La ortodoxia en la Rusia medieval condenó formalmente cualquier usura, el llamado préstamo de dinero "en crecimiento" (ver el artículo Usura, sección "Usura y religión"), apoyándose en las Sagradas Escrituras, pero a diferencia del catolicismo en Europa en Rusia, no hay castigos (excomunión, anatema) la Iglesia Ortodoxa Rusa no aceptó usureros fuera de la propia Iglesia. Dentro de la iglesia, la usura fue condenada sobre la base de que en las Reglas de St. Los Apóstoles (regla 44) dicen: un obispo, o un presbítero, o un diácono, que exige más de los deudores, cese o sea echado.
Habiendo concentrado importantes posesiones de tierras en sus manos, la Iglesia rusa actuó muy pronto como un poderoso capitalista que ejerció una influencia significativa en las relaciones sociales de la Antigua Rus. Explotando extensamente sus bienes inmuebles, la Iglesia rusa puso en circulación sus fondos gratuitos, participando, por un lado, en actividades comerciales y, por otro, actuando como el mayor usurero de su época.
La literatura polémica y acusatoria de la antigua Rus, así como las decisiones de los concilios, proporcionan numerosas evidencias de la lucha contra la usura eclesiástica, "rezoimanie", que se libró desde el siglo XI. Nos enfrentamos a esta lucha contra la usura de la iglesia, anunciada desde el púlpito de la iglesia y en la literatura de la iglesia, muy temprano, que atestigua el desarrollo de la usura de la iglesia desde el siglo XI. La lucha contra la usura de la iglesia desde el púlpito de la iglesia se vuelve aún más significativa porque fue una de las raras oportunidades para la manifestación de la opinión pública en la Antigua Rus.
En el año 1077, en las enseñanzas del monje Teodosio, encontramos el primer indicio de "resoimación". En una conferencia a los sacerdotes de su diócesis, el arzobispo Ilya amenaza a los que se dedican a la usura: "Privaré al kun y ustedes serán ejecutados de mí". El obispo Serapion de Vladimir llama a la usura "resoimanismo sangriento" y nos advierte que lo rechacemos. En las enseñanzas de Cirilo de Turovsky, el metropolitano Cirilo II, en el "Interrogatorio de Kirikov", en la Catedral de Vladimir convocada en 1274, encontramos en todas partes la misma indicación de la inadmisibilidad de la "resoimación" y una advertencia al clero para que no participe en ella. Tal amonestación también se encuentra en la epístola del Metropolitano Pedro a “abades, sacerdotes, diáconos” y especialmente en detalle en las enseñanzas del Metropolitano Focio.
norte
También se encuentran repetidos indicios de la inadmisibilidad de la usura de la iglesia en la literatura acusatoria sobre la lucha por la propiedad de la tierra de la iglesia. Entonces, Vassian, refiriéndose a los partidarios de la tenencia de tierras de la iglesia, quienes avaron dinero, dice: "Tú … tomas todo el excedente anual para ti: o lo conviertes en dinero para darlo en crecimiento, o lo guardas en almacenes para que después, durante una hambruna, puedas venderlo por un precio elevado". … En la misma palabra de denuncia, Vassian lanza duras acusaciones a los obispos rusos, quienes, según sus palabras, “ni siquiera pensaban en las cosas buenas, dependían todos los ingresos de sus púlpitos de que innumerables imágenes de ropa y comida se conspiraban y que se dedicaban a la usura para aumentar sus ingresos., tratando a los deudores tan despiadadamente como a cualquier otro usurero ".
La palabra griega de Maxim "Sobre la vida monástica" contiene duras denuncias contra los funcionarios monásticos de que "con todo tipo de mentiras y codicia están tratando de acumular oro y plata para sí mismos, se burlan de sus campesinos con trabajo duro e incesante, dan su dinero en crecimiento a los pobres y a sus campesinos, y cuando el crecimiento multiplicar, torturar a estos pobres, quitarles sus bienes, echarlos con sus familias de sus casas y hasta de los pueblos ". En otra parte, el griego Máximo habla de "la pasión del amor judío por el dinero y la imprudencia", a la que está sujeto el clero, especialmente los monasterios.
Nos encontramos con la misma denuncia del clero por la usura en el metropolitano Daniel, quien, en una conferencia a los hermanos de José del monasterio de Volokolamsk, escribe sobre los monjes que si ellos, “teniendo suficiente de todo en la tesorería monástica general para todas sus necesidades, aún se mantienen en adquisiciones, por el bien de vender y comprar, tomar crecimiento para crecer y acumular plata y oro para sus artesanías, entonces deben estar sujetos a una estricta responsabilidad ante Dios y no escaparán de los terribles tormentos del infierno.
Video promocional:
Llama la atención que para la usura el castigo se impone solo ante Dios, el Metropolitano Daniel no menciona sanciones civiles, ya que la lucha contra la usura eclesiástica se realizaba solo mediante exhortación, pero no mediante coacción. La denuncia de la actividad usurera de la iglesia se encuentra en todos los concilios de la iglesia. Todos los capitalistas eclesiásticos, empezando por los metropolitanos, se dedicaban a la usura en la medida que lo permitía su posición económica.
¿Cómo trató el gobierno zarista la actividad usurera de la iglesia? Hasta el desarrollo del capital comercial e industrial en Rusia, el gobierno zarista no impidió que la iglesia participara en esta actividad "útil", y casi no vemos decisiones sobre el derecho de la iglesia a participar en la usura. Nos encontramos con intentos de limitar los derechos del clero a este respecto desde el momento en que, en defensa de los intereses de la clase comercial e industrial, se produce una progresiva restricción de los derechos de la iglesia, en particular, el derecho a realizar operaciones comerciales, incluida la usura. Conocemos el primer intento de restringir al clero en su derecho a realizar operaciones usureras en las resoluciones de la Catedral de Stoglava, que permite operaciones para pignorar bienes inmuebles solo con el permiso real. Esta sentencia, como, dicho sea de paso,y no se observaron todos los demás decretos que intentaron simplificar la vida y las costumbres de la iglesia, y nos encontramos con numerosos ejemplos de actividades usureras de la iglesia ya en el siglo XVII, que todavía se realizaban "sin un informe al rey".
