Introducción
La primera división de la Biblia, procedente de los tiempos de la preeminente Iglesia cristiana, fue su división en dos, lejos de ser partes iguales, llamados Antiguo y Nuevo Testamento.
Tal división de toda la composición de los libros bíblicos se debió a su actitud hacia el tema principal de la Biblia, es decir, hacia la persona del Mesías: aquellos libros que fueron escritos antes de la venida de Cristo y solo lo retrataron proféticamente fueron incluidos en el Antiguo Testamento, y aquellos que surgieron después de la venida al mundo del Salvador y están dedicados a la historia de Su ministerio redentor y a la presentación de los fundamentos establecidos por Jesucristo y Su S. los apóstoles de la Iglesia, formaron el "Nuevo Testamento".
Todos estos términos, es decir, tanto la palabra "pacto" como su combinación con los adjetivos "antiguo" y "nuevo" pacto están tomados de la propia Biblia, en la que, además de su significado general, también tienen uno especial, en el que también los usamos cuando hablamos de libros bíblicos famosos.
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La palabra pacto (hebreo - "berit", griego διαϑήκη, latín - testamentum) en el lenguaje de las Sagradas Escrituras y el uso bíblico, en primer lugar, significa un decreto, condición, ley bien conocida en la que dos partes contratantes convergen, y por lo tanto - este tratado o unión en sí, así como los signos externos que le servían de certificado, un sello, por así decirlo, un sello (testamentum). Y dado que los libros sagrados, que describían esta alianza o la unión de Dios con el hombre, eran, por supuesto, uno de los mejores medios para certificarlo y consolidarlo en la memoria del pueblo, el nombre de "alianza" también les fue transferido muy temprano. Ya existía en la era de Moisés, como puede verse en el v.7. XXIV cap. libro Éxodo, donde el registro de la legislación del Sinaí leído por Moisés al pueblo judío se llama el libro del pacto (“Söfer Hubberit”). Expresiones similaresque denotan por sí mismos no solo la legislación del Sinaí, sino todo el Pentateuco Mosaico, se encuentran en los libros posteriores del Antiguo Testamento (2 Reyes XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). El Antiguo Testamento también pertenece a la primera referencia, todavía profética, del Nuevo Testamento, precisamente en la conocida profecía de Jeremías: “Ahora vendrán días, dice el Señor, en que concluiré una nueva alianza con la casa de Israel y la casa de Judá” (Jer XXXI: 31).
Posteriormente, el término Nuevo Testamento fue utilizado repetidamente por el mismo Jesucristo y Sus santos apóstoles para denotar el comienzo de la historia de la humanidad redimida y bendecida (Mt XXVI: 28; Mc XIV: 24; Lucas XXII: 20; 1 Cor XI: 25; 2 Cor III: 6, etc..).
Así como la decatología o toda la ley se llamó "pacto", de la misma manera la expresión "nuevo pacto" comenzó a aplicarse en la Iglesia cristiana a los libros sagrados, que contienen las enseñanzas de Cristo y los apóstoles [Con este significado encontramos el término "Nuevo Testamento" al final Los siglos II y III después de la Natividad de Cristo, es decir, con Clemente de Alejandría (+ 180), Tertuliano (+ 220) y Orígenes (+ 260)]. Sin embargo, la composición de los libros sagrados del Nuevo Testamento tuvo otros nombres en la antigüedad. Entonces, se llamó "El Evangelio y el Apóstol", ya que consta de cuatro libros del Evangelio y veintitrés obras de la escritura apostólica sagrada. Finalmente, al igual que los libros del Antiguo Testamento, la composición de los libros del Nuevo Testamento por los Padres y Maestros de la Iglesia a menudo se llama simplemente "Escritura".
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Composición del Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, hay un total de 27 libros sagrados, cuatro evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles, siete epístolas conciliares, catorce epístolas del Ap. Pablo y el Apocalipsis de St. Juan el teólogo. Dos evangelios pertenecen a dos de los 12 apóstoles - Mateo y Juan, dos - a los colaboradores de los apóstoles - Marcos y Lucas. El libro de los Hechos también fue escrito por el empleado de Ap. Pablo - Lucas. De las siete epístolas del Concilio, cinco pertenecen a los 12 apóstoles, Pedro y Juan, y dos, a los hermanos en la carne del Señor, Santiago y Judas, quienes también llevaban el título honorífico de apóstoles, aunque no pertenecían a la persona número 12. Catorce epístolas fueron escritas por Pablo, quien, aunque fue llamado tarde por Cristo, sin embargo, como lo llamó el Señor mismo al ministerio, es un apóstol en el más alto sentido de la palabra, completamente igual en dignidad en la Iglesia a los 12 apóstoles. El Apocalipsis pertenece al 12 apóstol: Juan el Teólogo.
