna derecha (calcáneo). Esta declaración llevó a los investigadores a una conclusión errónea con respecto a la posición de la víctima en la cruz. Sin embargo, una investigación adicional mostró que el clavo atravesó ambas piernas. El hueso del tobillo izquierdo (sustentaculum tali) también se identificó junto con el hueso del tobillo derecho, que estaba conectado al hueso del talón derecho. Los dos huesos del talón se convirtieron en dos protuberancias óseas desiguales y sin forma que rodeaban el clavo de hierro, cubiertas con una fina costra de cal. Pero gracias a una cuidadosa investigación, se determinó la composición de la masa ósea [vi].
Vale la pena describir las condiciones en las que se examinaron los huesos de los osarios. Al equipo de médicos que estudiaron los huesos se les dio solo 4 semanas para realizar su investigación antes de que los huesos fueran enterrados nuevamente. Los procedimientos de conservación a largo plazo no fueron posibles y esto predeterminó la elección de tipos de instrumentos y estudios comparativos. En el caso del hombre crucificado, sin embargo, los investigadores tuvieron tiempo adicional para estudiar los materiales, y durante este período se descubrieron los detalles que describí.
Los osarios extraídos de la tumba estaban llenos en un tercio de un líquido almibarado, consecuencia del deseo de preservar lo enterrado. Los huesos sumergidos en el líquido de los osarios superiores estaban cubiertos de sedimento calcáreo. Como resultado, aquellos que fueron perforados por la uña permanecieron en relativamente buenas condiciones. Sin embargo, el estado general de los hallazgos debe llamarse frágil. Antes del examen, los huesos se deshidrataron primero y luego se impregnaron con un conservante. Solo entonces podrían medirse y fotografiarse. Sin embargo, es posible imaginar una descripción detallada del crucificado. Con unos 167 cm de altura, a los 24 años era el hombre medio del Mediterráneo. Los huesos de las extremidades eran buenos, delgados y armoniosos. Los músculos que quedaban en las extremidades estaban débiles, lo que indica una actividad muscular moderada en la infancia.y en la cúspide de la madurez. Obviamente, nunca realizó trabajos físicos duros. Se puede argumentar que no recibió heridas graves antes de la crucifixión, ya que los investigadores no encontraron ninguna deformidad patológica ni lesiones traumáticas. Sus huesos no mostraban evidencia de ninguna enfermedad o falta de nutrición.
Sin embargo, el rostro del joven era inusual. Tenía una grieta en el paladar derecho, una anomalía congénita, que se acompañaba de una ausencia congénita del canino superior derecho y una posición deformada de algunos otros dientes. Además, su esqueleto facial era asimétrico (plagiocefalia). Las cuencas de los ojos, al igual que las aberturas nasales, son de tamaños ligeramente diferentes. Había diferencias entre las partes izquierda y derecha de la mandíbula inferior, y la frente del lado derecho era más plana que del izquierdo. Algunos de estos signos están directamente relacionados con una grieta en el cielo.
Reconstrucción del rostro de Yehohanan. La deformidad fue probablemente el resultado de dos fatkors: la madre de Yehohanan tuvo falta de comida o sufrió estrés durante las primeras semanas de embarazo, esta distorsión es el resultado de un parto difícil. Sin embargo, el cabello, la barba y el bigote podrían ocultar esta heterogeneidad. Revista de exploración de Israel vol. 20, números 1-2, (1970)
La mayoría de los científicos médicos modernos creen que una grieta en el cielo (y algunas asimetrías faciales asociadas) no es un factor genético, sino una consecuencia de un período difícil en la vida de una mujer embarazada en las primeras 2-3 semanas de embarazo, que puede deberse a una mala nutrición, y también estrés mental. Estadísticamente, tales deformidades son más comunes en familias con falta de nutrición. Sin embargo, también puede ser causado por un estrés repentino en la vida de una mujer rica. Otras distorsiones del esqueleto facial pueden atribuirse a anomalías en las últimas etapas del embarazo. Así, los expertos médicos han identificado dos fases prenatales críticas en la vida de esta persona crucificada: una en las primeras 2-3 semanas de embarazo y la segunda al nacer.
Para determinar los rasgos faciales, el equipo de anatomía tomó 38 medidas antropológicas, otras 28 medidas y 4 índices craneales. La forma general del esqueleto de la cara, incluida la frente, es de cinco lados. Excepto por la frente, la cara era triangular y se estrechaba por debajo del nivel de los ojos. Los huesos nasales eran grandes, curvados, delgados en la parte superior y ásperos en la parte inferior. La nariz del hombre estaba torcida, al igual que su barbilla junto con la mitad de su esqueleto facial.
A pesar de las anomalías prenatales, el rostro del joven era bastante bonito, aunque algunos podrían decir que debe haber sido un poco salvaje. Sus defectos eran casi invisibles, ocultos por su cabello, barba y bigote. Su cuerpo era proporcionado, agradable a la vista.
Cómo fue su vida, no podemos decirlo. Pero probablemente provenía de una familia adinerada, si no adinerada. En uno de los osarios de la cueva estaba escrito en arameo: "Simón, el constructor del templo". Aparentemente, al menos un miembro de la familia participó en la reconstrucción del Templo de Jerusalén en el Monte del Templo. Simon podría ser un albañil o un ingeniero.
"Simón, el constructor del templo".
