Hay una respuesta ambigua a la pregunta de si hay un dios en el budismo. Diferentes escuelas de esta doctrina filosófica interpretan este concepto con algunas diferencias. El mismo Buda rechazó de todas las formas posibles la idea de la existencia de un Dios creador, que creó el mundo y todos los seres vivos en él. Los meditadores budistas generalmente ven la fe en Dios como algo que se interpone en el camino para alcanzar el nirvana.
Características clave del concepto de Dios Absoluto
Esto no quiere decir que el budismo sea una religión sin Dios, aunque lo niega como tal. El problema debe considerarse mucho más amplio:
norte
1. En las enseñanzas del budismo hay seres, de alguna manera cercanos a las deidades (devas), pero no en el mismo sentido que las deidades de las religiones occidentales. Ellos, al igual que las personas, experimentan el sufrimiento al renacer en la "rueda del samsara". Se entiende a Buda como el más sabio entre las deidades, el "maestro de los dioses".
2. En diferentes escuelas de budismo hay conceptos que se identifican con Dios: la naturaleza única de Buda o Tathagatagarbha.
Dios en el budismo recibe diferentes nombres:
1. Creador o causa raíz (la razón de la aparición del mundo y todo lo que hay en él). La razón no puede comprender la causa raíz. Si realiza las acciones "correctas", la persona podrá encontrar la respuesta por sí misma.
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2. Brahman es el "alma del mundo". Es inmutable, interminable, inamovible. Está íntimamente asociado con el concepto de atman: "individualidad", "yo superior", "espíritu". Es decir, es una entidad espiritual que se da cuenta de su existencia después del "despertar".
3. El Absoluto es el principio fundamental de todo. Conceptos idénticos: mente absoluta, espíritu absoluto, conciencia absoluta, etc.
El concepto de Dios a veces se asocia con la veneración de las "tres joyas": Buda, enseñanzas (dharma), comunidad de monjes (sangha). Con respecto al propio Buda, las dos escuelas de budismo tienen sus propias ideas. En el Mahayana, se lo entiende como el Dharmakaya, que apareció en el mundo con buenos propósitos, no como una persona común, sino como un ser supremo. El Theravada sostiene la creencia de que Buda es una persona que logró alcanzar el nirvana por sus propios esfuerzos.
Quizás una de las doctrinas más importantes del budismo es la doctrina de la personalidad (anatmavada). Según ella, no existe el concepto de un "yo" individual y eterno, también considerado como un alma (atman). Según las enseñanzas del budismo, es el "yo" el que es la causa de los apegos, atracciones y pasiones, y este es el sufrimiento continuo generado por la existencia samsárica.
Budismo en el Himalaya
Brahma y otras deidades mencionadas en el Canon Pali
El creador del universo, es decir, Brahma, es uno de los dioses mencionados en el Canon Pali o Tipitaka.
(primeros textos budistas escritos en lengua pali). Hay varios mundos y tipos de Brahmas, pero todos, al igual que las personas, se sienten atraídos por el samsara, por lo que están sujetos al envejecimiento y la muerte.
Otros dioses del budismo también se mencionan en los textos: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati y otros. Pero si en el hinduismo son realmente aceptados como la encarnación de una deidad suprema, en el budismo son exactamente los mismos cautivos del samsara, como las personas.
Según las enseñanzas del Buda, los dioses en el budismo viven en agonía entre un exceso de placer y una preocupación constante.
Bodhisattva
Mencionemos también el concepto de boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Debe entenderse como un ser con una conciencia iluminada, uno que alcanzó el nirvana, pero se negó a entrar en él para salvar a todos los seres vivos del sufrimiento y del samsara.
El significado del Tathagatagarbha
Tathagatagarbha es un concepto de dos palabras. Tathagata significa "uno que se fue así" o "uno que vino así" (uno de los nombres de Buda), y "garbha" tiene dos significados:
1. Embrión, embrión. Esto significa que el estado de Buda es inherente a todo ser viviente. Inicialmente, todo el mundo está dotado de una naturaleza divina y puede convertirse en un buda. Este punto de vista es inherente a casi todas las áreas del Mahayana.
2. Receptáculo, seno. De acuerdo con este punto de vista, de hecho existe una entidad en cada ser llamada naturaleza de Buda. Pero, contrariamente a la teoría garbhi descrita anteriormente, se proclama que todos los seres vivientes ya son Budas. Dentro de este entendimiento, hay dos opiniones. La rama tibetana del Mahayana opina que para convertirse en Budas, simplemente es necesario despertar el potencial. Otras direcciones (por ejemplo, el budismo chino del Lejano Oriente) creen que la naturaleza de Buda ya ha despertado y no es necesario hacer nada al respecto.
Estatua de buda
De todo lo anterior, se deduce que el concepto de Dios en el budismo es muy contradictorio. Sin embargo, al negar su existencia, los budistas no pueden decir con certeza que Dios no existe. Con base en la complejidad de este tema, diferentes escuelas de budismo se han formado opiniones diferentes con respecto a la búsqueda de una respuesta.