Así, se puede ver que todos los escritores de los libros del Nuevo Testamento son ocho. Sobre todo, el gran maestro de idiomas Ap. Paul, quien fundó muchas iglesias que le exigieron instrucción escrita, que él enseñó en sus epístolas [Algunos teólogos occidentales sugieren que la composición actual de los libros del Nuevo Testamento no está completa, que no incluye las epístolas perdidas de Ap. Pablo - 3 a los Corintios (escrito como entre 1 y 2 cartas a los Corintios) a los Laodicenos, a los Filipenses (2). Pero, como se mostrará en la interpretación de las epístolas de Ap. Pablo, esos pasajes de las epístolas de este apóstol, a los que los teólogos occidentales se refieren en apoyo de su suposición, pueden explicarse no como indicaciones de las supuestas epístolas perdidas. Además, es imposible permitir que la Iglesia cristiana,con tal respeto por los apóstoles, y en particular por el Apóstol. Pablo, podría haber perdido por completo cualquiera de los escritos apostólicos.].
División de libros del Nuevo Testamento por contenido
Según su contenido, los libros sagrados del Nuevo Testamento se dividen en 3 categorías: 1) histórico, 2) instructivo y 3) profético.
Los libros históricos son los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Nos dan una imagen histórica de la vida de nuestro Señor Jesucristo (el Evangelio) y una imagen histórica de la vida y obra de los apóstoles que difundieron la Iglesia de Cristo por todo el mundo (el libro de los Hechos de los Apóstoles).
Los libros de enseñanza son las epístolas de los apóstoles, que son cartas escritas por los apóstoles a diferentes iglesias. En estas cartas, los apóstoles aclaran diversas perplejidades sobre la fe y la vida cristianas que surgieron en las iglesias, denuncian a los lectores de las epístolas por los diversos disturbios que han cometido, los convencen de mantenerse firmes en la fe cristiana que les es consagrada y exponen a los falsos maestros que perturbaban la paz de la Iglesia primitiva. En una palabra, los apóstoles aparecen en sus epístolas como maestros del rebaño de Cristo confiado a su cuidado, siendo, además, a menudo los fundadores de aquellas iglesias a las que se dirigen. Este último tiene lugar en relación con casi todas las epístolas de Ap. Pablo.
Solo hay un libro profético en el Nuevo Testamento: este es el Apocalipsis de Ap. Juan el teólogo. Contiene diversas visiones y revelaciones, con las que este apóstol fue recompensado y en las que se describe el destino futuro de la Iglesia de Cristo antes de su glorificación, es decir, antes de la apertura del reino de gloria en la tierra.
Dado que el tema del contenido de los Evangelios es la vida y las enseñanzas del mismo Fundador de nuestra fe, el Señor Jesucristo, y dado que, sin duda, en el Evangelio tenemos la base de toda nuestra fe y nuestra vida, es costumbre llamar positivos en derecho a los cuatro libros de los Evangelios. Este nombre muestra que los Evangelios tienen para los cristianos el mismo significado que la Ley de Moisés, que el Pentateuco tenía para los judíos.
Una breve historia del sacerdote canónigo libros del Nuevo Testamento
La palabra "canon" (κανών) originalmente significaba "caña", y luego comenzó a usarse para designar lo que debería servir como regla, un patrón de vida (p. Ej., Gá. VI: 16; 2 Cor. X: 13-16). Los Padres y Consejos de la Iglesia usaron este término para designar una colección de escrituras sagradas inspiradas. Por lo tanto, el canon del Nuevo Testamento es una colección de los libros santos e inspirados del Nuevo Testamento en su forma actual [Según el punto de vista de algunos teólogos protestantes, el canon del Nuevo Testamento es algo accidental. Algunas escrituras, incluso no las apostólicas, tuvieron la suerte de entrar en el canon, ya que por alguna razón entraron en uso en la adoración. Y el canon en sí, según la mayoría de los teólogos protestantes, no es más que un simple catálogo o lista de libros usados en la adoración. Por el contrario, los teólogos ortodoxos ven en el canon nada más quecomo la composición de los libros sagrados del Nuevo Testamento transmitidos por la Iglesia Apostólica a las generaciones posteriores de cristianos, reconocidos en ese momento. Estos libros, según los teólogos ortodoxos, no eran conocidos por todas las iglesias, quizás porque tenían un propósito demasiado particular (por ejemplo, la segunda y tercera epístolas de San Juan), o demasiado generales (Epístola a los Hebreos)., por lo que no se sabía a qué