Hay muy pocos temas en los que estén de acuerdo todas las religiones del mundo y la mayoría absoluta de las enseñanzas filosóficas. El principal tema de consenso de los profetas y sabios de todas las edades y continentes es, quizás, el reconocimiento del hecho de que el sufrimiento es la base de la vida humana. En la tradición cristiana, la historia humana como tal surge en el momento de esta amarga comprensión. Al comienzo del Antiguo Testamento, en el Libro del Génesis, Dios informa sin ambigüedades a Adán y Eva, quienes fueron expulsados del paraíso, lo que les espera exactamente en la nueva vida. Primero, se vuelve hacia Eva: “Multiplicando multiplicaré tu dolor en tu embarazo; en caso de enfermedad, tendrás hijos; y tu deseo es para tu marido, y él se enseñoreará de ti ". Luego a Adán: “Maldita sea la tierra por ti; con dolor comerás de él todos los días de tu vida; espinos y cardos te cultivará;y comerás la hierba del campo; con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, porque eres polvo y al polvo volverás ". El pensamiento cristiano y sus textos clave de los primeros siglos están llenos de la trágica comprensión anterior. No debemos olvidar qué significa exactamente el símbolo central del cristianismo, la crucifixión, y que su modelo ético central es el autosacrificio impulsado por el amor, la aceptación voluntaria de la cruz, el sufrimiento inconmensurable.y que su modelo ético central es el autosacrificio impulsado por el amor, la aceptación voluntaria de la cruz, el sufrimiento inconmensurable.y que su modelo ético central es el autosacrificio impulsado por el amor, la aceptación voluntaria de la cruz, el sufrimiento inconmensurable.
Los textos sagrados del judaísmo y el islam se construyen en torno a la misma premisa, en la que este último pone especial énfasis en el papel del sufrimiento como prueba y don de Dios. En el hinduismo, la realidad que nos rodea se interpreta como "Maya", una ilusión que genera dolor constantemente, y el objetivo más alto del individuo es lograr la liberación de este mundo y el círculo de nacimiento y muerte - "Moksha". Por supuesto, el budismo aborda la cuestión de la manera más franca: la primera noble verdad de Buda, la base de los fundamentos, dice directamente: "La vida es sufrimiento".
Contrariamente a estas evidencias, el hombre de hoy es bombardeado por todos lados con imágenes de felicidad sin nubes, presentando este raro estado como normativo. Gente impecablemente vestida, sana y hermosa le sonríe feliz desde pantallas y páginas de revistas. Esta misma parte del espectro de emociones domina las redes sociales, donde la gente está naturalmente acostumbrada a hacer alarde de las falsas fachadas de su propia vida (muchas veces después de convencerse de su realidad), o al menos intentar embellecerla. Todo esto forma una imagen fundamentalmente distorsionada y sesgada de la realidad, en la que la experiencia negativa se percibe como una disfunción, una enfermedad molesta, algo que debe evitarse, avergonzarse y, al encontrarse, cierre los ojos y aguante. Sufrimiento, fracasoLa tragedia provoca sentimientos de culpa y un deseo instintivo de lidiar con ellos lo más rápido posible y lavarse las manos.
Pero la negación y represión de las experiencias negativas son, paradójicamente, experiencias negativas en sí mismas que aumentan la carga agregada del individuo. Por el contrario, aceptar e integrar lo negativo es un acto con la carga positiva más fuerte. Las dificultades, fracasos, tragedias y tensiones que estamos experimentando no solo tienen un enorme potencial creativo; de hecho, esto es lo único que lo tiene. Solo ellos nos permiten avanzar, representando la retroalimentación que describe nuestras capacidades, identifica debilidades y vulnerabilidades e indica direcciones para el crecimiento. Nietzsche escribe sobre esto de esta manera:
Para no ir a los extremos, tomemos, por ejemplo, una situación en la que una persona no sabe cómo comunicarse con los demás: no es capaz de mantener una conversación interesante y coherente, está nerviosa y se apodera de la ansiedad, y esto lo agobia. Por lo tanto, constantemente comete errores ridículos y dolorosos y se coloca en una posición ridícula. Sin embargo, son precisamente estos defectos inevitables los que le dicen qué es exactamente lo que está haciendo mal; sin ellos, no podría haber tenido la menor idea al respecto. El miedo y la negativa a soportar la humillación de sus propios descuidos, la negativa al estrés lo privan de la única forma de superarse a sí mismo. Es necesario descubrir la positividad de lo negativo, y luego, entre otras cosas, descubriremos para nuestra sorpresa cuánto este descubrimiento hará que nuestra percepción del mundo sea más armoniosa y más cómoda.