Un tema especial es la usura de los monjes. Tomemos la era preimperial. El número de monasterios en los que era posible hipotecar terrenos para un préstamo incluía el Monasterio de la Trinidad cerca de Moscú (desde 1744 - Trinity-Sergius Lavra) y la Diócesis de la Trinidad de Kalyazin de la Diócesis de Tver, como estableció el historiador Alexander Izyumov a principios del siglo XX (Tenencia de tierras residenciales en 1632 // Crónica Istoriko - Sociedad de pedigrí en Moscú, 1912. Temas 3 y 4. P. 23). Entre otras cosas, las joyas se aceptaron como hipoteca, es decir, se organizó una especie de casa de empeño de la iglesia. En los recibos y libros de gastos del Monasterio de Azov Juan Bautista, estudiado por el investigador prerrevolucionario Nikolai Ogloblin, los ingresos se enumeran "para los pendientes hipotecarios que Iván el herrero" (Recibos del Monasterio de Azov Forerunner. 1699-1701. A las características de la vida del monasterio) // Lecturas en la Sociedad Histórica de Néstor el Cronista.1907. Libro. 19. Dpto. V. pág.31). La historia se ve de la siguiente manera: el herrero tuvo necesidad y el monasterio se aprovechó hábilmente de esto.
En general, los monasterios practicaron ampliamente la emisión de préstamos. Dado el espíritu de avaricia característico de muchos monasterios, como lo confirman diversas fuentes, difícilmente se puede suponer que los préstamos estuvieran libres de intereses. El apetito viene con la comida. “Cuanto más ricos se volvían los monasterios … más inventivos se volvían en diferentes formas para aumentar su riqueza”, concluyó Dmitry Rostislavov, quien enseñó en la Academia Teológica de San Petersburgo (Rostislavov D. I. P. 28).
A veces, los mismos monjes levantaban el velo sobre el pecado de la codicia. El habitante del monasterio Kirillo-Belozersky Vassian (Patrikeev) admitió: "Nosotros (monjes. -" NGR "), agitados por el amor al dinero y la insaciabilidad, oprimimos de todas las formas posibles a nuestros hermanos que viven en las aldeas, imponiendo interés sobre el interés" (Citado de: Rostislavov D. Decreto.oc., P. 28). Por revelaciones tan audaces, Patrikeev fue vengado: en 1531 fue encarcelado en el Monasterio Joseph Volokolamsk, que había sido un bastión de la "economía ortodoxa" desde la época de Joseph Volotsky, el ideólogo de la codicia y el ídolo de los apologistas actuales de la rica Iglesia. En el monasterio murió el monje concienzudo.
Otro monje, Máximo el griego, reverenciado por la Iglesia como reverendo, se expresó aún más categóricamente: “No solo permanecemos insensibles y no compasivos con su amargo destino y no les merecemos ningún consuelo, aunque tenemos el mandamiento de cuidar graciosamente la pobreza que sufre y la pobreza de la vida cotidiana, pero también aumentamos de manera muy inhumana su pobreza para ellos por las demandas anuales del crecimiento más gravoso por el dinero que tomaron prestado de nosotros, y nunca les perdonamos este pago anual, incluso si ya hemos recibido el préstamo de ellos diez veces. Y no solo los oprimimos de esta manera, sino también, si alguien, debido a la pobreza extrema, no pudo aportar intereses para el próximo año, entonces le exigimos - ¡sobre la inhumanidad! - otros porcentajes; si no pueden aportar, les quitamos todo lo que tienen,y los echamos de nuestros pueblos con las manos vacías”(Composiciones morales. Palabra 4). El problema de la usura eclesiástica era tan agudo que Máximo el griego volvió a abordarlo al menos una vez más. En "El cuento de una vida monástica terrible, memorable y perfecta", denuncia la "usura inhumana" en relación con los monasterios (Monumentos de la literatura de la antigua Rus. Finales del siglo XV - primera mitad del siglo XVI. M., 1984. S. 483). Como el Patrikeev mencionado anteriormente, Maxim el griego fue castigado y pasó años en prisión. Finales del XV - primera mitad del siglo XVI. M., 1984 S. 483). Como el Patrikeev mencionado anteriormente, Maxim el griego fue castigado y pasó años en prisión. Finales del XV - primera mitad del siglo XVI. M., 1984 S. 483). Como el Patrikeev mencionado anteriormente, Maxim el griego fue castigado y pasó años en prisión.
El conocido historiador de la iglesia Metropolitan Makarii (Bulgakov) enfatizó que junto con los monasterios, las casas de los obispos y las iglesias parroquiales estaban comprometidas con la usura. También se dio pan en crecimiento. Así, tanto el clero blanco como el negro se unieron a la extorsión.
Pero no se trataba de hechos individuales: estaba tomando forma un sistema de opresión usurera de la iglesia. Los documentos históricos proporcionan un rico material de reflexión. La usura de las estructuras de la iglesia está confirmada por la pregunta 16 del zar Iván IV a la catedral de Stoglava en 1551. El zar preguntó a los sobornianos "sobre la iglesia y el tesoro monástico, le dieron un erizo: ¿agrada este Dios y qué dice la Escritura sobre esto?" La implicación del rey en el caso habla de la criticidad de la situación, de la importancia de las medidas sanitarias inmediatas. Además, en los materiales del Concilio hay una frase: "La Divina Escritura y el laico (usura. -" NGR ") prohíbe dar dinero a las iglesias de Dios … Riqueza de la Iglesia - riqueza para los pobres …", lo que significaba una cosa: el dinero debe ir a la caridad. Y por eso en el Capítulo 76 de las decisiones del Concilio se decía: no dar dinero para crecer.