iglesia acudir para obtener información sobre el nombre del autor de esta o aquella epístola. Pero no hay duda de que se trataba de libros que realmente pertenecían a las personas cuyos nombres llevaban. La Iglesia no los aceptó accidentalmente en el canon, sino de manera bastante consciente, dándoles el significado que realmente tenían]. Según los teólogos ortodoxos, no todas las iglesias eran conocidas, tal vez porque tenían un propósito demasiado particular (por ejemplo, la segunda y tercera epístolas de San Juan), o demasiado general (la Epístola a los Hebreos), de modo que no se sabía a qué iglesia acudir para obtener información sobre el nombre del autor de esta o aquella epístola. Pero no hay duda de que se trataba de libros que realmente pertenecían a las personas cuyos nombres llevaban. La Iglesia no los aceptó accidentalmente en el canon, sino de manera bastante consciente, dándoles el significado que realmente tenían]. Según los teólogos ortodoxos, no se conocían todas las iglesias, quizás porque tenían un propósito demasiado particular (por ejemplo, la segunda y tercera epístolas de San Juan), o demasiado general (Epístola a los Hebreos), de modo que no se sabía a qué iglesia acudir para obtener información sobre el nombre del autor de esta o aquella epístola. Pero no hay duda de que se trataba de libros que realmente pertenecían a las personas cuyos nombres llevaban. La Iglesia no los aceptó accidentalmente en el canon, sino de manera bastante consciente, dándoles el significado que realmente tenían]. A qué iglesia acudir para obtener información sobre el nombre del autor de este o aquel mensaje. Pero no hay duda de que se trataba de libros que realmente pertenecían a las personas cuyos nombres llevaban. La Iglesia no los aceptó accidentalmente en el canon, sino de manera bastante consciente, dándoles el significado que realmente tenían]. A qué iglesia acudir para obtener información sobre el nombre del autor de este o aquel mensaje. Pero no hay duda de que se trataba de libros que realmente pertenecían a las personas cuyos nombres llevaban. La Iglesia no los aceptó accidentalmente en el canon, sino de manera bastante consciente, dándoles el significado que realmente tenían].
¿Cuál fue el liderazgo de la Iglesia preeminente al aceptar este o aquel libro sagrado del Nuevo Testamento en el canon? En primer lugar, la llamada tradición histórica. Investigaron si este o aquel libro fue recibido directamente del apóstol o colaborador apostólico y, según una investigación rigurosa, incluyeron este libro en los libros de los inspirados. Pero al mismo tiempo, también se prestó atención a si la enseñanza contenida en el libro en consideración, en primer lugar, con la enseñanza de toda la Iglesia y, en segundo lugar, con la enseñanza del apóstol cuyo nombre llevaba este libro. Esta es la llamada tradición dogmática. Y nunca sucedió que la Iglesia, una vez que reconoció un libro como canónico, posteriormente cambió su visión del mismo y lo excluyó del canon. Si los padres y maestros de la Iglesia, incluso después de eso, aún reconocieron algunas de las escrituras del Nuevo Testamento como no auténticas, entonces esta era solo su visión privada, que no debe confundirse con la voz de la Iglesia. De la misma manera, nunca sucedió que la Iglesia primero no aceptara un libro en el canon y luego lo incluyera. Si no hay referencias a algunos de los libros canónicos en los escritos de los hombres de los apóstoles (por ejemplo, la epístola de Judas), entonces es porque los hombres de los apóstoles no tenían razón para citar estos libros.que los hombres apostólicos no tenían razón para citar estos libros.que los hombres apostólicos no tenían razón para citar estos libros.
Así, la Iglesia, mediante un examen crítico, por un lado, sacó del uso generalizado aquellos libros que, en algunos lugares, gozaban ilegalmente de la autoridad de obras verdaderamente apostólicas, por otro, estableció como regla general que en todas las iglesias esos libros debían ser reconocidos como verdaderamente apostólicos. que, quizás, algunas iglesias privadas eran desconocidas. De esto se desprende claramente que desde el punto de vista ortodoxo no podemos hablar de la "formación del canon", sino sólo del "establecimiento del canon". La Iglesia no "creó nada de sí misma" en este caso, sino que sólo, por así decirlo, declaró hechos precisamente verificados sobre el origen de los libros sagrados de los famosos hombres inspirados por Dios del Nuevo Testamento.