Se puede suponer que durante este turbulento período de la historia, la persona crucificada fue condenada a tal ejecución por algún tipo de delito político. Sus restos dan testimonio de una muerte espantosa.
De la forma en que se conectaron los huesos, podemos inferir la posición de la persona en la cruz. Los dos huesos del talón se unieron. El clavo atravesó el calcáneo derecho y luego el izquierdo. Así, en este caso, ambas piernas fueron clavadas a la cruz con un solo clavo. El examen de dos huesos del talón y un clavo que los golpeó hacia abajo y hacia el costado indica que las piernas de la víctima no estaban unidas rígidamente a la viga. En medio de la cruz debía haber un pequeño asiento, o sedile. Evitó que el cuerpo cayera y prolongó la agonía. Dada esta posición en la cruz y la forma en que se clavaron los huesos del talón, parece probable que las rodillas estuvieran dobladas o medio dobladas como se muestra. Esta posición de las piernas se confirma examinando los huesos largos debajo de las rodillas: la tibia o tibia,y peroné debajo de él.
Solo la tibia estaba disponible para estudiar la pierna derecha de la persona crucificada. El hueso fue destrozado por una gran grieta. Aparentemente, esta grieta se hizo con un poderoso golpe. Los huesos de la pantorrilla izquierda yacían sobre el borde afilado de la cruz de madera, y la marca del golpe de los huesos de la pantorrilla derecha pasó a los de la izquierda, dándoles también un golpe fuerte. Los huesos de la pantorrilla izquierda están rotos en una línea recta, afilada e irregular a lo largo del borde de la cruz, una línea característica de una fractura interna. Esta fractura es el resultado de la presión en ambos lados del hueso: por un lado, por un golpe directo en la pierna derecha, y por otro, por la resistencia al borde de la cruz.
Crucifixión de Johanán. El estudio de las heridas del joven permitió a los osteólogos reconstruir su posición en la cruz. Revista de exploración de Israel vol. 20, números 1-2, (1970)
El ángulo de la línea de fractura de los huesos de la pantorrilla izquierda indica que las piernas de la víctima estaban dobladas. De esto debemos concluir que la posición en la que se encontraba la víctima en la cruz era antinatural y muy difícil de soportar. Los huesos de la mano de la víctima atestiguan la forma en que estaban unidos a la barra horizontal de la cruz. Se encontraron pequeños rasguños en un hueso del antebrazo derecho y en la muñeca. Los rasguños fueron el resultado de apretar, rozar y resbalar sobre hueso fresco. Estos rasguños son evidencia osteológica de que se introdujo un clavo entre los dos huesos del antebrazo, el radio y el cúbito.
La iconografía cristiana suele mostrar clavos perforando las palmas de Jesús. Sin embargo, esto es imposible, ya que el peso del cuerpo colgado romperá rápidamente las palmas y la víctima caerá viva de la cruz. Como podemos ver en el ejemplo en cuestión, los clavos se clavaron en las manos del crucificado por encima de las muñecas, ya que esta parte del brazo es lo suficientemente fuerte para soportar el peso del cuerpo colgante. [Vii] La posición de su cuerpo se puede describir de la siguiente manera: sus piernas estaban conectadas casi paralelas, perforadas por un clavo. en el calcáneo; las rodillas estaban dobladas, la derecha superpuesta a la izquierda; el torso está doblado y apoyado sobre el asiento; las extremidades superiores estaban extendidas, cada una clavada al antebrazo.
Las piernas rotas de la víctima son indicativos no solo de la posición en la cruz, sino también de la versión palestina de la crucifixión romana, al menos en relación con los judíos. Por lo general, los romanos dejaban a los crucificados para que murieran lentamente hasta que el agotamiento físico llegaba a la asfixia. Sin embargo, la tradición judía exigía el entierro el día de la ejecución, por lo que en Palestina quienes llevaban a cabo la ejecución tenían que romper las piernas del crucificado para acelerar su muerte y así poder realizar el ritual funerario. Esta práctica, descrita en el Evangelio, que dice que las piernas de dos ladrones crucificados con Jesús fueron rotas (Juan 19:18), ahora tiene confirmación arqueológica [viii]. Dado que la persona que encontramos era judía, podemos concluirque los verdugos le rompieron las piernas para acelerar su muerte y permitir que su familia lo enterrara antes de la medianoche, según la costumbre judía.
No podemos decir sobre el crimen del que se acusó a la víctima. Dada la riqueza de su familia, es poco probable que fuera un ladrón común. Más bien, fue crucificado por razones políticas o por actividades dirigidas contra las autoridades romanas.
Obviamente, la familia judía propietaria de la tumba tenía dos o tres hijos que participaron activamente en la vida política, religiosa y social de Jerusalén al final del período del Segundo Templo. Uno (Simón) estaba ocupado con la reconstrucción del templo. Otro (Jehonaathan) era alfarero. El tercer hijo pudo participar en actividades políticas antirromanas, por lo que fue crucificado.
Hay algo más que sabemos sobre esta persona. Conocemos el nombre. En un lado del osario que contenía sus huesos estaba la inscripción: "Johanán, hijo de Hagakol (Ezequiel)".
Osario de Yehohanan. Revista de exploración de Israel vol. 20, números 1-2, (1970)
La traducción del artículo fue realizada por el sacerdote Dimitri Kiryanov de la publicación: Tzaferis, Vassilios. Crucifixión: la evidencia arqueológica. // Biblical Archaeology Review, enero / febrero de 1985, 44-53.