Parecería que después del Concilio ya no habrá gobseks "espirituales". ¡Pero no! Los "banqueros" ortodoxos en Rusia no están extintos. En 1569, el cazador de Iván IV, Grigory Dmitrievich, donó 50 rublos a la Catedral de la Asunción de Moscú. (a modo de comparación: bajo Iván el Terrible, los arqueros recibían un salario de 4 rublos por año), por lo que la tierra se compró con este dinero. La condición era la siguiente: "Y por su cuenta (el arcipreste de la catedral y todo el clero. -" NGR ") que el dinero no debe dividirse y entregarse en crecimiento" (GN Shmelev, op. Cit., P. 33). La condición no se expresó por casualidad: el clero conservaba la reputación de usureros, en cuyas manos caían los desfavorecidos. Por lo tanto, es imposible estar de acuerdo con la opinión del mencionado Macarius (Bulgakov) de que después de Stoglav cesó la usura de la iglesia. Sólo las medidas de Catalina II para distanciar al clero de la "economía ortodoxa" privaron al suelo de la codicia eclesiástica.
Tipos de préstamos, trámites, métodos de pago
Los préstamos en Rusia se otorgaron con la ayuda de la llamada servidumbre prestada o una versión abreviada: memoria prestada. Había dos tipos principales de préstamos:
- La servidumbre hipotecaria formalizaba la prenda de tierras, terrenos y demás bienes muebles e inmuebles por el tiempo de amortización de la deuda y los intereses sobre la misma.
- El sirviente kayala estipuló el trabajo fuera de servicio por servicio (incluido el militar, ver esclavos combatientes) o trabajo físico con un acreedor.
En consecuencia, el interés mismo en estos tipos de servidumbre (que en la Edad Media a menudo se denotaba con la palabra "plata") se denominó en actos "eficientes" (pago de intereses por trabajo) o "crecimiento" (pago de intereses en dinero o bienes), es decir, usureros … Para los préstamos de granos (granos) con interés, en lugar de la palabra "crecimiento", se usó la palabra universal "nasp" o "nasp" (terraplén) para cualquier grano. A continuación se muestra un ejemplo de un préstamo de cereales, sin nasp, pero con la opción de pagar la deuda en dinero + 20% anual, indicado como "un aumento de dinero por dinero en cinco sextos":
No. 4 1584, 6 de diciembre - Préstamo de Terenty Filippov por 5 cuartos de avena y medio de centeno, empleado por el habitante de Semyon en Domshinsky:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Art. 1.
El Código de Ley de 1550 prohibió los préstamos de cereales en especie por encima de los 15 rublos.
Había otros tipos de esclavitud, por ejemplo, esclavitud de "caballo". Están estructurados de acuerdo con la forma de la servidumbre por préstamo habitual: completa, extendida o simplificada. Después del texto principal del acto, por lo general a lo largo del borde inferior de la hoja, se toman notas de que la esclavitud se pasó "por un caballo". El momento de la emisión de tales cábalas coincide con el momento de arar y cosechar
Varias cábalas han sobrevivido desde el siglo XV. En una cábala de "servicio" parcial (fechada posteriormente a mediados del siglo XV) se dice que un tal Vasyuk Noga Esipov pidió prestados 2 rublos "y un cuarto" de un cierto anciano Gerontiy del Monasterio Trinity-Sergiev y le dio ese Lukinskaya Wasteland como prenda, que le pertenecía, y para el crecimiento de Gerontia. ese terreno baldío Lukinskaya kositi - es decir, al recibir un préstamo, comprometieron la tierra con un recurso natural específico (pasto) y estipularon el recibo de intereses a través de la explotación de la tierra (posiblemente con el uso del trabajo del prestatario) y la obtención del producto natural final (en este caso, heno), y no dinero.
La servidumbre monástica (como cualquier otra en Rusia en ese momento) fue redactada por un escriba de acuerdo con una plantilla que indicaba el nombre, la clase y el lugar de residencia del prestatario. Se requería el período de reembolso del préstamo (día, a menudo vinculado a una festividad religiosa) y los intereses. También podrían negociarse otras condiciones: el pago por parte del prestatario de las costas legales en el caso en que el caso llegara a los tribunales bajo servidumbre. Como se dice en una de las cábalas de 1641: "bajo qué tribunal no será por esta servidumbre … habiendo hecho un tribunal - dar, y para que este dinero pague el crecimiento, y el tribunal está completo". En la parte posterior de la servidumbre, el prestatario debe escribir la frase estándar "poner su mano", certificando así su total acuerdo con los términos de la servidumbre. Al concluir la transacción, la presencia de testigos ("rumores") era obligatoria. En el caso de que el préstamo se reembolsara junto con los intereses a tiempo (o antes de lo previsto), se entregaba al prestatario el documento en sí (servidumbre prestada o memoria prestada).
Se establecía una servidumbre especial si parte del dinero se pagaba durante la compraventa y el resto se pagaba más tarde. Tales ataduras venían con las marcas "dostalnyaya". Para 1599/1600, se hizo la siguiente entrada en los talonarios de recibos: “El mismo día, el depósito de los Yakimovskaya Carriers se vendió a Ophon Potychka; Patio de la deuda del monasterio de Thomas Kolyshkin a Ivan Arkhipov, tomó un rublo y medio de dinero en el tesoro, y se le quitó una gran cantidad de esclavitud ".
Cuando se devolvió la deuda, apareció una entrada correspondiente en la parte posterior de la cábala, a veces con la fecha. Si el dinero se pagó en su totalidad, la servidumbre en sí se entregó al deudor. El tesorero anotó esto en los libros de recibos y gastos del monasterio: le dio servidumbre. Esto significa que esas servidumbres que permanecieron en el monasterio y nos bajaron reflejan solo los préstamos "pendientes" de los prestatarios.