Este "establecimiento del canon" se prolongó durante mucho tiempo. Incluso bajo los apóstoles, indudablemente, ya existía algo así como un canon, lo que puede confirmarse con la referencia de Ap. Pablo sobre la existencia de la colección de las palabras de Cristo (1 Cor. VII: 25) y la indicación de Ap. Peter a la colección de Epístolas Paulinas (2 Pedro III: 15-16). Según algunos intérpretes antiguos (por ejemplo, Teodoro de Mopsuet) y nuevos, por ejemplo, Arcipreste. A. V. Gorsky, Ap. Juan el Teólogo (Aprox. Para el Creador del Santo Padre, vol. 24, p. 297-327). Pero en realidad el primer período de la historia del canon es el período de los hombres de los apologistas apostólicos y cristianos, que se extiende aproximadamente desde finales del siglo I hasta el año 170. Durante este período, encontramos, en su mayor parte, indicaciones bastante claras de los libros incluidos en el canon del Nuevo Testamento; pero los escritores de este período todavía rara vez designan directamentede qué libro sagrado toman este o aquel lugar, de modo que encontramos las llamadas "citas sordas" de ellos. Además, como dice Barth en su "Introducción al Nuevo Testamento" (ed. 1903, p. 324), en aquellos días, los dones espirituales aún estaban en plena floración, y había muchos profetas y maestros inspirados por Dios, así que busque sus enseñanzas. los cimientos de los escritores del siglo II no pudieron estar en los libros, sino en la enseñanza oral de estos profetas y, en general, en la tradición oral de la iglesia.pero en la enseñanza oral de estos profetas y en general en la tradición oral de la iglesia.pero en la enseñanza oral de estos profetas y en general en la tradición oral de la iglesia.
En el segundo período, que se prolonga hasta finales del siglo III, ya hay indicios más definidos de la existencia de la composición de los sacerdotes neotestamentarios adoptados por la Iglesia. libros. Así, un fragmento encontrado por el científico Muratorius en la Biblioteca de Milán y que data de aproximadamente 200-210. Según R. Chr., da una descripción histórica de casi todos los libros del Nuevo Testamento, no se menciona solo sobre la Epístola a los Hebreos, la Epístola de Santiago y la Segunda Epístola. Ap. Peter. Este fragmento, por supuesto, atestigua principalmente la composición en la que se estableció el canon a fines del siglo II. en la Iglesia Occidental. El estado del canon en la Iglesia oriental se evidencia en la traducción siria del Nuevo Testamento, conocida como Peshito. Casi todos nuestros libros canónicos se mencionan en esta traducción, con la excepción de la segunda epístola. Ap. Peter, segundo y tercer puesto. Juan, las epístolas de Judas y el Apocalipsis. Tertuliano da testimonio del estado del canon en la Iglesia de Cartago. Él certifica la autenticidad de la Epístola de Judas y el Apocalipsis, pero no menciona las Epístolas de Santiago y el Segundo Apocalipsis. Pedro, y la Epístola a los Hebreos se atribuye a Bernabé. San Ireneo de Lyon es un testimonio de la fe de la Iglesia de la Galia. Según él, en esta iglesia casi todos nuestros libros fueron reconocidos como canónicos, excepto la 2da Epístola. Ap. Peter y el último. Judas. Tampoco se cita la carta a Filemón. La creencia de la Iglesia de Alejandría está atestiguada por St. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época. Él certifica la autenticidad de la Epístola de Judas y el Apocalipsis, pero no menciona las Epístolas de Santiago y el Segundo Apocalipsis. Pedro, y la Epístola a los Hebreos se atribuye a Bernabé. San Ireneo de Lyon es un testimonio de la fe de la Iglesia de la Galia. Según él, en esta iglesia casi todos nuestros libros fueron reconocidos como canónicos, excepto la 2da Epístola. Ap. Peter y el último. Judas. Tampoco se cita la carta a Filemón. La creencia de la Iglesia de Alejandría está atestiguada por St. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época. Él certifica la autenticidad de la Epístola de Judas y el Apocalipsis, pero no menciona las Epístolas de Santiago y el Segundo Apocalipsis. Pedro, y la Epístola a los Hebreos se atribuye a Bernabé. San Ireneo de Lyon es un testimonio de la fe de la Iglesia de la Galia. Según él, en esta iglesia casi todos nuestros libros fueron reconocidos como canónicos, excepto la 2da Epístola. Ap. Peter y el último. Judas. Tampoco se cita la carta a Filemón. La creencia de la Iglesia de Alejandría está atestiguada por St. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época. San Ireneo de Lyon es un testimonio de la fe de la Iglesia de la Galia. Según él, en esta iglesia casi todos nuestros libros fueron reconocidos como canónicos, excepto la 2da Epístola. Ap. Peter y el último. Judas. Tampoco se cita la carta a Filemón. La creencia de la Iglesia de Alejandría está atestiguada por St. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época. San Ireneo de Lyon es un testimonio de la fe de la Iglesia de la Galia. Según él, en esta iglesia, casi todos nuestros libros fueron reconocidos como canónicos, excepto la 2da Epístola. Ap. Peter y el último. Judas. Tampoco se cita la carta a Filemón. La creencia de la Iglesia de Alejandría está atestiguada por St. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época. Clemente Alex. y Orígenes. El primero usó todos los libros del Nuevo Testamento, y el segundo reconoce el origen apostólico de todos nuestros libros, aunque informa eso con respecto a la 2da Epístola. Peter, segundo y tercer puesto. John, post. Jacob, publicar. Jude y el último. hubo desacuerdos con los judíos de su época.
