Durante la concentración, la atención se retiene mediante un esfuerzo de voluntad sobre el objeto de concentración. Puede producirse una distracción parcial o total de la atención a los pensamientos u otras sensaciones. Esto no debería estar permitido. Tan pronto como se arregla la distracción, la atención también, mediante un esfuerzo de voluntad, vuelve al objeto de concentración. Al principio, para la mayoría de los practicantes, la concentración de la atención parece ser algo casi imposible. la distracción del pensamiento por un hábito profundamente arraigado ocurre todo el tiempo. La actitud es importante aquí. Vale la pena recordar lo que estás haciendo y no importa cuán importantes puedan parecer los pensamientos, debes darte la instalación: "Pensaré todo esto después de la práctica, pero ahora, solo práctica".
Durante los primeros meses, y a veces años, todo el mundo encuentra la resistencia de una mente eternamente distraída. Existe la sensación de que el flujo de pensamientos simplemente no se puede interrumpir y la fijación intencional de la atención durante un largo período de tiempo en el mismo objeto es imposible. En realidad, la concentración es difícil sólo para la mente y se hace fácilmente cuando la conciencia penetra en el reino de la mente tomando las decisiones finales.
La mente puede querer darle la vuelta al mundo hoy, pero al día siguiente puede que ni siquiera lo recuerde. La mente es inestable, está constantemente apresurada, cambiando docenas de deseos en un corto período de tiempo, por lo tanto, la mente es responsable de todas las decisiones importantes, especialmente aquellas asociadas con cambios en la personalidad.
Con el tiempo, penetrando cada vez más profundamente en la naturaleza de la actividad del pensamiento, te acostumbras cada vez más al estado de atención plena continua. La atención y, por lo tanto, fluye por sí misma continuamente, no necesita desarrollarse y fortalecerse de alguna manera. La tarea principal es subordinar la atención, aprender a dirigir su propio potencial en una dirección unificada. Swami Vivekananda, hablando de concentración, citó como ejemplo el fenómeno del rayo, que ocurre cuando muchas partículas se concentran en una sola corriente. La concentración de la atención proporciona un efecto similar, por lo que la conciencia se despierta con un destello brillante de percepción.
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A medida que progresa en la práctica, la concentración se convierte suavemente en contemplación espontánea, es decir, en meditación real. Es imposible decir objetivamente dónde se detiene la concentración y comienza la meditación, porque no hay un límite claro, y la transición de un estado a otro generalmente ocurre sin problemas. La contemplación espontánea se diferencia de la concentración en ausencia de esfuerzos volitivos. Esto sucede cuando la mente percibe la naturaleza de la contemplación y es penetrada por ella. En la meditación, la contemplación de un objeto es fácil, sin ningún esfuerzo.
La psique, liberada de pensamientos durante la meditación, permanece en su estado natural. Esta experiencia se caracteriza por una profunda tranquilidad, una feliz no interferencia con la espontaneidad de los procesos mentales, la ligereza y la libertad. A medida que la mente se calma, crece la dicha y el deleite. En yoga, este estado se llama savikalpa samadhi. No deje que su mente se confunda con palabras extranjeras: las técnicas son universales y no dependen de las palabras. Cada persona es una conciencia pura en la que transcurre la vida.
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Para entrar en meditación, no debes reprimir los pensamientos, solo debes dejarlos como están. La mente se refleja durante algún tiempo y los pensamientos se vuelven cada vez menos coherentes. No importa qué imágenes aparecen en la mente, qué idioma habla, en poesía o prosa, canta alabanzas o asusta, todo esto en la meditación se deja como está, sin interferencias, luego, con el tiempo, la mente se vuelve completamente silenciosa.
Un practicante principiante puede intentar entrar inmediatamente en meditación, sin pasar por la concentración, si hay una actitud y tranquilidad apropiadas. El esfuerzo y la voluntad, que pueden ayudar en la concentración, solo interfieren con la meditación. En la meditación, es importante relajar completamente el cuerpo y la mente mientras permanece alerta. No hay necesidad de permanecer alerta por un esfuerzo de voluntad; La atención siempre está activa de todos modos, por lo tanto, solo es necesario dejar de hacer esfuerzos sin quedarse dormido, para permitir que la atención se derrame de manera intuitiva y espontánea sobre el objeto de percepción.
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Cuando comienzan los esfuerzos o esfuerzos, se pierde la vigilancia, porque el ego, un sujeto activo, se enciende y la conciencia se nubla con su actividad, se llena de sus vibraciones. Con tales esfuerzos, el enfoque de la percepción se desliza desde la esfera intuitiva sutil de estar asociado con la percepción a la esfera más burda del pensamiento.
De hecho, el objetivo de la práctica es el estado de alerta absoluta. Este estado esquivo es puro "yo" (Atman en las enseñanzas de advaita, Purusha en yoga) sin ninguna característica. Puede caracterizarse condicionalmente como una sensación de vacío del ser.
Cuando la meditación es tan profunda que no queda nada excepto el objeto de la contemplación, la conciencia se fusiona completamente con el objeto y comienza el samadhi. En este momento, solo hay un objeto de contemplación, inmerso en la pura existencia del "yo".
El objeto de la meditación puede ser cualquier cosa: cualquier sensación, forma externa o pensamiento. Son populares las meditaciones sobre la respiración, el sonido y la luz internos, los chakras, los mantras, etc. En mi opinión, la mejor práctica sigue siendo la meditación sin un objeto, que es la relajación en la presencia natural.
El siguiente paso es desviar la atención incluso del único objeto de contemplación que queda. Se cree que este paso no se puede realizar con ningún esfuerzo, ya que el esfuerzo es el dominio del agente activo. Cuando la conciencia está preparada, el paso de desviar la atención de cualquier objeto de percepción ocurre espontáneamente, como una transición a un estado absolutamente natural de ser puro fuera de cualquier objeto. Tal estado en el yoga se llama nirvikalpa samadhi, y en el budismo es un nirvana bien conocido.
Igor Satorin