Si la deuda se devolvió gradualmente, en partes, también se tomaron notas al respecto. Los pagos de la deuda se distribuyeron a lo largo de varios años. Al mismo tiempo, el monasterio no siempre usó su derecho a cobrar deudas a través de procedimientos legales ("pravezh"), esperando tanto tiempo para devolver el dinero. Posteriormente, las autoridades monásticas pudieron exigir la devolución de las deudas de los familiares: "de acuerdo con esta servidumbre, Okinfey pagó a Potapovo Khlebnikovo tres rublos y medio sexto de un dinero altyn a la casa de su padre". (8 SP II. F. 271. On. 1. D.7. Prestatario)
En el siglo XV en el noreste de Rusia, la servidumbre por servidumbre, formalizada por la servidumbre por servicio, comenzó a extenderse ampliamente. Los deudores de todo tipo fueron ingresados en listas, de las cuales se hicieron copias para su almacenamiento en la administración parroquial. Los monasterios no se apartaron de esta tendencia (Fuentes: Klyuchevsky, "The Origin of Serfdom", "Russian. M.", 1885, agosto; Klyuchevsky, "Podnaya liming and the abolition of servid in Russia", "Russk. M.", 1886, No. 5, 7, 9 y 10; Sergeevich, "Russian legal antquities" vol. I, 147-160).
Décadas antes, en el testamento del metropolitano Alexei (que murió en febrero de 1378), escrito a más tardar en 1377 (fechado: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, págs. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, p. 153.), se menciona a los esclavos deudores que cayeron en la servidumbre del Monasterio de Chudov (fundado en 1365 por Alexy) por "plata". Este texto es importante porque muestra cuán familiar y común se había vuelto en ese momento la "servidumbre en condiciones de servidumbre" para los monasterios:
Y doy todas esas aldeas con plata y con cucharones y con tratadores y con animal. Y que mis siervos están en las aldeas, y tienen plata sobre ellos, y no quieren servir, y quien quiera, y a los que dan la plata a los que dan crecimiento, la voluntad.
- Certificado espiritual del Metropolitano Alexei
La forma de redactar la cábala se desarrolló a más tardar en el siglo XIV. Así lo indica el N. V. Kalachev en 1864 la servidumbre hipotecaria de este tiempo, escrita en pergamino. Según ella, Obroshim y Lavrenty Vasiliev tomaron prestados diez cuarenta bels de Fedor Makarov (9). ¿La hipoteca ya contiene una norma conocida de actos posteriores? en caso de insolvencia del prestatario, se redactó una factura de compraventa de la propiedad pignorada (10). Desde el siglo XV. por brevedad, en la servidumbre prestada hicieron una reserva de que si el préstamo no se pagaba, se convertiría en una factura de venta de la tierra hipotecada (servidumbre y factura de venta).
Del siglo XV. los bonos hipotecarios emitidos para los monasterios (incluidos Trinity-Sergiev y Simonov) alcanzaron (11). En uno de ellos, que data de mediados del siglo XV, se dice que un tal Vasyuk Noga Esipov pidió prestados 2 rublos y un cuarto del anciano Gerontiy del Monasterio Trinity-Sergius y se comprometió con el páramo de Lukinskaya que le pertenecía, y por el crecimiento de Gerontius ese páramo de Lukinskaya Kositi (12) … Una práctica similar, cuando al recibir un préstamo hipotecaron terrenos y estipularon el cobro de intereses por la explotación de terrenos, se generalizó. Ella, en particular, se menciona en la servidumbre hipotecaria de 1462-1463: ¿el terrateniente Andrei Ivanov Loginov pidió prestados 5 rublos del sótano del monasterio Simonov por la seguridad de la aldea de Mikhailovskaya en el distrito de Dmitrov? y para el crecimiento del asentamiento, Simonovsky corta heno en ese pueblo (13).
En los siglos XVI-XVII. Las servidumbres de los sirvientes se generalizaron, según las cuales se contrataba a los prestatarios para que trabajaran para un prestamista a fin de saldar una deuda. Ya se conocían en la primera mitad del siglo XVI. fueron mencionados en el artículo del Código de Leyes de 1550, dedicado a la servidumbre forzosa (servidumbre para el crecimiento del servicio) (14).
La Cabalá se formó según un modelo. Fue redactado por un escriba en nombre del prestatario indicando el nombre, clase y lugar de residencia. Se debe indicar el plazo de amortización del préstamo y los intereses sobre el mismo. También podrían negociarse otras condiciones, en particular, el pago por parte del prestatario de las costas legales en caso de un juicio por servidumbre. Como se dice en una de las cábalas (1641), bajo la cual no serán juzgados de acuerdo con esta servidumbre, habiendo hecho la corte davat, y por este dinero pagarán crecimiento, y los juicios son todos completos (15). En la parte posterior, el prestatario metió la mano, certificando que estaba de acuerdo con los términos de la servidumbre. Al concluir la transacción, era obligatorio contar con testigos (rumores), esta regla se conoce desde la época del ruso Pravda (16).
Como ejemplo de la recopilación de este documento, citamos la servidumbre de 1600 de los archivos del monasterio Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, hijo de Litvinov, tomado de Vasily Vasilyevich Rzhevsky, de Grigory Ivashkin, hijo de Shablakin, soberanos de plata tres rublos de dinero de Moscú caminando desde el 25 de agosto hasta ese día durante un año. Y por mi crecimiento con los soberanos y con Vasily Vasilyevich para servir en su corte todos los días. Y el dinero caerá a tiempo, y tengo los soberanos, Vasily Vasilyevich, para mi crecimiento, y luego serviré en el patio todos los días. Y luego el rumor de que Bezson Ivanov es el hijo de Kozin.
norte
La Cabalá fue escrita por Vaska Stepanov, hijo de julio el día 20 del verano de 7108 (18).
Como puede verse en la servidumbre, el prestatario trabajó con los intereses sirviendo al prestamista, convirtiéndose en esclavo. Lo más probable es que el monasterio lo comprara y la camarilla terminara en el archivo del monasterio. El documento se redactó en vísperas de los años del hambre. Se sabe que durante la terrible hambruna de 1601-1603. los dueños expulsaron a los esclavos, emitiéndoles cartas de permiso, que fue consagrado en un decreto del 16 de agosto de 1603 (19).