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Así, en la segunda mitad del siglo II, los siguientes santos fueron indudablemente reconocidos en toda la Iglesia como escritos apostólicos de inspiración divina. libros: los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles, 13 epístolas del Ap. Pablo, 1 Juan y 1 Pedro. Otros libros eran menos comunes, aunque la Iglesia los reconocía como genuinos.
En el tercer período, que se extiende hasta la segunda mitad del siglo IV, el canon finalmente se establece como es hoy. Los testigos de la fe de toda la Iglesia están aquí: Eusebio de Cesarea, Cirilo de Jerusalén, Gregorio el Teólogo, Atanasio de Alejandría, Vasily Vel. y otros El primero de estos testigos habla en detalle sobre los libros canónicos. Según él, en su época, algunos libros fueron reconocidos por toda la Iglesia (τὰ ὁμολογούμενα). Esto es precisamente: los cuatro evangelios, vol. Hechos, 14 cartas del Apóstol. Pablo, 1 Pedro y 1 Juan. Aquí se ubica, sin embargo, con una salvedad ("si se quiere"), y el Apocalipsis de Juan. Luego tiene una clase de libros controvertidos (ἀντιλεγόμενα), que se divide en dos categorías. En la primera categoría, coloca libros aceptados por muchos, aunque discutidos. Estas son las epístolas de Santiago, Judas, 2 Pedro y 2 y 3 Juan. A la segunda categoría, se refiere a libros falsos (νόϑα), que son: los actos de Pablo y otros, así como, "si se quiere", y el Apocalipsis de Juan. Él mismo considera auténticos todos nuestros libros, incluso el Apocalipsis. La lista de los libros del Nuevo Testamento, que se encuentra en la epístola de Pascua de St. Atanasio de Alejandría (367). Después de enumerar los 27 libros del Nuevo Testamento, St. Atanasio dice que sólo en estos libros vuelve la doctrina de la piedad y que nada se puede quitar de esta colección de libros, como tampoco se le puede agregar nada. Teniendo en cuenta la gran autoridad que St. Atanasio, este gran luchador contra el arrianismo, podemos concluir confiadamente que el canon del Nuevo Testamento propuesto por él fue aceptado por toda la Iglesia Oriental,aunque después de Atanasio no hubo decisión conciliar sobre la composición del canon. Sin embargo, cabe señalar que St. Atanasio señala dos libros que, aunque no están canonizados por la Iglesia, están destinados a ser leídos por quienes ingresan a la Iglesia. Estos libros son la enseñanza de los (doce) apóstoles y el pastor (Herma). Todo lo demás es St. Atanasio lo rechaza como una fabricación herética (es decir, libros que llevan falsamente los nombres de los apóstoles). En la Iglesia occidental, el canon del Nuevo Testamento en su forma actual se estableció finalmente en los concilios de África: Ippon (393) y dos cartagineses (397 y 419). El canon del Nuevo Testamento adoptado por estos concilios fue sancionado por la Iglesia Romana por un decreto del Papa Gelasio (492-496).pero están destinados a ser leídos por aquellos que ingresan a la Iglesia. Estos libros son la enseñanza de los (doce) apóstoles y el pastor (Herma). Todo lo demás es St. Atanasio lo rechaza como una fabricación herética (es decir, libros que llevan falsamente los nombres de los apóstoles). En la Iglesia occidental, el canon del Nuevo Testamento en su forma actual se estableció finalmente en los concilios de África: Ippon (393) y dos cartagineses (397 y 419). El canon del Nuevo Testamento adoptado por estos concilios fue sancionado por la Iglesia Romana por un decreto del Papa Gelasio (492-496).pero están destinados a ser leídos por aquellos que ingresan a la Iglesia. Estos libros son la enseñanza de los (doce) apóstoles y el pastor (Herma). Todo lo demás es St. Atanasio lo rechaza como una fabricación herética (es decir, libros que llevan falsamente los nombres de los apóstoles). En la Iglesia occidental, el canon del Nuevo Testamento en su forma actual se estableció finalmente en los concilios de África: Ippon (393) y dos cartagineses (397 y 419). El canon del Nuevo Testamento adoptado por estos concilios fue sancionado por la Iglesia Romana por un decreto del Papa Gelasio (492-496).). El canon del Nuevo Testamento adoptado por estos concilios fue sancionado por la Iglesia Romana por un decreto del Papa Gelasio (492-496).). El canon del Nuevo Testamento adoptado por estos concilios fue sancionado por la Iglesia Romana por un decreto del Papa Gelasio (492-496).