Muerte simbólica
Dado que la experiencia negativa en sus diversas formas y gradaciones constituye una parte tan importante de la existencia, es obvio que la imagen completa de nuestra vida está determinada por cómo la percibimos e interactuamos con ella. Esto es especialmente importante para esos momentos de la vida humana en los que capas enteras de ella se desgarran, se desarraigan y la intensidad del sufrimiento alcanza sus valores extremos. Tales son las tragedias de la enfermedad, la muerte de seres queridos, la crisis espiritual de pérdida de la fe y el propósito, amarga decepción, colosal fracaso y derrota, traición y traición. Entonces, el suelo parece haber sido derribado de debajo de nuestros pies, los cimientos sobre los que descansaba la vida se sacuden o se destruyen por completo; ocurre lo que se puede llamar muerte simbólica. El orden se desmantela y reina el caos, en su sentido más estricto. Es un espacio hostil medio vacíoel elemento de la incertidumbre, la incoherencia, cuando no está claro qué hacer, todos los puntos de referencia están derribados o faltan y no está claro dónde está arriba y dónde está abajo.
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El caos es terrible, pero si nos limitamos a esta intuición inicial, nuestra comprensión del caos sigue siendo infantil, porque es una dimensión de máxima posibilidad, potencia en su forma más pura. El segundo punto de consenso de las mitologías y religiones del mundo es el siguiente: el caos es aquello de lo que surge el mundo, del que nace el orden, del que fluye todo lo esencial. El caos es la sustancia de la creación. Entonces, de acuerdo con la mitología egipcia más antigua, el mundo fue creado en el ilimitado y caótico océano Nun por el primer dios-demiurgo Atum, quien primero se creó a sí mismo por un acto de voluntad, diciendo: "Yo existo". En la fuente primaria del hinduismo, el Rig Veda, uno de los textos más antiguos del mundo (c. 1500-1200 aC), encontramos la misma idea sobre el sustrato del caos primordial que prevaleció al principio de los tiempos:
Se hacen eco de las mitologías griegas, escandinavas, chinas, babilónicas y otras más jóvenes. Finalmente, en las religiones abrahámicas predominantes en la actualidad (judaísmo, cristianismo e islam), la creación del mundo proviene de la nada, es decir, una de las formas del caos: la medida de la incertidumbre, la posibilidad absoluta.
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La asombrosa unanimidad de la humanidad a este respecto nos hace preguntarnos seriamente si hay una profunda realidad psicológica detrás de ella. Lo que sabemos sobre la historia y la estructura del individuo, indudablemente nos lleva a darnos cuenta de que cuando el grado de caos en nuestra vida aumenta dramáticamente y experimentamos la muerte simbólica, se abren tres caminos. En la primera etapa, no somos capaces de integrar y percibir el potencial constructivo del caos, nos dejamos romper por él. Luego voltea a la persona por completo, provocando la regresión y el descenso a un nivel inferior de existencia de la personalidad, o conlleva la muerte física. Además, la regresión causada por él puede ser temporal, después de lo cual la persona regresa a un estado relativamente estable. Y solo en el último caso podemos frenar la energía creativa del caos y crear a partir de ella, como los demiurgos mitológicos, un nuevo orden, un orden de un nivel superior al que era antes, antes de la muerte simbólica transferida.
Renacimiento simbólico
El siguiente punto de consenso en la mayoría de las tradiciones religiosas es que si aceptamos consciente y voluntariamente la muerte, la destrucción, hacemos un gran sacrificio, les sigue el nacimiento de una nueva vida, generalmente superior. Cristo muere en la cruz y resucita en la eternidad. Odin, el dios supremo del panteón germano-escandinavo, cuelga del árbol del mundo Yggdrasil y, al llegar al borde de la muerte, adquiere una gran sabiduría. El mítico pájaro Fénix muere en el acto de autoinmolación y luego renace como una niña de las cenizas. La destrucción libera espacio, barre los edificios que alguna vez se sostuvieron y, por lo tanto, nos da la oportunidad de repensar la planificación arquitectónica de nuestra propia vida y construir algo más en un espacio vacío. La lucha contra este elemento formidable, la resistencia creativa a él, empuja los límites de nuestras capacidades,contribuyendo al nacimiento de una nueva estructura.