Los monasterios fueron ocupados por representantes de diferentes categorías de la población desde la nobleza hasta los campesinos. Los préstamos tomados estaban garantizados por su propiedad, que, en caso de incumplimiento, reponía la riqueza del monasterio. Dependiendo de la situación, las operaciones usureras podrían perseguir diferentes objetivos: ganar el favor de uno u otro príncipe, aumentar sus posesiones o dominarlas y, finalmente, utilizar racionalmente los recursos disponibles, asegurando su crecimiento.
Es interesante que el dinero en sí (que en la Edad Media se designaba con la palabra plata) se llamaba en los actos eficiente o orientado al crecimiento, es decir, usurero. Con la ayuda de plata vendible, los trabajadores se sintieron atraídos por las granjas feudales y monásticas. La plata real a veces también se llamaba plata de verano, ya que el préstamo se reembolsaba por años (años).
Si la deuda, junto con el crecimiento, se devolvió a tiempo, se le entregó el registro de bonos al prestatario. Sin embargo, esto no sucedía a menudo (no en vano se fijó en ruso la expresión de meterse en la servidumbre). En el siglo XV. la servidumbre esclavizante estaba muy extendida. Los deudores fueron ingresados en listas especiales, de las cuales se hicieron copias, que se guardaron en la administración parroquial. El testamento del metropolitano Alexei, escrito alrededor de 1377, menciona esclavos deudores que cayeron en servidumbre por la plata. El jefe de la Iglesia rusa no excluye la posibilidad de darles rienda suelta a condición de que se les devuelva la deuda (20), pero esto último era poco probable. Los esclavos deudores que pasaron al monasterio del Kremlin Chudov por legado se convirtieron en campesinos dependientes del monasterio.
El fondo del Monasterio Joseph-Volokolamsk contiene un documento poco común, el Libro de Deudas de 1532-1534, en el que se registran las deudas de los campesinos (fue publicado por A. A. Zimin en 1948) (21). Aparentemente, esta práctica estaba muy extendida en los grandes monasterios que, con la ayuda del crédito (expresado tanto en efectivo como en especie), atraían a los campesinos a sus propiedades y los mantenían rezagados.
En total, el Libro de la deuda enumera 670 campesinos deudores de 24 aldeas, 3 aldeanos, 18 reparaciones y 157 aldeas. Además, los registros de préstamos incluyen no solo al deudor mismo, sino también a toda su familia (22). La mayoría de los préstamos otorgados fueron a largo plazo, diseñados para mantener la dependencia a largo plazo de los campesinos del monasterio. Se trata de los denominados préstamos empréstitos, que sólo se devuelven cuando los campesinos abandonan la finca. Sus tamaños alcanzaron 1,5 rublos (23).
Estos libros fueron compilados, aparentemente, a lo largo de todo el siglo XVI (24) y en la primera mitad del siglo siguiente, cuando el monasterio continuó utilizando activamente el crédito para atraer trabajadores. Entonces, sobre la base de un registro de préstamo (préstamo), compilado en 1642, un hombre libre Yevsevy Yuriev, apodado Druzhina, con su familia por una deuda de 10 rublos comenzó a vivir en la finca del monasterio y a trabajar para el monasterio en igualdad de condiciones con otros campesinos (25).
Los prestatarios nobles recibieron préstamos con un propósito diferente para completar las posesiones monásticas. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Zimin, que estudió la propiedad de la tierra del Monasterio Joseph-Volokolamsk, calculó que desde el momento de su fundación hasta la muerte de Joseph Volotsky, es decir, de 1479 a 1515, el monasterio concluyó 60 transacciones, de las cuales 27 depósitos, 10 intercambios, 1 compra y solo un patrimonio. fue adquirido por deudas (26). Este era el pueblo de Buzhirovskoe con pueblos, recibido en 1512 de la princesa Irina, esposa del príncipe Semyon Romanovich, por una deuda de 500 rublos e intereses adeudados (27).
En la práctica, sin embargo, la proporción de tierras adquiridas por los monasterios mediante la usura era mucho mayor. Aunque, según las cartas, las tierras y las tierras fueron entregadas al monasterio como regalo (según las almas de sus padres como legado de bendiciones eternas), el verdadero motivo para desprenderse de su propiedad fue la insolvencia de los señores feudales. Entonces, en los años 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin entregó su tierra patrimonial al Monasterio Trinity-Sergius para la conmemoración del alma. También contiene la obligación del monasterio de pagar la deuda de Voronin (10 rublos) a un tal Treparev (28). Evidentemente, bajo la apariencia de una escritura de donación, se realizó una escritura de compra (29).
Según otra dedicatoria fechada por los historiadores en 1474-1478, Anna Kuchetskaya transfirió varias de sus posesiones al Monasterio Trinity-Sergius, por lo que eliminó la deuda de su esposo por un monto de 5 rublos (30). En condiciones similares, Semyon Vasiliev Shevyakov a mediados del siglo XVI. transfirió una cuarta parte del pueblo de Shevelevo al monasterio Joseph-Volokolamsk? el abad se comprometió a pagar la deuda nuestra de esa patria en dos servidumbres de 5 rublos y 10 altyn por altura (31).
Al estudiar documentos sobre la historia del Monasterio Trinity-Sergio, los investigadores descubrieron que sus tenencias de tierras aumentaron significativamente durante la guerra intestina de 1425-1453, y de las 50 aldeas adquiridas durante este tiempo, 9 obtuvieron el monasterio de una manera desconocida. Lo mismo puede decirse de 4 de cada 5 aldeanos y 10 de 50 aldeas que pasaron a manos de los monjes (32). Es significativo que el monasterio, por regla general, trató de deshacerse de las posesiones dudosamente adquiridas, cambiándolas por otras aldeas y tierras (33). Al mismo tiempo, el monasterio comenzó a distribuir dinero en préstamos contra la hipoteca de la tierra (34). Como resultado, fue el período de guerra intestina del segundo cuarto del siglo XV. se convirtió en el momento de la formación del Monasterio de la Trinidad-Sergio como un gran patrimonio (35).