Aquellos libros cristianos que no estaban incluidos en el canon, aunque afirmaban esto, fueron reconocidos como apócrifos y destinados casi a la destrucción completa. y en la sinagoga se usa para designar aquellos libros que no deberían haber sido usados en la realización del culto. Sin embargo, este término no contenía ninguna censura. Pero luego, cuando los gnósticos y otros herejes empezaron a jactarse de tener libros "escondidos", que supuestamente contenían la verdadera enseñanza apostólica, que los apóstoles no querían hacer propiedad de la multitud, la Iglesia, que estaba recogiendo el canon, ya reaccionó con condena a estos ". libros secretos "y comenzó a mirarlos como" falsos, heréticos, falsificados "(decretos del Papa Gelasio). Actualmente se conocen siete evangelios apócrifos, de los cuales seis complementan con diferentes decoraciones la historia del origen, nacimiento e infancia de Jesucristo, y el séptimo, la historia de su condena. El más antiguo y notable entre ellos es el Primer Evangelio de Santiago, el hermano del Señor, luego están: el Evangelio griego de Tomás, el Evangelio griego de Nicodemo, la historia árabe de José, el criador de árboles, el Evangelio árabe de la infancia del Salvador y, finalmente, en latín, el Evangelio del nacimiento de Cristo de S. María y la historia del nacimiento de María del Señor y la infancia del Salvador. Estos evangelios apócrifos fueron traducidos al ruso por el P. P. A. Preobrazhensky. Además, se conocen algunas leyendas apócrifas fragmentarias sobre la vida de Cristo (por ejemplo, la carta de Pilato a Tiberio sobre Cristo). En la antigüedad, debe tenerse en cuenta, además de los apócrifos, todavía había evangelios no canónicos,que no han llegado a nuestro tiempo. Con toda probabilidad, contenían lo mismo que está contenido en nuestros evangelios canónicos, de los que tomaron información. Estos fueron: el Evangelio de los judíos - con toda probabilidad el Evangelio corrupto de Mateo, el Evangelio de Pedro, los registros conmemorativos apostólicos de Justino el Mártir, el Evangelio de los cuatro de Taciano (una colección de Evangelios), el Evangelio de Marcos - el Evangelio distorsionado de Lucas. De las leyendas descubiertas recientemente sobre la vida y las enseñanzas de Cristo, cabe destacar: "Logia", o las palabras de Cristo, un pasaje que se encuentra en Egipto; este pasaje es un resumen de los dichos de Cristo con una breve fórmula inicial: "Jesús está hablando". Este es un fragmento de la antigüedad más profunda. De la historia de los apóstoles, las "Enseñanzas de los Doce Apóstoles", recientemente encontradascuya existencia ya conocían los antiguos escritores de la Iglesia y que ahora ha sido traducida al ruso. En 1886, se encontraron 34 versos del Apocalipsis de Pedro, que era conocido por Clemente de Alejandría. Es necesario mencionar también los diversos "hechos" de los apóstoles, por ejemplo, Pedro, Juan, Tomás, etc., donde se reportó información sobre la obra de predicación de estos apóstoles. Estas obras, sin duda, pertenecen a la categoría de los llamados "pseudoepígrafos", es decir, a la categoría de los forjados. No obstante, estos "actos" eran muy respetados entre los cristianos piadosos ordinarios y eran muy comunes. Algunos de ellos ingresaron, después de una conocida alteración, en los llamados "Actos de los Santos", procesados por los Bollandistas, y desde allí St. Dmitry Rostovsky transferido a nuestras Vidas de los santos (Menaion - Chetya). Entonces, esto se puede decir sobre la vida y la predicación del Apóstol. Thomas.].