Siempre que el orden se anula repentinamente, por ejemplo, si una persona se convierte en víctima de una grave traición, reina la incertidumbre primordial. Ya no sabe dónde está, y con quién exactamente, quién es este extraño frente a él, solo una vez le pareció que lo sabía. Ya no está seguro de los demás, no está seguro de sí mismo; se creía vidente, no ciego, amado, devoto y solo. Los contornos del futuro se difuminan al mismo tiempo que el presente: la idea de lo que será, en un abrir y cerrar de ojos se cubre de grietas y se desintegra en fragmentos. Los objetivos pasados, los planes y todas las visiones del futuro se ven sacudidas o destruidas. Incluso el pasado está sumido en el caos. Fue una mentira en esto, tal vez fue una mentira y el resto, ahora todo apareció bajo una luz nueva y siniestra.
En ausencia de la capacidad de dominar o sobrevivir al elemento destructivo, a esto le sigue la regresión, la inmersión en una depresión profunda, la inactividad y luego la desintegración irreversible de todas las áreas clave de la vida, hasta el suicidio. En el segundo y menos trágico escenario, se compensa el daño recibido. Con el tiempo, la intensidad del sufrimiento disminuye, el equilibrio emocional se restablece, el vacío se llena, la incertidumbre disminuye y la vida vuelve realmente a su estado anterior. Ésta es la reacción de la mayoría de la gente ante tal crisis.
En este último caso, se observa una sobrecompensación, un renacimiento simbólico debido al uso del poder destructivo del caos. En lugar de ser víctima de este último o esperar lánguidamente a que sus aguas oscuras se escurran por sí mismas, una persona escucha las revelaciones que vienen de las profundidades. La destrucción que le causó le abre los ojos a lo que estaba mal exactamente en el orden colapsado, cuáles eran sus vulnerabilidades, lo que él mismo había pecado contra sí mismo. Surgen preguntas razonables: "¿Por qué pasó lo que pasó, qué pasó?", "¿Cómo prevenir esto en el futuro?" Estas preguntas son difíciles y desagradables, porque si vas hasta el final, esto inevitablemente significa que tendrás que sudar bastante y hacer sacrificios para construir edificios más fuertes y perfectos sobre las cenizas.
También implica asumir la responsabilidad y admitir la propia culpa, porque sólo se barre lo débil. La persona se da cuenta de que no estaba lo suficientemente atento consigo mismo, era alguien a quien se puede traicionar. Además, era demasiado dependiente, no lo suficientemente estable, de aquellos a quienes tal traición incapacita. Finalmente, no estuvo atento a lo que sucedía a su alrededor: no se dio cuenta de un buen centenar de presagios de problemas, dudó cuando era necesario actuar, barrió la tierra debajo de la alfombra y no mantuvo su vida exterior en orden, al igual que no mantuvo su vida interior en ella. … En esta comprensión, en esta toma de responsabilidad, se gana la fuerza, la inspiración, el entusiasmo creativo para cambiar tu vida a mejor, prepararte para sus desafíos y aprender de sus golpes.
Nietzsche posee las famosas palabras: was mich nicht umbringt, macht mich stärker - lo que no me mata me hace más fuerte. La gente a menudo trata de arrastrarlos torpemente sobre sí mismos, ignorando el hecho de que esta observación autobiográfica no tiene nada que ver con ellos y nunca lo tendrá: el camino hasta este punto es demasiado difícil, largo y no hay excursiones. Sin embargo, incluso si me atrevo a unir estas palabras, nunca suelto la tentación de jugar un juego lingüístico con Nietzsche, en cierto sentido, dándoles la vuelta. Solo lo que nos mata puede hacernos verdaderamente más fuertes. Quien teme a la muerte nunca gana la vida real, no renace para ella. Debemos ser capaces de tomar del caos lo que el orden no puede ofrecer: poder creativo esperando ser domesticado, entendiendo nuestros límites, debilidades y vulnerabilidades,libertad y plenitud de posibilidades. El caos, la tragedia y la muerte abren el camino para un nuevo comienzo si somos lo suficientemente conscientes y valientes para atravesarlos.
© Oleg Tsendrovsky