Los señores feudales, como garantía, ofrecían al acreedor sus aldeas, aldeas y otras tierras, y se practicaba recaudar ingresos de estas haciendas a expensas de los intereses para el cultivo a arar, y estar a cargo de los campesinos, y tener todo tipo de ingresos de los campesinos, y cortar prados, talar el bosque y todo tipo de cultivos. poseer tierras, como se indica en una de las hipotecas del siglo XVI. (36) Según B. D. Grekov, capital usurera, jugó un papel fatal en el destino de muchas familias nobles rusas (37).
Hacia el siglo XVI. los monasterios ya eran propietarios de tierras importantes. Al final del reinado de Iván III (en 1503), se intentó secularizar las tierras monásticas y eclesiásticas, pero no se coronó con éxito (38). Se sabe, en particular, que Iván III quiso solicitar que todos los documentos territoriales del Monasterio de la Trinidad y Sergio se registraran en la tesorería (39).
Bajo su sucesor Vasily III de los años 20 del siglo XVI. en los archivos monásticos aparecen nuevos actos, la denominada baja (limpieza), cartas que confirman la falta de cabalismo de las tierras vendidas. Según los investigadores, esto atestiguaba el valor cada vez mayor de la tierra, el deseo de asegurarla en propiedad, así como la extensión de su adquisición a través de operaciones de préstamo (40).
A mediados del siglo XVI. La usura de los monasterios se convirtió en un fenómeno tan extendido que provocó el empobrecimiento de muchos pueblos y aldeas. Iván el Terrible estaba alarmado por el excesivo fortalecimiento de los monasterios y, como muchos de sus contemporáneos, abogó por la prohibición de la usura eclesiástica. El concilio de la iglesia se vio obligado a estar de acuerdo con la decisión del gobernante, que está motivada en un documento oficial por las Sagradas Escrituras. Uno de los capítulos de Stoglava en 1551 instruía: en adelante, de acuerdo con las reglas sagradas, los santos y todos los monasterios deben dar dinero a sus aldeas a sus campesinos sin crecimiento y pan sin terraplén en sus aldeas para que los cristianos los respalden y sus aldeas no estén vacías (41). Se ordenó compilar libros de préstamos con indicación de los deudores y guardar estos libros en el monasterio o en la tesorería del santo. Por el veredicto de la Iglesia Zemsky Sobor en 1580 al Metropolitano,a los obispos y monasterios se les prohibió comprar tierras o mantener hipotecas sobre ellas (42).
¿Las restricciones a la arbitrariedad de los usureros han afectado a la población secular? el decreto del 15 de octubre de 1557 estableció que en los años de gracia (por ejemplo, en un año magro) el interés del préstamo no se cargaba o se reducía a la mitad en comparación con lo habitual. al 10%.
La principal garantía de los derechos del acreedor era la ley. El Código de Ley de 1550 contenía un artículo sobre la servidumbre en condiciones de servidumbre (artículo 78), que atestiguaba la prevalencia de este fenómeno (en un código de ley anterior de 1497 no existía tal artículo, aunque el fenómeno en sí existía desde fines del siglo XV) (43). El Código de la Catedral de 1649 (Capítulo 12, artículos 39 y 40) estipulaba el procedimiento para la liquidación de la deuda con el jefe antes de la redención, cuando, en caso de impago del préstamo, el deudor con su familia tenía que trabajar para que el demandante reembolsara el monto. Tal regreso a la vida se refleja en las normas legales de Kievan Rus, que preveían la transición al servicio del acreedor por deudas. Sin embargo, si en Russkaya Pravda no se estipuló la tasa de liquidación de la deuda, entonces en el Código de 1649 se concretó extremadamente: 5 rublos. por un año de trabajo de un hombre adulto, 2,5 rublos? por el año de trabajo de una mujer y 2 rublos? para el año laboral del niño (44).
El código de la catedral de 1649 prohibió la emisión de préstamos a interés (45). Pero esta norma se observó formalmente. Para los pagos atrasados, se cobraron intereses a la misma tasa (20%). Como se dice en una de las cábalas prestadas en 1657, por el término sin crecimiento, pero el dinero caerá en el término [después del término.? AB] y ese dinero crecerá, a medida que pasa en las personas, a razón de cinco sextos (46). De lo contrario, ¿no tendría sentido otorgar préstamos a los monasterios? y los monasterios continuaron prestando dinero, como lo demuestra la esclavitud y el recuerdo prestados que sobrevivieron.
En este momento, la clientela de los monasterios todavía incluía representantes de la nobleza, latifundios y terratenientes. Entonces, de acuerdo con el texto de la memoria prestada sobreviviente de 1681, el príncipe P. F. ¿Meshchersky pidió prestados 280 rublos del monasterio de Iosifo-Volokolamsk con la seguridad de varias joyas? piedras, oro y plata (47).
¿Qué pasa con otra gran categoría de prestatarios? campesinos, luego en el siglo XVII. los monasterios continuaron prestándoles dinero y productos agrícolas. El trigo, el centeno y la avena prestados podrían utilizarse como fondo de siembra. Si los campesinos no podían pagar en grano, los registros monásticos indicaban el equivalente monetario: pero si no pagaban centeno, se les pagaría por ese centeno en dinero al precio comercial (48). Los monasterios solían aplicar estas normas no solo a los campesinos extranjeros, sino también a los suyos, así como a los sirvientes monásticos. Sin embargo, como muestran los recuerdos prestados del Monasterio Joseph-Volokolamsk del siglo XVII, podían prestar a su propia gente sin interés (49). Durante la época de los disturbios, ¿el monasterio ni siquiera impuso restricciones al pago de la deuda? habiendo prestado en 1609 (durante el asedio del monasterio por los Tushin) el sacerdote negro Alejandro del centeno de osmin,indicó que debería ser devuelta al granero del monasterio ya que Dios lo regalará (50).