El orden de los libros del Nuevo Testamento en el canon
Los libros del Nuevo Testamento encontraron su lugar en el canon según su importancia y el momento de su reconocimiento final. En primer lugar, naturalmente, fueron los cuatro evangelios, seguidos por el libro de los Hechos de los Apóstoles, y luego el Apocalipsis formó la conclusión del canon. Pero en algunos códigos, algunos libros ocupan un lugar diferente al que ocupan ahora con nosotros. Entonces, en el Códice del Sinaí, el libro de los Hechos de los Apóstoles está después de las Epístolas de Ap. Pablo. Hasta el siglo IV, la Iglesia griega colocó epístolas conciliares después de las epístolas de Ap. Pablo. El mismo nombre de las epístolas conciliares fue originalmente llevado solo por 1 Pedro y 1 Juan, y solo desde la época de Eusebio de Cesarea (siglo IV) este nombre comenzó a aplicarse a las siete epístolas. Desde la época de Atanasio de Alejandría (mitad del siglo IV), las epístolas del Concilio en la Iglesia griega ocuparon su lugar actual. Mientras tanto, en el oeste todavía se colocaron después de las letras de Ap. Pablo. Incluso el Apocalipsis en algunos códigos es anterior a las Epístolas de Ap. Paul e incluso un libro anterior. Hechos. En particular, los evangelios aparecen en diferentes códigos en un orden diferente. Así, sin duda, algunos, poniendo a los apóstoles en primer lugar, colocan los Evangelios en este orden: Mateo, Juan, Marcos y Lucas, o, dando especial dignidad al Evangelio de Juan, lo ponen a él en primer lugar. Otros ponen el Evangelio de Marcos en último lugar, como el más corto. De las epístolas de Ap. Pablo, al parecer, inicialmente, el primer lugar en el canon lo ocuparon dos a los corintios, y el último a los romanos (fragmento de Muratorium y Tertuliano). Desde la época de Eusebio, la Epístola a los Romanos ha tomado el primer lugar, tanto en su volumen como en la importancia de la iglesia para la que fue escrita, de hecho, merece este lugar. La ubicación de las cuatro epístolas privadas (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) fueron guiadas, obviamente, por su volumen, aproximadamente el mismo. La Epístola a los Hebreos en Oriente se ubicó en el puesto 14, y en el Oeste, el décimo en la serie de Epístolas del Apóstol. Pablo. Está claro que la Iglesia Occidental ha puesto las Epístolas de Ap. Peter. La Iglesia Oriental, colocando la Epístola de Santiago en primer lugar, probablemente fue guiada por la enumeración de los apóstoles por Apóstol. Pablo (Gálatas II: 9).fue guiado por la enumeración de los apóstoles por Ap. Pablo (Gálatas II: 9).fue guiado por la enumeración de los apóstoles por Ap. Pablo (Gálatas II: 9).
Historia del Canon del Nuevo Testamento desde la Reforma
Durante la Edad Media, el canon siguió siendo indiscutible, especialmente porque los libros del Nuevo Testamento eran relativamente poco leídos por particulares, y durante los servicios divinos solo se leían ciertas concepciones o secciones de ellos. La gente común estaba más interesada en leer leyendas sobre la vida de los santos, y la Iglesia católica incluso miró con cierta sospecha el interés que ciertas sociedades, como, por ejemplo, los valdenses, mostraban por la lectura de la Biblia, a veces incluso prohibiendo la lectura de la Biblia en lengua vernácula. Pero a finales de la Edad Media, el humanismo reavivó las dudas sobre los escritos del Nuevo Testamento, que en los primeros siglos fueron objeto de controversia. La Reforma comenzó a levantar su voz aún más contra algunos de los escritos del Nuevo Testamento. Lutero, en su traducción del Nuevo Testamento (1522), en los prefacios de los libros del Nuevo Testamento, expresó su visión de su dignidad. Entonces, en su opinión,la epístola a los Hebreos no fue escrita por el apóstol, ni tampoco la epístola de Santiago. Tampoco reconoce la autenticidad del Apocalipsis y el mensaje de Ap. Judas. Los discípulos de Lutero fueron aún más lejos en la severidad con la que trataron varias escrituras del Nuevo Testamento e incluso comenzaron a distinguir directamente las escrituras "apócrifas" del canon del Nuevo Testamento: hasta principios del siglo XVII, las Biblias luteranas ni siquiera se contaban entre las canónicas 2 Pedro, 2 -th y 3rd John, Judas y el Apocalipsis. Solo entonces desapareció esta distinción de escrituras y se restauró el antiguo Novozav. canon. Sin embargo, a finales del siglo XVII aparecieron obras críticas sobre Novozav. canon, en el que se expresaron objeciones contra la autenticidad de muchos libros del Nuevo Testamento. Los racionalistas del siglo XVIII (Zemler, Michaelis, Eichgorm) escribieron con el mismo espíritu y en el siglo XIX. Schleiermacher expresó dudas sobre la autenticidad de algunas de las cartas de Pablo, De Wette rechazó la autenticidad de cinco de ellas y F. H. Baur reconoció solo cuatro de las principales cartas del Apóstol de todo el Nuevo Testamento como verdaderamente apostólicas. Paul y el Apocalipsis.
Así, en Occidente, el protestantismo volvió a llegar a lo mismo que experimentó la Iglesia cristiana en los primeros siglos, cuando algunos libros fueron reconocidos como auténticas obras apostólicas, mientras que otros fueron controvertidos. El Nuevo Testamento ya se había establecido, existía la opinión de que es solo una colección de obras literarias del cristianismo primitivo. Al mismo tiempo, los seguidores de F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann y Steck ya no encontraron posible reconocer a ninguno de los novozav. libros como una obra verdaderamente apostólica … Pero las mejores mentes del protestantismo vieron la profundidad del abismo en el que la escuela protestante de Baur, o Tübingen, fue arrastrada, y se opuso a sus disposiciones con objeciones de peso. Entonces, Ritschl refutó la tesis principal de la escuela de Tübingen sobre el desarrollo del cristianismo primitivo a partir de la lucha del petrinismo y el pavo real, y Harnack demostróque los libros del Nuevo Testamento deben ser vistos como escritos verdaderamente apostólicos. Los científicos B. Weiss, Gode y T. Tsang hicieron aún más para restaurar el significado de los libros del Nuevo Testamento a la vista de los protestantes. “Gracias a estos teólogos”, dice Barth, “nadie puede quitarle ahora al Nuevo Testamento la ventaja de que en él y solo en él tenemos mensajes sobre Jesús y la revelación de Dios en Él” (Introducción, 1908, p. 400). Barthes encuentra que en el momento actual, cuando tal confusión reina en las mentes, es especialmente importante para el protestantismo tener un "canon" como guía dada por Dios para la fe y la vida, y - termina - lo tenemos en el Nuevo Testamento (ibid.).- dice Barth, - nadie puede quitarle ahora al Nuevo Testamento la ventaja de que en él y solo en él tenemos mensajes sobre Jesús y sobre la revelación de Dios en Él”(Introducción, 1908, p. 400). Barthes encuentra que en el momento actual, cuando tal confusión reina en las mentes, es especialmente importante para el protestantismo tener un "canon" como guía dada por Dios para la fe y la vida, y - termina - lo tenemos en el Nuevo Testamento (ibid.).- dice Barth, - nadie puede quitarle ahora al Nuevo Testamento la ventaja de que en él y solo en él tenemos mensajes sobre Jesús y sobre la revelación de Dios en Él”(Introducción, 1908, p. 400). Barthes encuentra que en el momento actual, cuando tal confusión reina en las mentes, es especialmente importante para el protestantismo tener un "canon" como guía dada por Dios para la fe y la vida, y - termina - lo tenemos en el Nuevo Testamento (ibid.).
De hecho, el canon del Nuevo Testamento tiene un significado tremendo, podría decirse, incomparable para la Iglesia cristiana. En él encontramos, en primer lugar, aquellas escrituras que presentan a los cristianos en su relación con el pueblo judío (el Evangelio de Mateo, la Epístola de Santiago y la Epístola a los Hebreos), al mundo pagano (1 y 2 a Tesalonicenses, 1 a Corintios). Además, en el canon del Nuevo Testamento, tenemos escrituras que tienen como propósito eliminar los peligros que amenazaban al cristianismo desde la comprensión judía del cristianismo (Epístola a los Gálatas), desde el ascetismo judaico-legalista (Epístola a los Colosenses), desde el deseo pagano de entender la sociedad religiosa, como un círculo privado en el que se puede vivir separado de la sociedad de la iglesia (Epístola a los Efesios). La Epístola a los Romanos indica el propósito universal del cristianismo, mientras que el libro de los Hechos indica,cómo se realizó este nombramiento en la historia. En una palabra, los libros del canon del Nuevo Testamento nos dan una imagen completa de la Iglesia primordial, describen la vida y sus tareas desde todos los lados. Si, a modo de prueba, quisiéramos quitar del canon del Nuevo Testamento algún libro, por ejemplo, la Epístola a los Romanos oa los Gálatas, por lo tanto haríamos un daño significativo al conjunto. Es evidente que el Espíritu Santo guió a la Iglesia en el establecimiento progresivo de la composición del canon, de modo que la Iglesia introdujo en él obras verdaderamente apostólicas, que en su existencia fueron causadas por las necesidades más esenciales de la Iglesia.una carta a los romanos oa los gálatas, de ese modo haríamos un daño significativo al conjunto. Es evidente que el Espíritu Santo guió a la Iglesia en el establecimiento progresivo de la composición del canon, de modo que la Iglesia introdujo en él obras verdaderamente apostólicas, que en su existencia fueron causadas por las necesidades más esenciales de la Iglesia.una carta a los romanos oa los gálatas, de ese modo haríamos un daño significativo al conjunto. Es evidente que el Espíritu Santo guió a la Iglesia en el establecimiento progresivo de la composición del canon, de modo que la Iglesia introdujo en él obras verdaderamente apostólicas, que en su existencia fueron causadas por las necesidades más esenciales de la Iglesia.
Continuación: "En qué idioma están escritos los libros sagrados"
Lopukhin A. P.