En el siglo XVII. los monasterios, como antes, utilizaban activamente el crédito para atraer trabajadores a la granja. Según los documentos conservados de los archivos del Monasterio de la Resurrección (Nueva Jerusalén), para ello se utilizó la celebración de un contrato de arrendamiento o préstamo. En ambos casos, los plebeyos trabajaban para el monasterio por dinero prestado o dado. Al mismo tiempo, en caso de incumplimiento del contrato, el monasterio exigió la devolución del dinero fiduciario con el pago de una multa. Además, la contratación iba acompañada de una serie de condiciones esclavizantes que limitaban la libertad del trabajador. Hubo casos en que estos últimos se vieron completamente privados de su propiedad hipotecada, convirtiéndose en jornaleros agrícolas. El monasterio los utilizó para el transporte de leña, tala y otras obras (51).
En proceso de estudio de las cábalas de los siglos XVI-XVII conservadas en los archivos rusos. los historiadores han notado que solo a un pequeño número de ellos se les proporcionó posdatas sobre al menos el pago parcial de la deuda. Según V. O. ¿Fue el endeudamiento campesino de Klyuchevsky con los señores feudales (incluidos los monasterios) lo que dio lugar a la formación de la servidumbre de los campesinos (52)? según el Código de la Catedral de 1649.
Así, fruto de las operaciones de préstamo de los monasterios en los siglos XV-XVII. hubo un aumento en sus tenencias de tierra, la atracción de mano de obra y el desarrollo de la tierra adquirida. Desde la época de V. O. Klyuchevsky se convirtió en un hecho generalmente aceptado de que los monasterios desempeñaron un papel importante en la colonización interna de Rusia. En este sentido, la usura de los monasterios rusos, aparentemente, debe verse no solo como una forma de adquisividad, sino también como una de las herramientas para el desarrollo de vastas áreas del país.
Adquisición de esclavos junto con el feudo
Los préstamos monásticos se otorgaron a prestatarios nobles con un propósito diferente: "redondear" las posesiones monásticas. A. A. Zimin, que estudió la tenencia de la tierra del Monasterio Joseph Volotsky, calculó que desde el momento de su fundación hasta la muerte de Joseph Volotsky, es decir, en 36 años, desde 1479 hasta 1515, este monasterio concluyó 60 transacciones, de las cuales: 27 depósitos, 10 intercambios, 1 compra, y solo se adquirió un feudo por deudas. Era el pueblo de Buzharovskoye con pueblos, recibido en 1512 de la princesa Irina Tovarkova-Pushkina, esposa del príncipe Semyon Romanovich Yaroslavsky, por su deuda de 500 rublos y los intereses acumulados en ese momento. Un caso similar sucedió con el Monasterio Trinity-Sergio en 1593/94, a través de una "concesión" de la viuda Ulyana Zheltukhina, el pueblo de Klimkov con 3 terrenos baldíos en el volost de Vokhne fue incluido en el monasterio. La viuda prometió que: "en adelante no entrará en ese patrimonio",y en aras de la fiabilidad, el monasterio le pagó 35 rublos, porque en ese momento era muy pobre: "pero yo estoy arrastrando a los niños entre el patio". Por violación de la obligación asumida, la viuda se enfrentó a una pena de los mismos 35 rublos.
Un caso un poco más complejo se refleja en un documento de enero de 1629. MA Bulgakova, de soltera Voronova-Volynskaya (mujer noble, se convirtió en monja y, ya siendo una anciana del Monasterio de la Ascensión de Moscú, primero hipotecó la tierra al Monasterio Troitsko-Sergiev y luego donó "el antiguo patrimonio comprado de su abuelo y padre" - el pueblo de Voronovo en Peremyshl El precio de redención de la aldea se determinó en 700 rublos, pero el depositante prohibió la redención escribiendo un hechizo en el nombre del Salvador. La presencia de dos letras: una hipoteca y esta indica que la esencia de la transacción estaba determinada precisamente por la hipoteca: se necesitaban 500 rublos para Martha Bulgakova ” por el bien de su pobreza., para sus propias necesidades, que para pagar sus deudas con sus campesinos por pan sobre semilla y cebada, que por el juicio de Dios partieron su pan, y sobre un caballo y una vaca, y sobre cualquier préstamo campesino. ”… La preocupación de la anciana Martha por sus propios campesinos se explicaba por el hecho de que, siendo ya una monja de un monasterio y entregando el pueblo de Voronovo a otro monasterio, no dejó de poseerlo de por vida. Es cierto que para una mayor confiabilidad de sus derechos sobre el patrimonio de Voronovo, los monjes de la Trinidad también tomaron una carta espiritual de Martha Bulgakova (se redactó directamente en presencia del Archimandrita Dionisio y el sótano Alexander Bulatnikov) con la voluntad de este pueblo para el monasterio. Después de su muerte, el pueblo con los campesinos pasó al monasterio sin reservas. Para una mayor confiabilidad de sus derechos sobre el patrimonio de Voronovo, los monjes de la Trinidad también tomaron una carta espiritual de Martha Bulgakova (redactada directamente en presencia del Archimandrita Dionisio y el cillerero Alexander Bulatnikov) con la voluntad de este pueblo para el monasterio. Después de su muerte, el pueblo con los campesinos pasó al monasterio sin reservas. Para una mayor confiabilidad de sus derechos sobre el patrimonio de Voronovo, los monjes de la Trinidad también tomaron una carta espiritual de Martha Bulgakova (redactada directamente en presencia del Archimandrita Dionisio y el cillerero Alexander Bulatnikov) con la voluntad de este pueblo para el monasterio. Después de su muerte, el pueblo con los campesinos pasó al monasterio sin reservas.
Adquisición de tierras por monasterios bajo la apariencia de donación
En la práctica, parte de la tierra adquirida por los monasterios mediante la usura podría ocultarse bajo la apariencia de donación. Aunque, según los estatutos, las tierras y las tierras fueron entregadas al monasterio como un regalo (se redactó el llamado "dado" - un buen ejemplo aquí:), por el bien de recordar su alma, las almas de los familiares fallecidos ("después de las almas de sus padres como un legado de bendiciones eternas") o para ayudar a los familiares que se van Para el monasterio, la verdadera razón para separarse de su propiedad fue la insolvencia de muchos señores feudales locales.
Ejemplos:
- Semyon Vasilyev Shevyakov, a mediados del siglo XVI, entregó al monasterio Joseph-Volokolamsk una cuarta parte del pueblo de Shevelevo; el hegumen se comprometió a pagar "nuestra deuda de esa patria … en dos ataduras de 5 rublos y 10 altyn del crecimiento". La obligación del abad indica inequívocamente que en realidad se trataba de una factura de venta: la tierra se entregó al monasterio a cambio de la obligación de pagar el antiguo préstamo del antiguo propietario de la tierra.
- Kuzma Yakovlevich Voronin en 1425-1427 transfirió su tierra patrimonial al Monasterio Trinity-Sergius "por el bien del alma", es decir, no podía pagar la conmemoración ni con dinero ni con bienes, pero la moral pública de esa época lo obligaba a hacerlo a toda costa. También contiene la obligación del monasterio de pagar la deuda de Voronin (10 rublos) a un tal Treparev. Obviamente, bajo la apariencia de una escritura de donación, se hizo una escritura de venta: el monasterio, por la tierra recibida de Voronin, pagó su deuda con un tercero y le prestó un servicio espiritual: "una conmemoración del alma".
- Según otra dedicatoria, fechada por los historiadores 1474-1478, Anna Kuchetskaya transfirió varias de sus posesiones al Monasterio Trinity-Sergio, por lo que él le “quitó” la deuda de 5 rublos de su marido.
- De los "datos" más antiguos sobrevividos: donación Oksinya, hijas de Thomas Vasilyev, esposa de Grigory Ostafiev, archimandrita del monasterio Chudov a Joachim en el páramo de Shugarovskaya, cerca del río Kashirka (desde 1381) y donación a Juliania, esposa del Gran Duque Olgerd, Iglesia de la Asunción en Ozerishchi (Iglesia de la Asunción en Ozerishchi con fecha de 1377).
- Akulina (¿Goltyaeva?), Al comprometer con su hijo el acto de donar bienes raíces en el distrito de Pereyaslavsky, condiciona sus acciones a la obligación del monasterio de pagar las deudas de su esposo "Ondrei" al lado - "diez rublos … Marya Fedorova de esa tierra". Anastasia (Salareva) y la princesa Evdokia, esposa del príncipe Dmitry Ivanovich Donskoy, durante el diseño de la dedicación del monasterio Trinity-Sergius alrededor de 1435-1449. en las aldeas de Faustovskoe y Kozlovskoe en el distrito de Moscú, imponen una condición que prohíbe la compra por parte de nadie más que ellos mismos de estas tierras aparentemente donadas al monasterio, pero venderán esas aldeas, y no las venderán más allá de mí, Nastasya.
- Una fórmula detallada sobre la no enajenación de la tierra está contenida en la carta de principios del siglo XV. V. K. Gus Dobrynsky al Metropolitano Focio en el pueblo de Vasilievskoye y otras tierras en el distrito de Moscú: Y mis caballeros, los metropolitanos de Kiev y toda Rusia, Fotey y quienes estarán con él, luego el pueblo se guarda en la casa de la Purísima Theotokos y el santo taumaturgo Pedro, y no lo venderá, él no cambiará ni dará a nadie, desde entonces le di ese pequeño pueblo, y el pueblo, y el páramo para una conmemoración de su padre, él mismo y toda su familia.
Todos estos ejemplos atestiguan que los depositantes o vendedores de fincas, con reservas especiales hechas en los documentos pertinentes, intentaron sacar estas fincas del ámbito de compra y venta: debían permanecer en la propiedad del monasterio para siempre, siendo para siempre la tierra de la santa iglesia. Pero los monasterios trataron de deshacerse de las posesiones adquiridas "dudosamente", vendiéndolas e intercambiándolas por otras tierras, lo que fue clarividente a la luz de los controles de las autoridades reales.
Al estudiar documentos sobre la historia del Monasterio Trinity-Sergio, los investigadores descubrieron que sus tenencias de tierras aumentaron significativamente durante la guerra intestina de 1425-1453, y de las 50 aldeas adquiridas durante este tiempo, 9 fueron al monasterio "por medios desconocidos". Lo mismo puede decirse de 4 de cada 5 aldeanos y 10 de 50 aldeas que fueron tomadas por los monjes. Al mismo tiempo, el monasterio prestó dinero contra la hipoteca de la tierra, arrendó sus tierras a señores feudales y comerciantes, estableciendo condiciones específicas para el asentamiento de estas tierras por parte de la gente y el arreglo.
Los monasterios Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky eventualmente se convirtieron en poderosos terratenientes.
Fuentes posteriores citan otras pruebas documentales de usura monástica.
Por ejemplo, el presupuesto del Monasterio Solovetsky contiene registros separados de ingresos por intereses.
El Monasterio de Arkhangelsk en Ustyug en 1624-1648 realizó 50 transacciones para la adquisición de tierras, 47 de las cuales fueron el ejercicio del derecho de prenda por préstamos impagos. El costo de la tierra fue de aproximadamente 7 mil rublos.
Como estableció el historiador Alexander Izyumov a principios del siglo XX, el Monasterio de la Trinidad cerca de Moscú y Kalyazinsky (diócesis de Tver) otorgaron préstamos sobre la seguridad de la propiedad de la tierra.
Trinity Monastery en el mismo período, sobre la base de los resultados de 42 transacciones hipotecarias, adquirió tierras por 4 mil rublos.
Las joyas también se aceptaban como prenda, como en una casa de empeño. En los libros de ingresos y gastos del Monasterio de Azov Juan Bautista, estudiado por Nikolai Ogloblin, los ingresos se enumeran "para los pendientes hipotecarios que Iván el herrero"
